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曾点气象，孔颜之乐。
一天，孔子与学生游于舞零台，清风拂面，好不惬意。孔子让在座的学生谈谈志向。子路，冉有，公西华说完后，孔子问曾点。这时曾点逐渐放慢了弹瑟的节奏，接着铿地一声放下瑟直起身子回答说：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
孔子听了后，唱然叹曰：我和曾点是一样的！这段著名的对话和释迦牟尼佛的拈花微笑有异曲同工之妙。关于曾点的回答后世儒者有很多解释，以至于成了一个经典的话题，还有了个好听的名字，就是"曾点气象"。
那么曾点的回答究竟是什么意思？有人说"曾点气象"和"孔颜之乐"是一样的。孔子有饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣之乐。颜回更是居陋巷，箪食瓢饮而不改其乐。诚如斯言真儒者不求富贵，安贫乐道是其超凡的境界。但儒家的追求却不仅是安贫乐道那么简单，这就有点接近道家的意思了。
儒家的终极理想是建立大同社会，天下大同人人安居乐业互帮互扶，这才是儒家的追求的"乘浮槎于海"的悠然，也是"大道不行"的无奈之举。所以曾点的回答其实只是说出了他的后半段，前半段应该是天下已大同，他才能悠闲的去吹风咏歌。
那么时间过去了两千多年曾点的理想实现了吗？其实在这世界上，个别地方还真是差不多过上了曾点向往的生活，那就是欧美发达国家。他们工作时长越来越少一有时间就去旅游，体验各种各样的生活方式无忧无虑悠然自得。更主要的是他们各种职业没有尊卑之分，人与人之间也没有高下之别。
当然这些都是相对而言，所谓的大同社会也只是理想中的社会形态。只要人类存在这世上就不可能只有美好的事物，美好与丑陋总是相伴相生的，然而追求美好确是人类永远的期盼。
曾点气象，孔颜之乐。
一天，孔子与学生游于舞零台，清风拂面，好不惬意。孔子让在座的学生谈谈志向。子路，冉有，公西华说完后，孔子问曾点。这时曾点逐渐放慢了弹瑟的节奏，接着铿地一声放下瑟直起身子回答说：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
孔子听了后，唱然叹曰：我和曾点是一样的！这段著名的对话和释迦牟尼佛的拈花微笑有异曲同工之妙。关于曾点的回答后世儒者有很多解释，以至于成了一个经典的话题，还有了个好听的名字，就是"曾点气象"。
那么曾点的回答究竟是什么意思？有人说"曾点气象"和"孔颜之乐"是一样的。孔子有饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣之乐。颜回更是居陋巷，箪食瓢饮而不改其乐。诚如斯言真儒者不求富贵，安贫乐道是其超凡的境界。但儒家的追求却不仅是安贫乐道那么简单，这就有点接近道家的意思了。
儒家的终极理想是建立大同社会，天下大同人人安居乐业互帮互扶，这才是儒家的追求的"乘浮槎于海"的悠然，也是"大道不行"的无奈之举。所以曾点的回答其实只是说出了他的后半段，前半段应该是天下已大同，他才能悠闲的去吹风咏歌。
那么时间过去了两千多年曾点的理想实现了吗？其实在这世界上，个别地方还真是差不多过上了曾点向往的生活，那就是欧美发达国家。他们工作时长越来越少一有时间就去旅游，体验各种各样的生活方式无忧无虑悠然自得。更主要的是他们各种职业没有尊卑之分，人与人之间也没有高下之别。
当然这些都是相对而言，所谓的大同社会也只是理想中的社会形态。只要人类存在这世上就不可能只有美好的事物，美好与丑陋总是相伴相生的，然而追求美好确是人类永远的期盼。
孔子是中国古代最伟大的教育家，他弟子三千，培养出了“孔门十哲”、“七十二贤”，这可是史上公认的，不是吹出来的。
那孔子一般都是咋教学生的呢？
在大家的印象中，私塾老学究教授弟子，往往是留着个大辫子、摇头晃脑地在读《四书五经》，呆板、滑稽又可笑。
作为儒家祖师爷的孔老夫子是否也是这幅尊容呢？这倒是很有意思的事。
这在《论语》里都有具体的记载，其中《论语·先进》一篇，就很好地记述了孔子的教育思想以及教导弟子的具体做法。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐豹眼把这篇记载复制在下面，如果不喜欢看这些枯燥的文字，那就直接看后面。
《论语·先进》记载：
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则日；‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 “求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也。” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
这一大段说得是，孔子有一天跟他的弟子子路、曾皙、冉有、公西华在一起聊天的情况。
大家陪着老师孔子坐着，自然是老师先开口说话了。
孔子说：“我年龄比你们大一些，又是你们的老师，但你们不要因为这些就不说话了。你们平时总在发牢骚，说‘没有人知道我啊，天生我材没有用哦！’现在咱们就说说这个事，你们畅所欲言，有啥说啥。如果有人知道你们，想重用你们，你们打算怎么干呢？”
就在大家认真思考准备如何回答的时候，子路不假思索地说：
“如果有一个拥有一千辆兵车的国家，夹在几个大国之间，经常受到外队的侵犯，而且国内又是饥荒连年，可谓内外交困。就是这样的困境，如果让我去治理的话，只要三年的功夫，我就可以使人人勇敢善战，而且还能让国内安定、秩序井然，人人都懂得做人的道理。”
孔子一听，心想你就作吧，你是有些本事，相信你也能做到，但就不能低调一点吗？但是，孔子却没有发表任何意见，只是微微一笑。
说好的随便聊聊，就不能打击同学们的积极性哦，孔老夫子做得好嘛。
看到其他同学发言不踊跃，孔子只好点名了，就说：“冉求，你也说说，你究竟会咋样做呢？”
在老师的鼓励下，冉求回答说：
“俺可没有师兄仲由那么大的欲望哦，如果有一个纵横六七十里、或者五六十里的小国家，让我去治理的话，也是三年的时间，我就可以让百姓富裕起来。至于修明礼乐这样高大上的工作，俺就不行了，只好另请高明。”
对于冉求如此谦虚的态度，孔子心里非常满意，但没有任何的表示。
孔子接着点名，问：“公西赤，你也说说，你会咋办？”
公西赤说：“我不敢说像两位师哥那样说到做到，只是愿意去学习，我会把任何工作都看作是学习的好机会。不过呢，如何有机会从事宗庙祭祀事务，或者有机会参与诸侯会盟、朝见天子的话，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼之人。”
孔子心中嘿嘿一笑，你小子胃口不小啊，还想见天子，我早就想了，不是一直还没有机会吗？但依然嘴上不说话，没有任何表示。
在子路、冉求、公西华畅谈自己志向的时候，曾皙一直在弹瑟。这时候，知道老师就要点自己名了，曾皙弹瑟的声音逐渐稀疏下来。
孔子最后问道：“曾点，你怎么样呢？也一起说说吧！”
伴随着“铿”的一声，曾皙放下瑟，直起身子回答道：“我跟他们三位的才能不一样哦，在治国理政方面不能与之相比啊！”
孔子说：“这有啥关系呢？大家不过是随便聊聊自己的志向而已，有啥说啥嘛！”
既然老师这么说，曾皙就说：“暮春时节，已经脱去臃肿的冬衣换上了春天的衣服，我与五六位成年人、六七位青少年，到沂河里去洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌儿归来。如果能做到这些，我就心满意足了。”
听了曾皙的话，孔子沉默了很久，然后长叹一声，说：“我赞成曾点的想法啊！”
老师没有安排之后要开展讨论，于是，子路、冉求、公西华三个人就都出去了，曾皙留在最后。
看到老师只对自己的回答发表了意见，曾皙抱着谦虚好学的态度，就问道：“老师，他们三位的话怎么样呢？”
孔子很随便地说：“不过就是各自说说自己的志向罢了。”
曾皙不死心，继续问道：“那您为何单单笑仲由呢？”
孔子说：“治理国家首先讲究的是礼让，可他说话一点也不谦让，所以我笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事吗？哪里见得纵横六七十里或者五六十里就不是国家大事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀、诸侯会盟朝见天子，不是诸侯大事又是什么呢？如果公西赤只能做个小小的赞礼人，还有谁能去做大的赞礼人呢？”
不仅孔子与弟子们聊天这个故事很有意思，孔子最后单独对曾皙发表的看法也很有意思哦！
豹眼评语子路
仲由(前542年--前480年)，字子路，又字季路，鲁国卞人。"孔门十哲"之一、"二十四孝"之一，"孔门七十二贤"之一，受儒家祭祀。
子路留给今人的印象就是一个有勇无谋的莽撞汉，做事毛毛糙糙，傻不拉几的，其实不然。
子路年少孔子仅仅九岁，对孔子以师侍之，是侍奉孔子最久的弟子。
子路性格耿直，尚武好勇，特别重义气。孔子周游列国遇到许多囧事，都是子路出面帮助摆平的。
由于年龄较其他弟子大，加上其性格使然，子路基本上是以大师兄自居，偶然还敢对老师发发牢骚，顶撞几句，子路与孔子有点亦师亦友的关系。
当然，孔子对待子路也不大留情面，有时候说话比较重。
同样是《论语·先进》记载：
闵子伺侧，訚訚如也;子路，行行如也;冉有、子贡，侃侃如也。子乐。"若由也，不得其死然。"
这说的也是孔子跟弟子们在聊天，只不过在座的学生不同，这次是闵子骞、子路、冉有、子贡。
只见闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦温顺的样子，子路是一副刚强勇猛的样子，冉有、子贡理直气壮的样子。
孔子看到弟子们这个精神面貌，心情愉悦，非常开心。
但孔子还是说了一句话：“像仲由这个样子，恐怕不得好死哦！”
有人理解这是孔子在责备子路，有人甚至说孔子是在诅咒子路。
其实不然，实际上孔子在为自己的弟子各有所长而高兴的同时，又担心子路，唯恐他有不好的结局。因而教导子路，是爱护他，希望他能够收敛一些，不要过于刚猛。否则，很可能不会有好结果，难以做到善终。
出于一个伟大老师对于自己学生的了解，对子路提出忠告，这岂不是很合理、正常的事吗？
师之爱生，人之常情哦。
出于对子路的深切了解，对于他的能力孔子是丝毫没有怀疑的。因而当子路发表了自己远大志向后，孔子微微一笑，并不是取笑他，认为他在吹牛，而仅仅是认为子路不能做到低调。
可子路的实力在那里摆着呢，想低调也很难哦，可见孔子对弟子要求是很高的。
孔子周游列国，子路一直担任侍卫。后来子路做了卫国大夫孔悝的蒲邑宰，以政事见称，开挖沟渠，救穷济贫，政绩突出，辖域大治。
周敬王四十年（鲁哀公十五年），卫国内乱，子路临危不惧，冒死冲进卫国国都救援孔悝，混战中被蒯聩击杀，结缨遇难，被砍成肉泥，葬于檀渊（今河南濮阳）。
史书记载，子路是“结缨遇难”，也就是“从容就义”，这个评价是很高的。
孔门弟子三千，七十二贤，孔门十哲，子路能进入七十二贤、十哲之一，受到儒家祭祀，那可不是随随便便得来的。
冉求、公西华
冉求多才多艺，尤其擅长理财，曾担任鲁国季氏宰臣，主持经济工作。
公元前484年，冉求率领左师抵抗齐队入侵，他身先士卒，最终取得胜利。
公西赤具有杰出的外交才能，曾经代表孔子出使齐国。
冉求与公西赤都入列“七十二贤”，是孔子最得意的门生之一。
曾皙
曾晳，又称曾点，字子晳，春秋末年鲁国南武城人。他是宗圣曾参之父，孔子早期弟子，笃信孔子学说。
曾皙的志向就是春暖花开的时节，与几个朋友一起去郊游。
比较有意思的是，曾皙不仅要带上五六个成年人，还要带上六七个童子，这是为嘛呢？
豹眼认为，曾皙这是想学他的老师孔子，要做一个教书匠，教书育人岂不快哉？
那为何孔子说他的理想跟曾皙一样一样呢？
有人以为，孔子周游列国就是一门心思想做官，有人也认为孔子说他的理想跟曾皙一样，这是在装叉。
其实，豹眼认为，孔子是想在把天下治理好以后，天下和谐安宁，自己归隐山野，去过曾皙向往中的生活。
注：图片及部分资料来自于网络，如有侵权敬请告知删除。
#头条创作挑战赛# #红楼梦#
作者:青侠
《红楼梦》第二十二回的回目是:《听曲文宝玉悟禅机，制灯谜贾政悲谶语》，可以说本回再次为几个主要人物的结局埋下了伏笔。
古人常说:三岁看小，七岁看老。一个人的性格往往在小的时候就已基本成型了，而性格在一定程度上又影响、甚至决定着一个人的命运。
看到这一回，我突然想到古代测字算命的旧俗，算命先生常常让人们写下一个字，这个还是很有意思的，为什么中国汉字那么多，人们偏偏会选择那一个字来写呢？其实，写下的这个字多多少少都会反映出此人的内心世界。如果这个算命先生又恰巧是个不错的“心理专家”，那么通过察言观色，再加上推断，就能猜出不少事情来，这样再给人算命也就八九不离十了。所谓的算命，不过就是根据自己所掌握的信息，再去推理和猜测罢了。
仔细想来，本回元春和众兄弟姐妹们所出的灯谜就和这测字之妙如出一辙。下面我们就具体来说一下。
先来看元妃娘娘出的灯谜:
能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。一声震得人方恐，回首相看已化灰。
这首灯谜，还是很好猜的。乍一看，写得也是气势磅礴，与众不同，很符合贵妃娘娘高贵大气的身份。
但是细细品来，却是不太吉利，它的谜底是炮竹，炮竹虽然威力很大，但是它的爆炸是以牺牲自己为代价的。从另外一方面来说，炮竹虽然一般都在喜庆的场合，但是热闹过后也常常就是分别之时。
谜底也预示了贾元春的结局，她虽然嫁给了皇帝，也很受宠，看着有享不尽的荣华富贵，然而却没有子嗣，身体再不好，那就注定了好景不长。就如同这炮竹一般，只能一时燃烧和璀璨，难以长久。
炮竹这东西可以锦上添花，然而它爆炸的同时也会燃烧身边之物。就像元妃在的时候可以给贾家增光添彩，一旦她不在了，贾家也会受到不小的影响。
再来看看迎春的这首:
天运人功理不穷，有功无运也难逢。因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同。
迎春的谜猛一看似乎不那么好猜，不过仔细一想，就猜到是“算盘”无疑。
算者，“筹”也。既是筹码，也是筹谋。用得好了可以为将来筹谋，一本万利；用得不好就很可能成为别人的筹码，受人摆布。算盘可以算得也可以算失。
“天运”是说算盘拨动前，没人知道最终能计算出什么数字(结果），所以说天运。
“人功”是说算盘珠子要用人的手指去拨动。“理不穷”是说算盘永远是被人拨来拨去，所以说是理不穷。
第二句意思是说算盘虽可被人拨动，但如果是命中注定生不逢时，那么不管你怎样拨也是拨不出好结果来的。
迎春本来是长房长子贾赦的女儿，如果荣国府贾赦当家，她就是尊贵的大小姐，可是偏偏贾母疼二儿子，让二儿子当了家，连带着他们父女二人的地位都得往后靠。
也就是说:迎春出生时本来的命运还是不错的，可惜他遇到一个失意又不负责任的爹。贾赦不是运筹帷幄之人，贾迎春也不是善于把握机会之人。贾赦失算被孙绍祖算计，贾迎春不能为自己筹谋，都与筹有关。
算盘上一当五，下四为一，是为阴阳，与命合。可惜迎春错嫁中山狼，被虐待的一载赴黄粱。她这一生都在这“阴阳”两命上。原本应该一切都好，随之翻转过来一切皆差。时也运也命也一个都没占，皆因“筹”之一字。她的谜语是“算盘”，本想得却失也，可谓是被命运捉弄之人。
再来看探春出的灯谜:
阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。
探春的这个灯谜也比较好猜，稍微一想就能猜到是“风筝”。
儿童放风筝的时候会仰着脸看天空，清明时节最适合放风筝，放风筝很有趣，风筝被线拉着，可以飞到很远的地方，也可以飞得很高，可是一旦线断了，风筝就不知道会被甩到什么地方，摔成什么样子了。
探春本来命运不太好，是贾政的小老婆所生，可是她自己争气，再借着王夫人的东风之力她曾高飞云端——当上了贾府女管家，可是风筝毕竟是风筝，那怕这个风筝再精致，再漂亮，一旦断了线，它也只能随风而去——到头来远嫁他乡，从此命运之线就系在丈夫手中。她的灯谜实际上是自身悲剧命运的一种暗示，一种形象化的写照。
这里的“风筝”也与探春判词中的“才自精明志自高，生于末世运偏消”两句相合，寓意探春虽然心高气傲，但命运不济。
下面是惜春的灯谜:
前身色相总无成，不听菱歌听佛经。莫道此生沉黑海，性中自有大光明。
惜春的这个灯谜，如果对佛教不太了解，就不好猜，因为它是“佛前海灯”。
惜春是贾敬之女，在她很小的之后，贾敬就不理家事，一心向佛了。所以她也就对佛的东西比较敏感，再加上，黛玉来了之后，她在王夫人那里住过，王夫人也是吃斋念佛，所以耳濡目染的，对这个就比较熟悉。
而她又是最小的一个，看到姐姐们远嫁的远嫁，惨死的惨死，难免不为自己的将来担忧。而她自己的母亲已故，父亲已是半个“仙人”，不问凡事，哥哥又是那样的德行，她根本没有人依靠，好在贾母把她养在身边，可惜年岁太大，也保不了她一辈子。
所以在小小的她的眼中，只有出家当尼姑才能保得自己周全，也才是她最好的归宿。
惜春说出此谜，既符合人物的性格特点，又隐寓着惜春将来的结局，起着预伏情节的作用。
最后，我们再来看看宝钗这首压轴灯谜:
朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。
宝钗出的灯谜因为是当时社会才有的，我们不熟悉，所以还是很难猜的。这个灯谜的谜底是“更香”。更香即古代为夜间打更造的一种线香，每燃完一支恰是一更，故此得名。
首联的第一句“朝罢谁携两袖烟”暗隐“香”字，“两袖烟”喻“两袖清风”之意，暗示薛宝钗在荣华之后，落得个两手空空、一无所得的结局。第二句写“更香”的特征，意思说“更香”与弹琴时用的鼎炉之香和熏被褥衣裳之香均无关。“琴边衾里总无缘”暗隐寓宝钗同琴瑟和谐的夫妻生活终究没有缘分。
颔联写更香的作用在于报时。“晓筹”是指清晨的时刻。“鸡人”是古代宫中头戴“绛帻”（红布头巾，象征雄鸡冠）专职司晨报晓的卫士。“五夜”即五更，古代计时将夜里时间分为五等分，称五更为五夜。颔联的寓意是说宝钗在宝玉出家后独守空房，因愁闷而夜夜难眠，故不用鸡人报晓，也不用侍女添香。
颈联描写更香燃烧的情景，说更香被从头上点燃，从外向内燃烧，永无休止之时。这里以香火燃烧的情景，暗喻宝钗终日为孀居生活的冷落孤寂而困扰，日夜过着苦恼犹煎的生活。
尾联说时间一天天消逝，更香不断地消耗着自己，而同风雨阴晴的变化无关。这里可以理解为对宝钗命运的感慨，说纵然青春可贵，韶华应当珍惜，但面对世事风云的变幻，宝钗也是无可奈何。
这个灯谜是借“更香”暗喻宝钗与宝玉婚后生活的不和谐和宝钗的遭遇:宝玉参悟后，随“一僧一道”离家出走，留下她孤凄寡居，独守空房。
我们不禁感慨，人有时就是因为太聪明了，才会生出许多烦恼来。贾政也正是在猜这些灯谜的时候，才发现谜底都是一些“不祥之物”，不适合出现在这喜庆时刻，和他的期望值也相差甚远，所以他因此生出了悲戚之感。
同时，这也反映出贾政对贾府未来的担忧，他这一代还好，哥哥世袭了爵位，他自己也被皇帝赐了官，但是他们的下一辈既没功名，也没作为。再看自己的儿子宝玉虽然聪明，也有一些才华，可是却淡泊名利，整天混在女孩儿堆儿里，不思进取。这些都让他很头疼和烦恼，所以才有了“制灯谜贾政悲谶语”这一出。
不过贾政只是感觉到这些谜底不吉利，但是他却不愿相信这就是那些女孩们的命数，更没有采取什么补救措施，或者说他就算想了，也没有什么好的办法可以应对，只是徒增烦恼罢了。实际上，他只是貌似看到了一些端倪，实则却没有参透其中的利害关系。
说完了贾政，我们再回过头来说说宝玉“悟禅机”。
其实在第二十回，宝玉因为和袭人吵架冷战时夜读《南华经》，就对道家的那些无为的消极思想有了强烈地认同，他觉得只有什么都不管不顾了，才有可能没烦恼。
由于他本身就是喜欢挤在脂粉堆里生活的人，即使此时半悟不悟，也还是舍不得这些姐姐妹妹们的，所以他常常哀求姐姐妹妹们不要离了自己而去。当袭人说要回家，他就伤感到不行；黛玉的丫鬟紫鹃骗他说黛玉要回老家，他居然人也呆了，眼也直了，手脚也不大管用了，哈喇子也流了一大滩了，差点没死掉。
这一回他之所以又去参悟，还是因为和女孩闹别扭了。原本他是想调和黛玉和湘云的矛盾，但是他根本不懂女人心，最后却好心办了坏事，把两个妹妹都给得罪了。尤其是黛玉，连屋子都不让他进了，你说他能不郁闷吗？
于是，回房之后宝玉大哭了一场，写下了一首偈:“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”
这首偈的大概意思是：彼此都想证明自己在对方心中的地位，却都因此频添烦恼。看来只有到了灭绝情谊，无须再验证时，才能得到感情上的彻悟，到了万境归空，什么都无可验证之时，才是真正的立足之境。
黛玉给他续了一句:“无立足境，是方干净”。
意思是说:如果连立足之地都可以放弃，那才是真正的干净，也就是万事皆空，那才是终极的领悟。
为了拉回宝玉这头“倔驴”，黛玉和宝钗联合给宝玉展示了一番才艺，让宝玉立刻意识到，这两个才女都比自己的悟性高，尚且没有去参禅，他自己又有什么资格呢？于是，他自己也感到无趣，就暂时不往那方面去想了。
宝玉的烦恼，主要还是在感情方面，他的心情因为姐姐妹妹们的心情而改变。这时姐姐妹妹们又重新跟他和好了，他又像个“小蜜蜂”一样，美滋滋地在花丛中飞来飞去的，哪有时间和心情去参那些佛呀禅呀的。
以宝玉的性格，再加上他生活在那样的环境，注定他只有在最在乎的人都离开他之后，才有可能静下心来去参悟，才能狠下心去舍弃一切。
只可惜到头来都是“白茫茫一片大地真干净”，“到头来万事皆成空”，也不知是贾政领悟的太晚，还是宝玉参禅得太早了？
这不禁也让人产生了一个疑问，人生到底该早点去领悟，还是索性晚点再参透呢？
《论语·先进》篇“(曾皙)曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！”这是《论语》上记述的孔子与弟子们闲谈时问答的一段话。前句是曾皙回答孔子询问个人志向的答语，意思是说到了晚春的时候，春装穿好了，五六同好相约，携带六七童子一起到沂河洗澡，在舞樗台上吹吹风，然后尽情地欢歌漫舞一番，愉快地返回。孔子听了曾皙的话，极表赞同之意。孔圣人“浴沂”之地就是现今邳州市官湖镇的授贤村。
据当地人言，事情发生在孔子尚未做官及周游列国时期。那时孔子名声方振，由于博学多才，未满三十的孔子已是名满全鲁，且声誉日隆，并远播四方，慕名请他前往讲学的不仅有北方的齐、郑、蔡、卫诸国，地处南方的钟吾国（在今宿迁市）也对孔子倾慕不已，曾多次派员前往鲁国面邀。感其诚，并有意把仁义礼信传扬天下下的孔子，爽快答应钟吾国的邀请。决定于春末夏初启程前往钟吾。
农历四月正是春意盎然的烟花季节，孔子安排好曲阜的事务，整理好行装，备齐书籍，带上四五个学生随钟吾国向导官员一同前往钟吾。
欲到钟吾，邳州是必经之地；而沂河岸边的授贤是曲阜通行钟吾的驿站，一个相当繁华的驿站。
话说，孔子一行晓行暮宿，连日奔波，这一天，终于出了沂蒙山区，进入邳县大平原。一进邳州，孔子一行就为一望无际的平原景象所陶醉，笔直高大的银杏树飒爽英姿格外精神，宽阔的河床流水再也不像奔马那样湍急，而是缓缓的优雅的流淌。心情像雨后的蓝天，格外清爽的孔子师徒不由得放慢脚步，尽情地饱览邳州平原美景。
就这样且行且赏，这一天来到了沂河边上的古村授贤。已是晌午时分，又累又热的师徒接受钟吾向导的建议，决定在这里稍事休整，待恢复体力和精神后再启程。
当地人听说孔子来到这里，非常兴奋，纷纷涌到驿站，希望亲睹这位大贤的风采，聆听他的教诲，驿站门前一时人头攒动。看到授贤人的热情，孔子非常感动。当即步出驿站，与欢迎的人们见面。见孔子出现在大家面前，人们一下子激动起来，争相向孔子问好。当地官员出面代表大家向孔子致敬，真诚邀请孔子为邳县学子讲一次学。
盛情难却，孔子当即答应下来。应地方官员安排，就在授贤择地为当地学子宣讲了“礼为要”的内容。听了孔子的宣讲，授贤人深受教益并倍感荣耀。为了答谢孔子，由村里长者出面，邀请孔子游览了沂河风光。
走在沂河岸边，看到丛绿欲滴，蓝天碧湛，河水潺缓，鱼翔浅底，鹭穿云霄，花香鸟语，正是一年春好处，沂畔景深正丽时。孔子一行依恋不舍，真想应当地人之约多盘桓两天，但想到钟吾之约，和钟吾向导的督促，只好收敛起荡漾的心情，和授贤人洒泪挥别，依依不舍地踏上前进钟吾的旅途。
在钟吾逗留十多天，完成了此次讲学的任务后，孔子一行决定沿原路返回曲阜。
回程再经授贤，为了不惊扰当地人们，孔子决定选择早起，趁人们睡觉未醒的时间，悄悄穿过授贤。
过了授贤村，授贤人是没惊动，但沂河美景却让他们难以忘怀，到了授贤村北，一行人又来到沂河畔，想到那天只顾饱览美景，却未得戏水沐浴，时已近午时，找一个地方随便吃了点自带干粮。有人提议到沂河里沐浴一番，对“浴沂”情有独钟的孔子欣然应允。大家看看四下无人，纷纷解衣脱帽，跳进清澈的水里。孔子也脱下外衣，只穿内裤缓步入水，畅快地沐洗起来。
上善若水，旅途劳顿一洗而杳的孔子师徒，不禁追逐着绕身的鱼儿手舞足蹈起来。有人诗情顿发，高声诵诗，一名学生忘情地敞开喉咙放声高唱：“关关雎鸠，在河之洲。”
歌声随着春风，飘向远方，一位正在锄地农民顺着歌声赶来，远远地发现一群人在河水里戏耍。
“是孔子他们吧？”他紧走几步，来到近前一看，果然是先前经过授贤的孔子一行。他热情地上前打过招呼，并告诉他们，千万别走，他要回村去告诉乡亲们。
本来就不想打扰授贤人的孔子，趁老农离开的当口，唤学生们赶紧上岸，穿衣快走。
等老农回去叫来人，孔子一行已远去无踪了，只留下歌声还在沂水飘荡。
孔子走远了，但孔子在授贤沂河沐浴的故事却在当地流传开来。为了纪念孔子沐沂和讲学的事迹，当地人每年四月二十八日（农历）都要涌到孔子当年沐浴 的地方浴洗一番。这成了当地人千年不易的习俗。
孔子在授贤“浴沂”成了当地人的骄傲，以至世代流传。
张法民
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校对 李海慧
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