神台柜款式 神台供桌吉利尺寸

神明桌怎么设计、摆放大有学问，弄错了会出大问题，记住这些案例

家里的神明桌对佛道教徒来说是个不可或缺的部分，然而传统设计所占用的空间大，而且跟现代居家空间的风格总是有点格格不入。

特别是对于与长辈共居的你们来说，神明桌应该要怎样设计才是最好的呢？从风水学及现代美学角度看，又分别有什么要注意的地方呢？现在就让大师装饰一一为大家解答。

位置：神明桌的最基本的用途就是用来供奉神明或者祖先，因此神明桌所在的位置一定要沉稳、安静、整洁（就比如说客厅安静又明亮的一角），而不是在玄关或者走廊等通道，或者直接对着经常开关的大门。

建材：另外，神明桌本身应该牢固稳妥，所用的建材亦应该以厚实、耐用的物料为主。一般我们最常见的神明桌都是由实木打造而成，常见的木种有非洲柚木、桧木或者珍贵的紫檀木及黄花莉等等。

设计：神明桌是处神圣的地方，我们应该避免采用悬吊式等并不「脚踏实地」的设计，因此最理想的神明桌还是应该具备四个桌脚的稳固设计。

尺寸：神明桌的尺寸可因个人要求制定，然而一般而言，桌子的宽度有2尺2、2尺9、3尺5、4尺2甚或到7尺以上；高度则比较统一，以3尺5以及4尺2为最常见。

放置于明亮、宽敞处：

为了尊重神明，让神位能够好好发挥来保佑全家的平安，神明桌应该要被安置在采光充满、宽敞、开扬的地方。

要有靠墙：

神明桌背后一定要有靠着实体墙，取其「有靠山」之意。因此，桌上的神像应该尽量靠着当墙面。不过，如果你的神明桌上同时供奉着祖先牌位，那么它们应该跟墙壁留有一定的距离，不然的话会造成「无后」的情况，不利子嗣。

避开厨房浴室：

厨房是油烟重而且常开火的地方，而浴间则是污秽之处，因此神明桌应该远离这两个地方，桌子的靠背亦不应为厨房或者浴间的墙壁。

避开卧室：

特别是对于年轻夫妻而言，如果在神明附近行周公之礼的话是为大不敬，因此神明桌应该远离卧室，以免造成夫妻不和。

为了使神明桌看起来更整洁，或者使空间运用得以提升，大家可以考虑在神明桌加设抽屉。有了这个元素，用来供奉的物品比如香和掷筊就可以妥当地收纳起来。平时不用祭拜的时候就可以把抽屉关起来，有需要时再把供奉品拿出来。

另外，可延伸的桌子设计可以让人依需要来填加桌子的面积，比如说过节要祭拜的时候。平日的话，直接把延伸的部分收起来即好。

一般而言，传统神明桌所采用的木材多为暗沉的红木。如果你怕这样子的色调会影响你的现代风房子设计的话，那么可以考虑采用一些颜色较浅的实木来取代。

如果房子空间有限，无法容得下一整座神明桌的话，你可以考虑利用壁龛的位置来摆放神像。

这一个客厅既拥有现代的设计风格，同时亦保留了传统元素。设计师说服长辈选用较新式的神明桌，从图中你可以见到桌子的线条比传统的设计俐落得多，而且设有双层设计，可以依据需要来把桌面加长，以便进行祭祀。

这个客厅非常宽敞，神明桌设在客厅安静的一旁，而且尺寸不会过大，不怕把客厅的焦点全都抢去。

你亦可以参考这边的做法，在墙边或者神明桌附近或者天花板处增设一些小灯，以营造佛光普照的氛围。

这个案例以开放式室内空间为设计主轴，餐厅与客厅相连。另外，设计师特地在餐厅背后的部分打造出一个小小的凹间来摆放神明桌，使得房子巧妙地保留这一项传统元素，同时还能呈现出时尚家居的观感。

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道教圣坛——钦安殿的“斗坛陈设”

炉瓶盒三事 

清 炉瓶盒三事 故宫博物院藏

钦安殿 正中北侧为玄天上帝主神龛，神龛前有朱漆大案一张即主香案，案上曾经安放有匙箸瓶、香盒、香炉、蜡扦、花瓶等物，与「斗坛陈设图」中北侧供桌的标注相吻合。其中匙箸瓶、香盒、香炉合称「炉瓶盒三事」，是焚香所必用的工具。在道场开始前，侍职先以香箸将燃烧的炭块夹入香炉，再以香匙于香盒内取香粉添于炉内，香烟便腾然而起。凡遇道场开启或启圣等节次，法官以左手拈取「寸香」与眉齐，默祝之后插于炉中香粉内，此谓之「运香」。

苏州正一派法师左手拈香并于香炉前行“运香”功夫 陶金供图

金钟玉磬 

苏州道士在道场中敲击钟磬

主香案供有紫檀木架悬挂的陶瓷质地金声、玉振一对，也便是金钟、玉磬。道教斋法继承了古礼祭祀的规制，在「金箓大斋」中亦有金、玉之用。在「建坛科仪」中，法官念白：「伏以阴阳合序，资金石以通神明；幽显殊途，立辨号而昭诚信……」此时，「知磬法师」鸣金钟二十五响，高功法官叩左齿二十五通，集身中阳气与金钟相合，以此导和天地间之阳气。

清乾隆 仿玛瑙纹鎏金边瓷“玉磬” 故宫博物院藏 现陈设于钦安殿

「表白法师」再振玉磬三十响，高功法师叩右齿三十通，集身中阴气与玉磬相合，以此导和天地间之阴气。最后「知磬法师」与「表白法师」「金玉交振」各三十六次，共成七十二响，法师亦叩左右齿，以此交合体内阴阳二气与身外先天阴阳之气相和，祛除坛场陈晦之气，招集群真降临。

清乾隆 仿古铜彩八卦纹瓷“金钟” 故宫博物院藏 现陈设于钦安殿

东西诸龛区

经桌、法器桌 钦安殿内的东西大龛前，各有覆盖黄云缎的经桌两张，按《钦安殿陈设档》记载，桌上摆放有：「木令、水盂、剑架二分、铜罄一口、木鱼一个、铜帝钟一对，锡蜡钎三对。」所以，所谓的经桌实际是高功法官、都讲法官（主管唱赞导引的高功的副手）行法所用的「法台」。

清 木质“神霄法”系令牌之斩勘令 故宫博物院藏

「木令」即是木质令牌，主要用于「发奏科仪」中召合雷部神将及功曹的节次中：法官以右手执令牌，在虚空中作用秘法，以此配合存想、手诀以及罡步来实现人与护法神之间的沟通。

苏州正一派法师持令牌、令旗召将 陶金供图 法师前为旗令架

「水盂」用于盛放法水，用于所有科仪开始时的净坛节次：法官以秘法取「三光、五方之真气」敕入于水中，成为「五龙荡秽法水」，然后左手以三山诀（拇指、食指、尾指伸直，呈鼎立之势，中指和无名指自然屈于手心）托起水盂，右手执法剑、捏净枝，绕坛遍洒法水，以金、水之气荡除氛秽、清净坛场。这些令牌、令旗，连同法剑、天篷尺、拷鬼杖等法器平时都安于「剑架」之上，《斗坛陈设图》中称其为「剑令架」，它作为道场中的镇坛之物，也是法官秉承正统道法、掌握神权的象征。道光十九年（一八三九年），宣宗停止了钦安殿内的道场活动，上述法器中除大铜磬外均被移往大光明殿收存。

清 木质手炉 故宫博物院藏 现陈设于钦安殿

这口大铜磬现仍位于钦安殿东侧经桌原位，旁边有木盘，收置鼓槌、钟棰、磬棰等物。此外，盘中还有木质手炉三柄，也是道场中的重要之法器，其作用有二：一为斋主（钦安殿内举办的道场均为皇室祈福、拔亡，但由于皇帝不能经常亲临故往往指派王、贝勒或内务府大臣等代为拈香）跪拜瞻礼时，手中持香所用；二为法官在「三朝仪」中举行「烧香」这一仪法节次中所用，其时道众手持旌、节、幡、幢缓缓绕坛旋绕，法官持手炉尾随，一同唱诵仙乐，烧香供养诸天上圣。

《大成金书》所刊之“外坛威仪”

铜钟、鼍鼓 

清 红漆描金鼍（读音:[tuó]）鼓 故宫博物院藏 现陈设于钦安殿内

钦安殿内西侧现存有大鼓一面，它的形制及大小均与丹陛大乐大鼓相仿，唯独不同的是，它的鼓面并未描绘龙纹，而是由一整张鳄鱼皮所蒙就。此鼓即是《钦安殿陈设档》中所记「大龙皮鼓壹面」。

清 红漆描金鼍（读音:[tuó]）鼓 故宫博物院藏 现陈设于钦安殿内

清 红漆描金鼍（读音:[tuó]）鼓局部 故宫博物院藏 现陈设于钦安殿内

其所为之龙，当指即鼍龙（扬子鳄）而言。据传上古帝王颛顼喜好音乐，以扬子鳄鸣声如鼓而令其执掌音乐。后世以此为据，取其皮蒙鼓，名为「鼍鼓」，《诗经·大雅》中便有「鼍（读音:[tuó]）鼓逢逢（音páng）」的诗句。

明弘治 刻元始天尊说北方真武妙经大铜钟

鼍鼓南侧，是明朝弘治二年（一四八九年）铸造的大铜钟，悬挂于满饰五彩祥云的钟架之上。大钟自上而下铸有正楷书写的《元始天尊说北方真武妙经》、《太上泰清天童护命妙经》及《太上金光护身咒》，经文最上方第一字「元」开始向西旋转释读，至下方最后一字「玄」结束，暗合「玄元」之意。最下方钟裙处铸有《元始无量度人上品妙经》（以下称《度人经》）之《元始灵书中篇》符文。根据图形考据，它与《正统道藏》中《上清灵宝大法》、《灵宝无量度人上品妙经符图》所收录的两个版本基本一致。

钦安殿铜钟钟裙所刻《元始灵书中篇》与《正统道藏》内容比较

《元始灵书中篇》代表的是「化生天地的大道之气」，其所包含的「隐韵内名」亦是「天地之正音」，如能依法按照正音唪诵《元始灵书中篇》，则可「道备克得、升入金门」。若依法抄写此玉字或安镇或佩戴，则可以「万灾不干，神灵拥护」。钦安殿大钟仿效永乐大钟的形式，将《元始灵书中篇》的云篆铸于钟上，以此保佑皇室、安镇国祚。

清代曾在原钦安殿月台上增建抱厦一座，根据诸本陈设档案的行文记载顺序来看，当时抱厦内陈设有「红漆描金小卷书案」一张，「请命魔幡二首」的香胎「纵（疑为从）神」两尊，安放经卷的「经格子」两座，「满汉大签筒」一个，另有拜垫、羊角灯等什物。

《玉堂大法》所刊之“三天辟邪师（狮）子之节”（左）及坛场布置（右）

小香案 「红漆描金小卷书案」现存钦安殿神龛后夹道内，按照陈设档案记载，其上曾陈设有：「玉令十二面、玉尺一件、木令十三面、乾隆款黄玻璃花瓶一对、套红玻璃水盂一件、霁红瓷小供水缸一件、铜珐琅小匙箸瓶一件、铜珐琅小香盒一件、古铜兽面炉一件、古铜钵盂炉一件、龙眼菩提数珠一盘、小古铜五供一分（份）。」

《黄箓大斋》卷十二所刊“斗坛陈设图”

根据以上所陈设的香炉、令牌等重要物品来推断，它当时位于抱厦正中，也就是「斗坛陈设图」中瞻礼人前香案之位置。和该图中标注一样，小香案也摆设了「炉瓶三事」，应当是皇帝或者负责拈香瞻礼的亲王、贝勒、内务府大臣之用，高功法官在举行「拜表科仪」时，亦可能在此供案前铺设罡单及花褥。

命魔幡与狮子节 

清 狮子节与命魔幡 故宫博物院藏 现陈设于钦安殿 ，为香胎武士手中所持

钦安殿神龛后夹道内存有「辟邪狮子节」二副，其形制与周思德《大成金书》所载者完全一致。狮子节最早见于南宋天心派路时中编纂的科仪汇编《无上玄元三天玉堂大法》， 在该书中「辟邪狮子节」与「天真命魔幢」作为重要的法器分列于「天宝台」（即供奉有三清神位之神台）的两侧。

《大成金书》所刊之“内坛三天辟邪狮子之节”及“内坛命魔宝幢”

命魔幡规制最早见于南宋《上清灵宝大法》：「以红素夹造，长七尺许，中书命魔符，凡散花、命魔，令一人前持引导旋绕。」清代娄近垣在「斗坛陈设图」中将「命魔幡」拆分为「命幡」、「魔幡」两面。

清 香胎武士像 故宫博物院藏 现陈设于钦安殿

根据《钦安殿陈设档》「命魔幡二首」以及宣统二年《钦安殿佛像供器档》的「纵神二尊，香胎，请命魔幡二首」等记录，命魔幡与狮子节已经合二为一，其原来陈设的位置位于香案两侧，由殿内现存的两位蓝色护法力士像擎举。「命魔」，是「三朝仪」中的节次之一：高功与都讲两法官分立于坛场东西两侧，高功法官手持「命魔幡」，以内秘取「日月之光」及身中「九色之气」照耀洞房（即脑中），再以太上符命将「五方魔王」慑服。

香胎武士正面像

魔王被慑服之后，诸天欢悦，法官率道众吟诵《步虚词》，持旌、节、幡、幢于坛内旋绕。钦安殿内命魔幡的发现，填补了近世以来命魔幡缺乏实物实证的空白。