本文目录一览：
中华文化博大精深，源远流长。
天南海北之间所诞生了宗教信仰却也是天差地别。
单从“请神”这一简单仪轨来说，中华大地之上便有着诸多门派别类，神拳派有“神打”一说，南方有“观落阴”，闽南地区有“扶乩”一事。
当然，最为世人所知晓的还得是东北地区流传甚广的“出马仙”一派。
扶乩
出马仙作为东北地区典型的民间信仰，“出马仙”在当地有着广泛的民众基础。
如果说“赤脚医生”是旧时乡镇的主力身体治愈者，那“出马仙”便承载着心灵治愈这一更高难度课题。
在东北，人们将“找大仙儿”实为家常，家中儿媳不怀孕，找大仙儿破破；身体不舒服，找大仙治治；丢东西了，找大仙问问；甚至是最近麻将桌上手风不顺，也能找大仙儿帮你算算。
算准了，那便是你找了个好仙，若是没算准，那多半是仙儿的法力不够，再换个瞧瞧罢了，对“大仙儿”的信仰却是难以动摇的。
仙家出马仙，在有些地方被称为顶神、顶仙。
古时对这种不被官方祀典记录在册的民间信仰，有一个称呼——“淫祀”，这里的“淫”指的是泛滥，多。
与正统宗教的烧符、念咒、开坛不同，出马仙在治病、驱邪、算卦的手段走的是另辟蹊径，走的是仙家附身的路子。
这里的仙家，通常是“五大仙”——狐、黄、白、柳、灰。
其中“白”是刺猬，“灰”是老鼠，“胡黄”是对狐崇拜的发扬，包含了民间的胡仙崇拜，又增加了黄仙这个新成员；“蟐蟒”、“柳”，来自于蛇神崇拜，亦带有龙图腾的影子的存在。
后来有拜鱼、猴之类，但大多还是以“五大仙为主”。
这些仙家们想借行善受香火供奉修炼，便靠着出马仙行事。
所谓的“出马”，则是附身的一种形式，被附身者是被称为“弟马”的有缘人。
这一套看似完整的信仰逻辑，其实形成却是在近代。
这主要追溯到东北地区更早的“萨满教”信仰。
萨满教萨满教是一种原始的宗教信仰，以满-通古斯语族各部落称巫师为萨满而得名。
萨满一词，国内最早出现在南宋时期的《三朝北盟会编》中，“兀室奸滑而有才，国人号为珊萨满”。
所谓萨满，起源于满洲通古斯语，意为“癫狂”。
其教义中信仰“万物有灵和灵魂不灭”，认为“宇宙万物、人世祸福皆由鬼神主宰，神灵赐福，鬼魔布祸”。
正因为如此，萨满神为了保护族人，特在氏族内选派自己的代理人和化身——萨满，并赋予其特殊品格和通神，为本族消灾求福。
最早崇拜萨满教的地方是伏尔加河流域、芬兰人种居住的地区、东西伯利亚与西西伯利亚。
由于满洲人的祖先是女真，，清朝皇帝把萨满教和满族的传统结合起来，运用萨满教把东北的人民纳入帝国的轨道，同时萨满教在清朝的宫廷生活中也找到了位置。
自此以后，无论是民俗还是政治文化上，萨满教在中国历史上都打上了不可磨灭的烙印。
当然，萨满教并不是“出马”的全部，“出马仙”中的另一半则是中国华北地区的保家仙。
保家仙狐、黄、白、柳、灰的“五大仙”，原脱胎于华北地区“胡、黄、白、柳”四大门。
在当时的华北地区，每个月的初一、十五家里都要摆上贡品进行供奉保家仙。
人们一般将“仙家”写在纸上贴在墙上，亦或是用木板制作的胡黄常蟒的牌位，有的人家也有小庙；供奉保家仙一般不用做仪式，直接写上供奉即可。
在清代的《阅微草堂笔记》便有女狐附身讲人言的故事：
“女巫郝媪，村妇之狡結者也。余幼时，于沧州吕氏姑母家见之。自言狐神附其体，言人休咎。凡人家细物，一一周知，故信之者甚众。”
光绪年间的天津的《津门杂记》也记载了一个女狐巫的故事：
天津地区有个叫“胡娘子”女巫，自称是个顶神，能看香头，会治病，周边人家也多半来她那儿寻医问诊。
其仪轨也与如今“出马无异”——炉中点了一炷香，片刻就开始摇头晃脑，呓语不断，自称黄少奶奶、白老太太、胡某姑姑，接着就给人看病问卜。
这些动物仙信仰原本只是盛行在华北地区。
清朝初年，因满族入关等影响，大量原籍东北的满人和蒙古人，迁徙至关内定居，导致东北地区人烟稀少。
1855年，黄河决口，改道渤海。
百年不遇的大洪灾，让中原地区的百姓生灵涂炭，运河漕运也因为洪水而改行海路。
无地可耕的农民们将目光投向了那片黑土地之上。
1860年，清政府正式开禁放垦，鼓励移民实边。
在接下来的50年间，河北、河南、山东地区近大量人口迁居东北。
粗略统计，从1860年至1912年，东北地区人口，从300万增加到了1800万，到20世纪中期达3700万人，其中山东人高达2500万人。
自此以后，东北构建起了一个以北方汉民族为主体的新社会结构。
也正是在此基础上，动物仙信仰正式进入东北。
“鬼仙”“保家仙”与“萨满教”在当地杂起来，还融合了道教的“鬼仙”学说中的观念与仪轨。
在《钟吕传道集》中写道：
“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎就舌而已。”
《武术汇宗》中也有：
“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出．便为灵鬼，谓之鬼仙。”
可见，从修炼角度上看，鬼仙为修炼虽为最下乘，但在道教的典籍中还是能找到一些蛛丝马迹的。
跳大神说到“出马仙”，“跳大神”就不可不提了。
跳大神也产生与萨满教中。
在萨满教仪式中，萨满身穿神衣，头戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，双眼半睁半闭，打几个哈欠后，开始击鼓，然后起身，边击鼓，边跳跃，边吟唱，音调极其深沉。
《双城县志》记载：
“跳神时，其人腰系铃铛，手执皮鼓，先击鼓，摇身振铃，喃喃作咒。”
是时，当地人也笃信萨满教的跳大神——“满人病，轻服药而重跳神，亦有无病而跳神者，富贵家或一月一跳，或季一跳，至岁终，无有弗跳者。”
但是，从严格意义上来说，“跳大神”只属于“萨满教”一系，与“出马仙”还是有一定区别的。
在仪式上来看，跳大神请来的大多数都是“债主”，然通过跳大神的“二神”来调解处理事情。
而“出马仙”则是堂口的人马去给你办事，上弟马身的只能是堂口仙，堂口仙是不会让债主捆弟马窍的。
旧时，没有先进科学文化支持的情况下，民间信仰便成了支撑起社会生产运转的一股重要力量。
时至今日，传统的民俗信仰在民间依旧有着顽强的生命力与广泛的影响力，其虽然不被官方认可，但其依旧是宗教文化系统中不可或缺的一部分，对于社会进程的发展，有着无可取代的历史作用。
今天咱们接着继续说下去，前几文基本交代了关于真正的出马的概念，以及一堂兵马的构成等等，当然现实中更多的存在是仅有出马的形式而没有真正出马的构成；或者说，多是皮包公司，而不是真正意义上的企业；或者说就是一两个或是几个草仙孤魂，借此享点香火等等，如此，而已。
第五章：前尘往事尽追忆，无因无缘哪来果那么，今天接着讨论的一个问题是，不管是真出马还是假出马，为什么偏偏会是你呢？它们是如何找到你，并纠缠你，无休无止呢？
这其实是个很庞杂的问题，如果从真正意义上的出马来说，倒简单了，多数是传承而来，也就是说祖上有一堂兵马，在原弟马离世后，换肩到你的身上；还有一部分属于报恩而来，但是多数的报恩，大多以保家的形式，因为报恩而来多是只身，想要整全一堂兵马相当费劲；还有一种是带任务而来，这说起来有些玄幻，指的是这一世你为历劫（或者说完成某种任务）而来，这一堂兵马为上头指派，随你而来，助你完成某种使命。
好了，上述的是真正意义上的出马，所选弟马的几种情况。老麦前文说了，毕竟这世道真正意义的出马少之又少，更多的是出马形式而已。那么，这些是什么原因呢，说来话就长了。真的很长很长，不过老麦善于把复杂的事情简短化，大体说来有几种情况：报恩与抱怨、因缘果报的纠缠，自己没事找事惹来的麻烦。
报恩与抱怨，你或是某世的你或是祖上曾经救助或是得罪过某个动物，恰好人家有些修行或是以后有了修行，那么就要回来找到他们认准的你，有恩报恩有怨抱怨，而且作为动物来说，他们的恩怨是非观非常简单直接，却恪行的相当好。受过什么恩，报之以什么恩；受过什么怨，报之以什么怨；简单直接。当然，他们肯定不是就那么默默地站在你面前，告诉你，我要报恩了哈——想想这个场景还是蛮好玩的哈。而是以灵体形式出现在你身边，来践行它的目的。你看不见，摸不着，却有所感——是的，这是一种心与心的对接与沟通。正是这种行为，影响到你，报恩的还好说，没多大影响，突然觉得最近财运不错哈，呵呵；抱怨的就不好说了，让你感受到诸多的不舒服或是不顺，或是其他。
然后，你就想到了找人瞅瞅，你找的这个人很关键——有真本事的，估计也很难遇到；遇到个不懂得，也还好说，大不了被忽悠俩钱；最倒霉的是遇到了半吊子，着实能看出点事儿来，但以其能力处理不了任何事情，然后就瞎指挥你身上带仙啊，你得供啊，于是你供了一个，诶，居然舒服了几天。可是，可是没多久，就又这疼那不舒服了，于是你又找到那个人，人家又说了，啊呀，你这又来了以仙儿，再供起来吧——或者你换了一个，人一瞅，错了错了，第一个供的不对，你得重新供一个——如是往返，你家里佛家、道家，甚至连儒家都供全活了——可是你，情况越来越糟。
我想上述情况应是头条上诸多朋友类似的经历，而头条上也不乏帮人瞎立堂的，这样的结果只有一个——越立越乱，越乱越立，最后折腾的你差不多也该疯掉了。怎么办？清掉（当然你要找真正可以处理的了的人处理）——你要相信，你堂上供的基本上来说，没几个对你有益的。这时你就会说，老麦啊，你得积口德哈，那供的可都是菩萨啊神仙啊等等，老麦只能——“呵呵（这俩字很流行哈，最近）”，那供的只是菩萨啊神仙的像而已，你知道依附上面享香火的是什么玩应吗？
至于因缘果报以及自己没事找事老麦下回继续接着说吧，很多朋友说，老麦啊，你设置了取费，俺们看不了了，咋说呢，第三篇文老麦解释过原因，其实不是为了设置那0.99元，只是想屏蔽一些直接把老麦文转走己用到处忽悠人的一些行为。而且老麦新开的这些文，其实在之前老麦的一些文中或多或少都有过设计，你可以搜索老麦之前的文。不过，既然朋友提到了，这一篇就不设置了。
说明：本文原创老麦，图片来源于网络，首发今日头条（laomaiss），拒绝转载，如确想转载请联系老麦。敬请关注今日头条号：老麦说说，与老麦一起去探寻那些未知的人和事。
五大仙家什么仙最厉害
五大仙家在民间又被称呼为五大家或者五显财神，这五大仙家分别是狐仙指狐狸、黄仙指黄鼠狼、白仙指刺猬、柳仙指蛇、灰仙指老鼠，这是最主流的五大仙。而在过去拜祭的五大仙却是刺猬、老鳖、黄鼠狼、老鼠和蛇，后来把老鳖更换为狐狸。
在五大仙中最厉害的是柳仙（蛇），这是追溯到古代时候的传说，最有名的就是白素贞，在剧情中水漫金山的镜头就显示了蛇的厉害。再加上人文始祖据说都是人首蛇神，蛇在传说中和图腾龙有亲戚的关系，而蛇在历史记载中是出现最多的，所以柳仙是最厉害的。
他们各自的本领是什么
下面介绍一下五大仙家各自的本领：
一狐仙在民间有保佑食物年年有好收成的说法。
二黄仙的本领是可以左右人的精神世界，让人患有精神错乱的疾病，很难治愈。
三是白仙的本领是为人治病，在民间被当做进财或者防病的吉祥物。
四是柳仙本领是降妖伏魔的本事
五是灰仙本领是有预知未来，让人致富的本事，因此被认为是财神。
封神演义里，这四位仙家的结局最出人意料，无疑是令人不解之谜！
第一位：龙吉公主。
龙吉公主是昊天上帝和瑶池金母的女儿，身份高贵。可是万仙阵大战时，她竟然抢先主动冲阵。龙吉公主当然知道截教有很多高手比她厉害，应该很清楚自己这样做，无异于自己找死。结果也没有出意外，龙吉公主被金灵圣母秒杀了。龙吉公主为什么要去自己找死呢？这无疑令人不解。后来龙吉公主被封为斗部下面群星里的一个普通星星红鸾星，实在和她天庭公主的身份不匹配。元始天尊为什么不看重龙吉公主呢？昊天和瑶池金母就不管这个女儿了吗？这些都令人百思不得其解，无疑是一大不解之谜！
第二位：马元。
马元应该是一个散仙，不是截教中人。他虽然和石矶娘娘都住在骷髅山白骨洞，应该不是同时。毕竟两人一个是女仙，一个是男仙。他们是性格完全不同的人，石矶娘娘善良讲理，马元却凶狠残暴。因此估计是石矶娘娘死后，马元才住进了白骨洞。马元极为凶残，爱生吃人心，纯粹是一个吃人恶魔。可就是这样凶残之徒，居然结局不错。马元被文殊广法天尊抓住，眼看就要被杀。西方教的准提道人却跑来救下这个吃人恶魔，后来还让这恶魔成了佛。可石矶娘娘被太乙真人烧死的时候，准提道人却没有来救。准提道人为什么不救一个通情达理的善良仙子，却要救一个残暴狠毒的吃人恶魔呢？这实在令人百思不得其解，无疑是不解之谜！
第三位：龟灵圣母。
龟灵圣母是通天教主的四大亲传弟子之四，也是四人中结局最惨的一个。龟灵圣母天天跟在通天教主身边，也没有做什么坏事。她就是脾气比较暴躁，性格有些冲动，但对通天教主极为忠心，没什么劣迹。她后来被西方教接引道人降伏，显出乌龟原形，被蚊虫吃成了空壳，一命呜呼，死得极惨。龟灵圣母好歹也是四大弟子之四，和四大弟子之二金灵圣母地位相当。金灵圣母虽然也被打死，却被封为了坎宫斗母，在天庭地位极高。龟灵圣母却没有被封神，这无疑令人百思不得其解，是一个不解之谜！
第四位：无当圣母。
无当圣母是通天教主的四大弟子之三，论地位和实力自然不如四大弟子里的老二金灵圣母。但是万仙阵大战，金灵圣母被打死，无当圣母居然失踪了，没有死在万仙阵里。截教被解散，无当圣母成了一个无门无派的散仙，据说她后来成了黎山老母，结局非常不错。元始天尊称赞道德已全的金灵圣母都不能成仙，只能成神，无当圣母为什么又有资格成仙呢？这无疑也是一个令人不解之谜！
猜你喜欢
