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神仙在梦境中常常代表着一种超自然的力量，它们可能象征着梦者内心的信仰、敬畏和追求。当梦见神仙时，通常意味着梦者正在寻找某种指引或支持，希望在生活中获得更大的成功和幸福。
男人梦见神仙向自己走来，可能预示着梦者即将结识一些对自己事业有帮助的重要人物，这些人物可能会成为梦者事业腾飞的助力。
女人梦见神仙向自己走来，则可能意味着梦者将会得到贵人的帮助，这些贵人可能是女性，她们会在梦者的生活中扮演重要的角色，帮助梦者解决一些难题。
梦见神仙手里握着剑或三叉戟等武器，可能象征着梦者内心的战斗欲望和决心。这种梦境可能暗示着梦者将会在事业或生活中遭遇挑战，但梦者有足够的勇气和力量去战胜这些挑战。
梦见神仙把自己抱在怀里，则可能预示着梦者将会拥有幸福美满的生活，长寿健康。这种梦境反映了梦者内心对幸福生活的渴望和期待。
商人梦见与神仙在一起，可能意味着梦者将会在商业领域取得巨大的成功，成为行业的佼佼者。这种梦境反映了梦者内心的雄心壮志和追求成功的决心。
然而，梦见自己说一些亵渎神灵的话或责备神灵，则可能是一种警示，提醒梦者要尊重神灵和信仰，不要轻视或嘲笑它们。这种梦境可能暗示着梦者在现实生活中可能会因为一些不恰当的行为或言论而引发一些不必要的麻烦或灾难。
总体来说，梦见神仙的梦境通常与梦者内心的信仰、追求和现实生活中的挑战有关。通过对这些梦境的解读，我们可以更好地理解梦者内心的想法和情感状态，从而为他们提供更好的支持和建议。
神仙在梦境中常常代表着一种超自然的力量，它们可能象征着梦者内心的信仰、敬畏和追求。当梦见神仙时，通常意味着梦者正在寻找某种指引或支持，希望在生活中获得更大的成功和幸福。
男人梦见神仙向自己走来，可能预示着梦者即将结识一些对自己事业有帮助的重要人物，这些人物可能会成为梦者事业腾飞的助力。
女人梦见神仙向自己走来，则可能意味着梦者将会得到贵人的帮助，这些贵人可能是女性，她们会在梦者的生活中扮演重要的角色，帮助梦者解决一些难题。
梦见神仙手里握着剑或三叉戟等武器，可能象征着梦者内心的战斗欲望和决心。这种梦境可能暗示着梦者将会在事业或生活中遭遇挑战，但梦者有足够的勇气和力量去战胜这些挑战。
梦见神仙把自己抱在怀里，则可能预示着梦者将会拥有幸福美满的生活，长寿健康。这种梦境反映了梦者内心对幸福生活的渴望和期待。
商人梦见与神仙在一起，可能意味着梦者将会在商业领域取得巨大的成功，成为行业的佼佼者。这种梦境反映了梦者内心的雄心壮志和追求成功的决心。
然而，梦见自己说一些亵渎神灵的话或责备神灵，则可能是一种警示，提醒梦者要尊重神灵和信仰，不要轻视或嘲笑它们。这种梦境可能暗示着梦者在现实生活中可能会因为一些不恰当的行为或言论而引发一些不必要的麻烦或灾难。
总体来说，梦见神仙的梦境通常与梦者内心的信仰、追求和现实生活中的挑战有关。通过对这些梦境的解读，我们可以更好地理解梦者内心的想法和情感状态，从而为他们提供更好的支持和建议。
梦通常是我们无意识的想法和现实生活的表达。有时神仙和审判会出现在梦中。情节，它们更多地代表了我们内心对财富和幸福的渴望。
梦想告诉我们，我们应该保持善良，面对挑战，牢记道德原则，才能获得人生的成功和幸福。请记住，梦想并不直接决定现实生活的结果，但它们可以激发积极的行动和思考。
明朝时期，李大山是一位善良勇敢的年轻人，住在一个小村庄里。虽然家境贫寒，但他心地善良，总是乐于助人。
有一天，李大山听说附近的一个村庄遭遇了洪水。许多村民被困在家中无法逃脱。他立即拿起自己的东西，决定前去救援。
李大山来到受灾村庄，眼前的景象让他心碎不已。大部分房屋都被水浸湿，人们只能爬到屋顶上。这些人看到李大山后，纷纷向他呼救。
李大山赶紧找到了一艘小船，不顾自身安危，划着小船，冒着巨浪，一一营救被困村民。
在李大山的帮助下，越来越多的村民得以逃脱危险。他们对李大山的救援行动深表感谢。然而，灾难并没有就此结束。李大山得知有一位老人被困在深水中，他毫不犹豫地决定营救老人。
李大山划着船来到了老人的所在地。他发现老人的大部分身体已经被水淹没了，情况非常危险。眼看时间已经不多了，李大山决定采取冒险行动。他跳进水里，游到老人身边，把他背到船上。尽管自己也受了一些伤，但李大山并不在意。他只想尽快救出老人。
最终，李大山救了老人，所有人都被他的勇敢行为深深感动。他的善行传遍了全村，人们都对他表示崇敬和感激。李大山并不要求任何回报。他觉得能够帮助别人就是最大的幸福。
但上帝永远不会辜负好人。
一天晚上，李大山疲惫不堪地回到家。洗漱完毕，他很快就躺在旧床上睡着了。正当他睡着的时候，梦里突然出现了两个神仙，一个是土地公，一个是财神爷。
梦中，土地公看着李大山，笑着说道：“过几天财神爷就会路过这里，我们的雕像白天被小孩子撒尿了，现在看起来有些破旧了。”大山，你是一个善良又勤劳的孩子，希望你能帮忙修复雕像，让财神爷留在这里，给你带来好运。”
听完土地神的这番话，李大山心中升起一股强烈的使命感。他立即提出帮助修复雕像，尽管他不知道从哪里开始。第二天一早，李大山来到寺庙，仔细观察受损的雕像。他发现雕像的胳膊和腿都被折断，表面被儿童的尿液严重腐蚀。面对这种情况，李大山决定先修复雕像破损的部分。
他四处寻找材料，最后在村子附近的河边发现了一块形状相似的石头。好不容易才把这块石头运回寺庙，并用它修复了神像的手臂和脚。虽然修复的痕迹依然可见，但李大山尽力让它看起来更加完整。
接下来，李大山开始清理雕像表面的腐蚀痕迹。他用清水轻轻擦拭，雕像一点一点恢复了原来的光泽。虽然这个过程非常耗时，但李大山并没有懈怠。
日复一日，李大山在坚持修复雕像的同时，也不忘记继续努力。
终于，在李大山修复雕像后的第七天，财神爷真的现身了。他看着殿前的雕像，满意地笑了。财神爷慈祥地看着李大山，说道：“李大山，你是一个善良、勤劳的人，你的善行和努力没有被忽视，因为你的努力，我愿意给你带来好运。”
李大山闻言，热情地跪在地上，感激不尽。他深深地明白，这份成功不仅仅是物质上的回报，更重要的是他内心的成长和改变。
从那天起，李大山的生活发生了翻天覆地的变化。他的生活中不断出现贵人，手中的财富不断积累。但他是一个善良的人，在他的带领下，村民们过上了美好的生活。
从此，李大山成为了一位传奇人物，他的故事被多次讲述。他的善行和努力不仅为自己带来了成功，也改变了周围人的命运。李大山用自己的行动告诉世界，只要心地善良，努力奋斗，就有机会改变命运。
这个故事告诉我们，善良和努力是改变命运的关键。无论我们遇到什么样的困难，只要我们继续努力，拥有一颗善良的心，就一定能迎来好运和改变。
李大山助人为乐的精神，让人们明白，无论贫富，无论地位如何，每个人都有能力帮助别人，做一些善事。他的故事告诉我们，只要心怀善意，勇敢面对困难，我们就可以成为改变世界的力量。
一、自然神：
自然神包括天神和地祇，天神类如三官大帝、太阳星君、玄天上帝、文昌帝君、太白星君……等。地祇类的神祇则包括土地公、龙王神、河神、山神、城隍爷……等等。
二、庶物神：
庶物神主要从日常生活相关的器物崇拜而来，如门神（如神荼。郁垒、加冠晋禄、百子千孙、福寿降临、隆发）、桥神、管库之神、圈神、灶君…等。
三、人鬼神：
人鬼神又可分为四种：
道家祭拜的神祇：如八仙、九天玄女、天师张真人……。
死后神格化的圣贤人物：如关圣帝君、轩辕圣帝、神农圣帝、天后娘娘（又称妈祖、天上圣母）、至圣先师……。
行业神：鲁公输子先师（鲁班）、感应药王、水草马明王、造酒先翁……。
生命礼俗：白衣送子观音、子孙娘娘、注生娘娘、床公床母、喜神、和合二仙、福禄寿神……。
四、佛菩萨：
释迦牟尼佛、弥勒佛、观音佛祖、千手观音、金刚力士、文殊菩萨、罗汉…。
观音佛祖
观音佛祖又称观音菩萨、观世音菩萨、观音妈、佛祖妈、观音佛、南海佛祖、南海观世音、大悲菩萨、大慈大悲观世音菩萨…等。其中「观音」为法号，佛祖则是民间对佛的尊称。观音佛祖会以各种化身出现，如送子观音、千手观音、如意轮、十一面…等。
神农圣帝
即「神农大帝」，又称五谷先帝、五谷仙帝、药王大帝、开天炎帝、五榖王、粟母王。民间尚有各种称谓，如先农、先帝爷、药王、药仙、五榖仙、五榖大帝、田祖、田主、土神等称呼。神农圣帝即神话中的炎帝神农氏，相传神农氏发明农业，并亲尝百草作为医药，因此尊他为先农、药王，奉祀者多为农民、医师、药商。
保生大帝
保生大帝为死后神格化的人物，又称吴真人、吴真君、太道公、花轿公、英惠侯、真人仙师、吴公真仙等，其称呼多由中国历代皇帝所敕封的尊号。保生大帝本名吴本，宋福建泉州同安县人人，精通医术，曾在朝为官，后回乡行医济世，多行善事。
相传保生大帝五十八岁时，玉皇大帝下旨召他升天，之后常出现于人间拯救世人，宋高宗时下诏于保生大帝故乡建庙奉祀，宋孝宗御赐匾额，题名「慈济灵宫」，并赐谥「大道真人」，之后，历朝皇帝先后有「忠显侯」、「英惠侯」、「冲应真人」…等封赏。台湾民间奉祀生大帝，源为福建同安县人移民台湾时，携带保生大帝主神的香火或分身神像，并于台湾各地建庙奉祀。《台湾县志》对于保生大帝有如下的记载：
『真人吴姓，名本，生于太平兴国四年，不茹荤、受室。业医，以活人为心，按病投药，远近皆以为神。景佑二年卒，里人肖像事之，祈祷辄应。适部使者以庙额为请，为「慈济」。庆元间，谥为「忠显」。开禧二年，封为「英惠侯」。自是，庙宇于漳、泉之间，台人多建庙祀之。或称大道公庙、或称真君庙、或称开山宫，名异而实则同也。』
广泽尊王
广泽尊王全号为「威镇忠孚惠威武烈保安广泽尊王」，又称保安尊王，此外，尚有郭圣公、郭府圣王、郭王公、圣王公、郭姓王等称。广泽尊王姓郭，名洪福，清代福建泉州人，关于其传说，各有不同说法，台湾民间所奉祀的广泽尊王，其祖庙位于福建泉州南安县凤山寺，昔时泉州人奉其分灵或香火来台奉祀至今。
城隍爷
城隍爷又称城隍、城隍老爷。「城隍」原意为城池，「城」指城郭，「隍」指城池，故城隍指城郭沟池之意，因此，「城隍爷」为一种自然神祇。城隍由原为城池濠沟的建筑物，转而为保护城池土地之神，之后历经各朝，转为各省、府、县官民奉祀的地方守护神。相传城隍爷掌管阴阳两界，尤为阴界的地方官，身旁有文判、武判、范将军、谢将军、七爷八爷、三十六关将、七十二地煞等侍从，协助城隍爷「锄奸铲恶」。
注生娘娘
注生娘娘又称授子神，为掌管生育和安产的神。其配祀神祇「十二婆姐」，各抱一个婴孩，六好六坏，以示生男育女、贤与不肖。在台湾，少有以注生娘娘为主神的祠庙，大多为从祀。
八仙
八仙为道教的八位神仙，分别为李铁拐、锺离权、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。八仙在民间为吉祥物的象征，其故事也在民间广为流传，尤以明朝吴元泰的《八仙出处东游记》所述八仙过海故事最为脍炙人口。
天上圣母
天上圣母通称「妈祖」，又称天妃、天后、妈祖婆。《台湾县志》对妈祖的记载如下：『妈祖，莆田人，宋巡检林愿女也。居与湄洲相对，幼时谈休咎，多中。长能坐席乱流以济人，群称为神女。厥后，常衣朱衣，飞翻海上。里人因就湄建祠祀之，雨旸祷应。宣和癸卯，路允迪使高丽，遇风；神降于樯，得无恙。还，奏赐号「顺济」。绍兴己卯、开福丙寅、景定辛酉，历加封号。元赐额「灵济」；明永乐封为「护国、庇民、妙灵、昭应、弘仁、普济天妃」。国朝改封为「天后」。各澳港俱有庙祀。』
神荼、郁垒
神荼、郁垒为传说中的神话人物，俩人专门制服危害人间的恶鬼，因此，相传鬼最怕神荼、郁垒二人。民间都以俩人的画像贴于门上，或直接画于门上以守护家门。
除神荼、郁垒外，常见的门神有福寿、降临、加冠、晋禄、隆、发……等。
清水祖师
又称「麻章上人」，闽南一带多称为「乌面祖师」，台湾则称为「祖师公」、「祖师爷」。全省近百座的清水祖师庙中，祖师爷的分身，别称「三代祖师」、「蓬莱祖师」、「显应祖师」、「照应祖师」、「辉应祖师」、「普庵祖师」。
相传清水祖师俗姓陈，名应（一说为陈昭或陈昭应），法名「普足」，宋仁宗庆历四年正月初六诞生于福建省永春县小姑乡。陈应自幼在大云院出家，因不堪寺院的虐待，于是到高太山结茅筑庵，闭关静坐，后经大静山明松禅师指点，参读佛典三年，终于悟道。明松禅师授他衣钵，并告诫他：「我佛最大功德，就是行仁，是故要舍弃万缘，以利物济世为职责」，陈应便在麻章施医济药，普救贫病，麻章人士尊他为「麻章上人」。
宋神宗元丰六年，清溪（福建安溪）永春一带大旱，乡人请他去祈雨，立刻甘霖普降，因此被尊称为「清水祖师」。清溪人士便在蓬莱山上筑一精舍，延请麻章上人居住，并称此为「清水严」。麻章上人在此修行十九年，独力募化，修桥铺路，人人称便，漳州、汀州一带的人都十分崇信他。宋徽宗靖国九年，五月十三日在说教中端坐而逝，享年六十五岁。地方人士感念其德泽，奉报朝廷，敕赐「昭应大师」封号。
另根据台湾三峡祖师庙说明，清水祖师是北宋京都开封府祥符县人(今河南开封)，曾追随宋丞相文天祥义举勤王，英勇抵抗元兵，转战大江南北，是抗元扶宋的民族英雄。清水祖师生前隐居于福建清水岩，死后明太祖追念他功在国家，敕封为「护国公」昭命于福建省安溪县清水岩建立祠堂崇祀，因此福建安溪人称他为「祖师公」，其庙宇称为「祖师庙」。
福德正神
福德正神，民间俗称土地公，亦有称为福德爷、伯公、大伯爷、后土或简称土地。福德正神传说亦多，有传福德正神姓张名福德，生于周武王二年二月二日，自小聪颖至孝；三十六岁时，官朝廷总税官，为官廉正；至周穆王三年辞世，享年一零二岁。死后三日容貌不变，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，过了不久，即由贫转富，百姓咸信神恩保佑，乃合资建庙并塑金身膜拜，故生意人常祀之。
另传土地公为周朝士大夫家仆，为免让小姐受冻，乃脱衣给小姐穿，自已却冻死。此时天空显现『南天门大仙福德正神』，士大夫感谢其恩德，建庙奉祀。周武王时，赠封后土，后世尊为土地公。
或传秦始皇，征民建筑万里长城，孟姜女之夫韩纪郎受征，不幸死于城下。孟姜女寻夫不遇，哭倒万里长城，露白骨无数，无法识别。时一老翁称：以妻血滴白骨，若白骨染血必为夫骨。并激其无法寻得，若寻得愿为其守墓。孟姜女滴血寻找，终得夫骨，该白骨因润血泪，渐生筋肉，似将生还，时老翁再现，并谓：可装袋背负。孟姜女依其言，遗骨忽复原状，孟姜女大怒，要老翁为其夫守墓，此为后土传说由来。
土地公为地方村社的守护神，管理某一地面、某一地段，故有庄头庄尾土地公之俗语，以表处处皆奉之、人人皆祀之。生意人、农人奉祀更虔诚。
池府王爷
池府王爷亦称池王，传其姓池名然，字逢春，明朝金陵人氏，明万历年间中过举人，后来弃文从武，又高中武科进士，为文武双全人士。后来朝廷派为漳州府尹，赴任途中，经过马巷小盈岭时，巧遇两位同伴，得知这两人是奉玉帝命令下凡的行瘟使者，此行目的是前往漳州府散布病菌。池然深怕漳州百姓受害，决定舍身护民，借机向使者借看瘟疫粉末，乘两人不备时，全数吞服，不久毒发身亡。两使者看事态严重，带着池然亡魂返回天庭，玉帝有感池然救民精神，封为『代天巡狩总巡王』，令他下凡镇守马巷一带（福建省泉州府同安县所属），池王神威显赫，居民感恩又建庙奉祀。
中坛元帅
相传中坛元帅，名为哪咤，系封神传中，陈塘关总镇李靖之三子，故亦有尊称其为三太子爷、太子元帅、哪咤元帅、太子爷、哪咤三太子。拜师干元山金光洞太乙真人习法，俱隐身、土遁等法术。更有火尖枪、风火轮、灵符秘诀、混天绫、豹皮囊、乾坤圈、金砖等宝物，本领非凡。如诗传：『手提紫焰蛇牙宝，脚踏金霞风火轮，豹皮囊内安天下，红锦绫中福世民。』降世后，为姜尚中营神将，助周灭商，故后人都尊称其为中坛元帅。此外因其装备特殊，有轮有圈，故又有李罗车、罗车公、罗车太子、金康元帅、金环元帅等尊称。太子爷神像的雕刻，通常取其七岁的身躯，并携枪轮等宝物，且均采立姿，容貌丰圆，显现威严又详和的童气。多由武人崇拜，又作保护小孩的神明。一般庙宇尊为中坛元帅，统率东南西北中五营神将神兵，护卫庄境。
天后妈祖
妈祖是中国东南沿海和海外华人供奉的海洋保护神，又称天妃、天后、天妃娘娘、天上圣母等等。道教《太上老君说天妃救苦灵验经》称，太上老君封妈祖为「辅斗昭孝纯正灵应孚济护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃」。有关妈祖的记载，大约起于北宋。妈祖原是都巡检林愿之女，名默娘，生于宋太祖建隆元年(960年)，殁于宋太宗雍熙四年(987年)，享年二十八岁。
林默娘初生时，红光满室，异气氤氲。由于生而弥月，不闻哭声，故名之曰默娘。林默娘八岁就塾读书，喜烧香礼佛。十三岁得道典秘法。十六岁观井得符，能布席渡海救人。升化以后，有祷辄应。自宣和以后，两宋间先后敕封达九次。其封号，南宋光宗绍熙(1190年)由「夫人」进爵为「妃」，元世祖时又进爵为「天妃」，清康熙时再进爵为「天后」。至清嘉庆年间，妈祖的封号已经累积到二十八字。妈祖之主要神迹是救济海上遇难之生民。
据传，妈祖有随从，千里眼、顺风耳，能解救于千里之外。妈祖常穿朱衣，乘云游于岛屿之间。如果海风骤起，船舶遇难，只要口诵妈祖圣号，妈祖就会到场营救。《太上老君说天妃救苦灵验经》称，妈祖所救就是「翻覆舟船，损人性命，横被伤杀，无由解脱」。后来，妈祖之职能略有扩大。同经还称「若有行商坐贾，买卖积财，或农工技艺，种作经营，或行兵布阵，或产难」，「或疾病」，「但能起恭敬心，称吾名者，我即应时孚感，令得所愿遂心，所谋如意」。因此，民间亦有以妈祖为送子娘娘的。
中国东南沿海各地大多建有妈祖庙，其中以福建泉州莆田妈祖庙为祖庭。仅台湾一省就有妈祖庙510座，其中有庙史可考者39座，内建于明代的2座，建于清代37座。每年三月二十三日是妈祖神诞之日，福建莆田的妈祖庙和以台湾北港朝天宫为代表的妈祖庙都要举行奉祀和妈祖像巡街活动，妈祖信徒人数之多，香火之旺，至今亦然 。台湾朝天宫的妈祖像是从莆田湄州请来，因而被认为是莆田妈祖庙的「分灵」，故每隔几年都要抬着妈祖像到湄洲挂香一次，表示对妈祖的崇拜核对祖宗的怀念。
【玉皇上帝】
玉皇大帝为道教内至尊之神﹐至高无上﹐齐统率诸神﹐为宇宙之主宰。真灵位业图上记载：「玉帝居至清三元宫第一中位。」为众神之尊。因此﹐王建赠王屋之诗中有「玉皇符诏天下坛」之句。
玉帝在民间多称为「玉皇大帝」﹐亦常有称之为「天公」者﹐其它称呼尚有玉帝、上帝、天帝、天公祖、昊天上帝、玉天大帝、玉皇上帝、玉皇大天尊、玄穹高上帝、上天主宰等等。
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【真武大帝】
我国自古即崇信北方之神﹐并总称北方之斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿为玄武﹐亦即北方之神为玄武﹐或称玄武帝﹐而在台湾地区则多称为「玄天上帝」﹐另亦有称真武大帝、真武帝、上帝公、上帝爷、北极大帝、开天大帝、元武神、真如大师、元帝、元天上帝、北极佑圣真君等﹐玄天上帝守北天门﹐法力高强﹐民间极为崇信。
玄天上帝之 庙宇﹐通以龟蛇为从祀﹐称龟蛇二将﹐后汉书王梁注：「玄帝﹐北方之神﹐龟蛇合体。」台湾之屠宰业﹐均以玄天上帝为守护之神。
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【三官大帝】
三官为天、地、水三官之简称，合称为三官大帝，大陆各省则多称三官老爷，在台湾地区则多称为「三界公」。
据方志一书上所载，天官一品，称为上元赐福天官紫微大帝，地官三品，称为中元赦罪地官清虚大帝，水官三品，称为下元解厄水官洞阴大帝。三官大帝之神格仅次于玉皇上帝，监察人间善恶，极为人间所崇信。
在台湾地区，民间常以尧、舜、禹为天、地、水三官，此乃源于神仙通鉴书上所说得：「天官、尧也，地官、舜也，水官、禹也。」并谓因尧定天时，以齐七政，故为天官；舜画十二州，以安百姓，故为地官；禹治洪水，以奠区民，故为水官。
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【天上圣母】
天上圣母即民间通称的「妈祖」，或称「天后」。按乾隆十七年重修之台湾县志所载：天后姓林，世居福建湄屿，父林愿，官至巡捡，母王氏，已有五女一男，于宋太祖建隆元年三月二十三日日又生一女，名曰九娘，因至弥月尚无啼声，故又名曰默娘。
林默娘八岁就学即解深意，十三岁从道士元通处学法十六岁观井得符，能布席于海上以救人。默娘自小喜爱烧香礼佛，至二十八岁升化。化仙后常云游各岛，礼人建庙拜拜，有求必应。
自宋直下元、明、清各庙，历代君主均封天上圣母神号，如宣和间御赠顺济庙，乾隆间赠灵彗昭应崇福夫人，绍熙间赠灵惠妃，景定间赠助顺显卫英烈协正善庆，永乐间赠护国庇民妙灵昭应宏仁普济天妃，康熙间赠寺天后等。各朝代民间建妈祖庙，求之均甚灵。
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【孚佑帝君（吕仙祖）】
吕洞宾原名吕严，字洞宾，号纯阳子，故孚佑帝君又叫纯阳大仙。
吕氏唐朝京兆人，因两次赴考进士不第，而年以高，乃游浪江湖，初居终南山，再迁鹤岭，传授剑法秘诀，又游江、淮、湘、潭、岳、鄂、浙等地，无人不识，世人列其为八仙之一，称为纯阳大仙，又称吕祖。
元朝曾追封吕洞宾为纯阳演政警化孚佑帝君，但今日民间则多称为吕祖，吕纯阳、吕洞宾、孚佑帝君、纯阳祖师、仙公、吕仙公、妙道天尊、纯阳夫子等。而民间常称「五文昌」者，系指梓潼帝君关圣帝君、孚佑帝君、魁星、朱衣神之合称。
相传纯阳大仙曾为明太祖剃过发，故今日理发业界均奉吕祖为守护之神。
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【关圣帝君（关公）】
关公名羽，字云长，本名长生，河东解县人。汉献帝年间，袁绍、董卓各自为政，而曹操则拥兵自大，挟天子以令诸侯，彼此相互征伐，汉室垂危。时刘备起兵，关羽与张飞均投刘备，三人结义于桃园，寝食一起，情逾兄弟。
我国于唐初始有武庙，主祀太公望，而以关羽为从祀。至明初则专建关羽庙，称关侯庙，清时改称五圣庙，四年政府颁关岳庙祭礼，规定庙正位左为关圣帝君（关公），右为穆王（岳飞），而已张飞、周仓、赵云等二十四人为从祀。
历代帝王对关圣帝君均极尊崇，并代有封号，而民间则三教九流，无不崇拜，并列为五文昌之一。商人以帐簿为关公所创，故奉关圣帝君、关公、关羽、关云长、关老爷、关帝爷、帝君、帝君爷、武圣、武圣帝君、文衡圣帝、关夫子、帝爷公、崇圣真君、协天大帝、三界伏魔大帝、关恩公、恩主公、关壮缪等。
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【济 公】
济公师父宋朝浙江天台县台州府人，俗家姓李名修缘，十八岁于杭州西湖灵隐寺出家剃度为僧，法名道济。师父行方便法门度众，佯装颠狂，世人以济颠尊称之。后居净慈寺，寺焚，需木重建，师父行化至严陵，以所著袈裟罩诸山，尽拔山木，浮江至杭，师父嘱寺众往香积井取木，众至，果见六壮汉于井中吊木出，传此六人为六甲神显化。
师父于宋嘉定年间坐逝，葬杭州大慈山虎跑寺塔中。临终作偈曰：「六十年来狼藉，东壁打倒西壁，于今收拾归来，依旧水连天碧」。圆寂入灭后，有僧于南高峰钱塘江边之六和塔下遇之，复附书曰：「忆昔面前当一箭，至今犹觉骨毛寒，只因面目无人识，又往天台走一番」。世谓济公师父乘愿再来也。
师父本是奉旨为度世而来，弘化世间，现身说法，言行虽荒诞不羁，然其悲天悯人之大愿力，度尽天下苍生之慈悲心，感应善信得明本心，得见真我，人咸以为真罗汉应化人间矣。
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【骊 山 老 母】
据【骊山老母玄妙真经】记载：老母乃斗姥所化，为上八洞古仙女也。斗姥者，【无上秘要】云：斗姥天尊乃先天元始阴神，因其形相象征道体，故又称先天道姥天尊。又【斗姥大圣元君本命延生心经】云：斗姥上灵光圆大天宝月，号曰九灵太妙中天梵斗姥元君，因沐浴于九曲华池中，涌出白玉龟台、神獬宝座，斗姥登宝座之上，放无极光明，化生九苞金莲，应现九皇道体，为北斗众星之母，综领七元星君、功沾三界，德润群生，故又称无极大天尊。
【集仙传】所载：骊山老母天姿绰约，风华绝代，尝作阁道于骊山。秦时始皇帝游此遇之，惊其艳，欲侮之！因受老母施法以惩，乃罢。自此之后化为老妪，人遂以老母称之。
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【樊 梨 花】
据民间通俗演义记载：樊元帅俗名樊梨花，唐太宗贞观年间人，父樊洪为西凉国（西突厥）寒江关守将，兄长樊龙、樊虎协助镇守。樊梨花自幼随骊山老母习艺，历时八载，道法高强，不仅具移山倒海，撒豆成兵之法术，更配有铢仙剑、打神鞭、混天棋盘、分身云符及乾坤圈等各种宝物。
唐初西凉国兴兵作乱，进犯边境。监国殿下李治（太宗驾崩后登基为唐高宗）出兵救援。殿下李治即任命薛丁山（薛仁贵之子）为二路元帅领兵增援，解锁阳城之危。
后兵至寒江关时，樊梨花遵从师命开关降唐，并与薛丁山结为连理，协助大唐继续平西。于薛仁贵身亡后，继任征西大元帅，终至西凉之乱敉平，因居功厥伟，高宗时加封为威宁侯。
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【福 德 正 神】
据载福德正神仍由句龙专任或由黎兼任，在道家之谓男人登仙为真人，女人登仙为元君；在大陆各地，土地庙之神像，均为男女并列，民间称谓土地爷爷、土地奶奶；在台湾称之为土地公、土地婆。而奉祀土地公之庙宇，则有福德宫等多种称呼，土地公又被尊称为福德正神。
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【文 昌 帝 君】
文昌神明之说，即指梓潼帝君而言，据明史礼志载：「梓潼帝君姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙，其屡显神迹，唐宋两代亦屡加追封而至英显王」，而道家谓帝命梓潼掌文昌府事即人间禄籍， 故元朝加号为帝君，而天下学府亦祠祀者。
由上可知，由古至今民间一直深信文昌帝君为主宰功名、禄位之神，故而每年考季来临之际，便有许多信众，备齐礼果，携子带女虔诚祈求文昌帝君显灵，保佑学子金榜题名。
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【注 生 娘 娘】
注生娘娘之信仰普及我国民间各地，主司怀孕、生产；为婚而不孕及孕而保胎之妇女所奉祀之神尊，又称授子神，配有十二婆祖，又称十二保姆或十二延女，各抱一婴，六好六坏，以示生男育女，贤与不肖，皆凭积善积德而论。
其来历出自封神传，谓姜子牙奉玉皇大帝之命，封三仙岛之云霄、琼霄、碧霄掌浑元金斗，专擅先后之天 ，凡一应仙凡入圣，诸侯天子，贵贱愚贤，落地先从金斗转劫；在封神传中记载云霄、琼霄、碧霄合称三姑，三仙童子、姑娘个别称之则为云霄姑娘、琼霄姑娘、碧霄姑娘，此三位姑娘皆系龟灵圣母之门徒，亦即被封为玄坛真君赵元明之妹，今人称之「注生娘娘」，实系三合一之称法。
目前台湾一般寺庙均配祀注生娘娘、送子神等供已婚未孕及已孕之妇女膜拜。
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【司命真君】
司命真君又称司命灶君、护宅天尊、灶君、灶王、张恩主及灶神等。在农业社会时代，多为大家庭制，凡炊事之所必设灶神，可谓家户之神，而祀灶神亦为我国古代五祀之一。
周礼谓灶神系颛顼氏之子，名为黎。亦有谓灶神姓张名宙，字单，又名子郭，黄帝第十二代孙，下界为灶神，乃王母向玉帝建议，管理人间烟火之事。
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【观音大士】
观音大士亦尊称观音佛祖、观自在、观音妈、南海观世音、大悲菩萨、大慈大悲观世音菩萨等，为台湾佛、道教信众奉祀极广之神尊。
据传观音菩萨其父为妙庄王，母为宝德后，姐为妙音、妙元，观音为第三女，名妙善，乃慈航降生，拯救世间万劫，于脱却凡胎后，经我国东海普陀落迦山转往中原，普渡众生。
《普门品》亦云：「菩萨有三十三应身、应以何身得度者，即现何身而为说法」，皆存在于观音法相，应身救世之权宜法也。
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【神农大帝】
神农氏即炎帝，为今湖北省随县人，是我国古帝三皇之一，初民未晓粒食及耕稼，神农氏研究天时地宜，发明垦殖方法，教导种植及食用五谷果实。又亲尝草木滋味，求取百药医治人民疾病，虽遇毒死亦也在所不辞，得君、臣、佐共三百六十五药物以应周天之数，传于后世谓之神农本草经，并作方书以救时疾。人们称仙农药仙造福百姓，恩泽永世难忘，人人敬仰个个膜拜，尤其农人、药商医师更是虔诚供奉。
神农大帝神像有文面、赤面、黑面三色，其称号尚有药王大帝、开天炎帝、五谷爷、五谷仙、先啬、田祖等。
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【武财神】 财神之考多而杂，通常以增福财神为文财神，玄坛元帅赵公明为武财神，玄坛元帅又称赵玄坛、玄坛爷、银主公，民间咸信其富有，以武财神祀之。
赵公明于方志中亦作赵光明，有谓唐朝嘉其忠勇，谥赠元帅封号，又谓其长于蓄财，积成巨富。道教典籍亦载赵公明自秦代隐于山中，精修道术，信众尊为赵元帅，俗传赵公明因畏寒，故又称寒丹爷，于上元节夜游巡境，民众大燃鞭炮，系为其暖身。
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【目连尊者】
目连尊者为佛陀十大弟子中神通第一者，列为左右弟子。善信亦尊称目犍连、目干连、摩诃目犍连，目犍连为婆罗门姓，因姓立名。本名拘律陀（树名），祷树神得子，因以为名。
民间信众盛传「目连救母」之故事脍炙人口，书载：「目连定中见母堕于饿鬼道中受苦，以神通化钵盛饭菜飨老母，然而化为炭火而不可得，禀佛陀求开示：『唯得十方僧众之愿力，可脱离饿鬼道』。于是目连于每年七月十五日（僧众自恣日）设百味珍肴、鲜果于盆中，供养众生，其母倒悬之苦遂解」。
目连尊者后于伊私阇梨山，死于外道乱石之下，为佛教史上第一个为宏扬佛法流血殉教者。众比丘惑问佛陀：「目犍连神通第一，何以不神通对抗」？答曰：「神通敌不过业力，肉体是无常的，业报是要了结的」，目犍连为法献身，虽死犹生，亦即将生命献给真理之伟大人物。
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【地藏王菩萨】
民间传说：菩萨俗家姓金，韩国人。在宋朝时代留学中国，皈依我佛，悟道后发宏愿入幽冥，统辖十殿阎罗王拔渡鬼魂超生极乐。曰：地狱不空不成佛。菩萨形相，骑地听（讹音），右手执锡杖，左手持明珠，飞锡杖遍游地狱，明珠照耀围城，拔渡众生免于苦海云。但传说归传说，惟所言合乎菩萨宏愿！
菩萨亦名「延命地藏菩萨」，在世尊时已见菩萨行道，普济众生。所谓十种福者：一、女人安产。二、身根具足。三、众病悉除。四、寿命长远。五、聪明智慧。六、财宝盈溢。七、众人爱敬。八、榖米成熟。九、神明加护。十、证大菩提，菩萨亦除八大怖：一、风雨随时。二、他国不起。三、自界不叛。四、日月不蚀。五、星宿不变。六、鬼神不来。七、饥渴不发。八、人民无病。
菩萨显化：为了救渡众生，显化各种形相法身，三界所有四星五形无所不变。如是法身自体遍故现种种身游化大道，度脱众生，能以一善破三界有。悉以心善未来众生不能发心，但当礼拜供养菩萨皆除一切苦厄！
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【东岳仁圣大帝】
大帝尊称曰「东岳天齐仁圣大帝」，乃泰山之神也。古制：天子祭山川，诸侯主社稷，泰山非天子不能封禅。延至近世建东岳庙亦限于省都，县治不能兴建以示尊严。因此本宫初建之时不敢称为东岳庙，匾曰「青帝行宫」避制。
据古文献「史记」封禅书记载：《旧唐书礼仪志》言：「玄宗封泰山神为天齐王，由是东岳亦称为天齐」。
巷间小说《封神榜》载云：以大帝为武成王黄飞虎，被封东岳大帝，以化为神。颇属杜撰之说，信乎？信乎？
关于大帝显赫事迹甚多，虚实莫能办，不敢妄记，恐伤大帝之德也。
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【延平郡王】
郡王生于明末，明宗天启四年（甲子）农历七月十四日（阳历纪元一六二三年八月二十七日）。殁于一六六二年五月初八日。福建南安县人。父芝龙，母田川氏（母父姓翁，福建人，从外祖父姓）。母生在日本九州岛平户。 郡王乳名福松，学名森字大木。唐王赐姓朱，世称国姓爷，改名成功。
崇祯末年贼寇李闯陷京师，清兵入关窃据中原。 郑芝龙降清，成功遁入海岛据南澳，公元一八年桂王在广东即位。成功至翌年闻知即与联络，封成功为延平郡王。率兵攻舟山，不幸功亏一篑，败至厦门乃渡澎湖，登陆鹿耳门，放逐荷兰人，取台湾为根据，仍奉明年号，设府台南，兴学置县，披荆斩棘开疆辟土北驱蛮荒。
鲁王奔台湾依之成功治台有方，期望养精蓄锐反清复明，孰料大志未伸英年病殂（三十九岁）。郡王为开台始祖，功不可没，日人据台，亦念及此，在台南建开山神社祀之，在日本民间流传小说：「国姓爷合战」轰动一时，小学歌谣亦编歌赞美成功忠勇，赞叹之！
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【北斗星君】
北斗星君亦尊称北斗七元星君，民间拜礼北斗星君，亦曰礼斗，以祈消灾解厄、保命延生。《太清玉册》载：「北斗七星称为七元解厄星君，一曰贪狼，二曰巨门，三曰禄存，四曰文曲，五曰廉贞，六曰武曲，七曰破军」。《云笈七签》亦云：「北斗星君乃丹元星天之斗君，主命禄籍，上法九天谱箓，中统鬼神部目，下领荣真兆民命籍」。
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【广泽尊王】
郭府圣王名干，清代福建泉州人，八月二十二日千秋。秉性忠孝，时值国家危难，芋日未出一去不返。后被人发现坐于松树下，呼之不应与死无异，但经数月仍有体温，传为天下奇迹。人们认为已成神圣而顶礼膜拜，后来就地建庙供奉其刚之身于正殿。适逢当地旱灾严重，众议到庙求雨果然善降甘霖，为感念解厄恩泽及秦朝封号。 雍正帝为太子时，患天花病情危笃。夜梦有人送降痘丹，雍正服后问以姓名，送药者自称「泉州郭干」遂不见其人。次日雍正果然病势好转，愈后派人至泉州察访，始知郭干即广泽尊王，及加封其全号为「威镇忠孚、惠威武烈、保安广泽尊王」。
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【太阳星君】
太阳公又称太阳星君、太阳菩萨、太阳神、日神，亦即恒星之一之日球也。与自然界之变幻，风、云、雷、雨诸象，自古则受人类所崇拜。道称谓日宫炎光太阳帝君。
另据连雅堂氏︽台湾通史︾的﹁风俗志﹂，本省以农历三月十九日为太阳神圣诞。系纪念明朝末代皇帝明思宗，于崇祯十七年︵公元一四年︶是日流寇李自成攻陷北京，崇祯帝于景山自缢殉国。其特殊祭祀仪式也是有力傍证，以赴制豚九头、羊十六头，类似古之大牢之礼。且拜祭时，朝东方，是代表帝王出于八卦之震卦方位，故太阳是光﹁明﹂的来源。
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【太阴娘娘】
太阴娘娘又称月神、太阴菩萨、太阴，即地球之卫星月球也，在外国人未登陆月球前，我国有吴刚于月中伐桂、后羿妻嫦娥逃奔月球、唐明皇游月宫、织阿女跳入月中为月御，除此两男两女已早与月球接触外，尚有玉兔于月中捣药等说，虽属神话，惟各有所稽，传说亦久，亦足证国人以月球之可登也。
民间以农历八月十五日为太阴娘娘诞辰，台湾文献有拜月之记载，惟尚未见有以奉祀太阴娘娘为主神之寺庙。
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【王母娘娘（瑶池金母）】
王母娘娘又称瑶池金母，或简称王母、西王母。《大苑传》上载：「王母姓杨，或谓姓侯，名回，也名婉矜，居昆仑」。
据《穆天子传》载，周穆王于公元前九百多年北伐犬戎后，西征昆仑，曾与王母娘娘数度见面，书中谓王母虎齿蓬松，善哺，穆王赠帛，王母拜受之，觞于瑶池之上，歌曰：「白云在天，山陵自出，道路悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。」周穆王答以：「于归东土，和治诸夏，万民平均，吾还见汝。」
道家将西王母列为七圣之一，据《云笈七签》载：「上圣白玉龟台九灵太真西王母」。道藏三洞经列西王母为第四神仙，仅次于东王父，并谓：「西王母者，太阴之元气也，姓自然，字君思，下治昆仑，上治北斗」。另道藏精华历世真仙体道通鉴谓王母亦称西王母、金母、金母元君、九灵太妙龟山金母，太灵九光龟台金母，生于神洲伊川，厥姓侯氏，生而飞翔，主阴灵之气，理于四方，天上、天下三界十方女子之登仙得道者咸为隶焉。西王母居瑶池，其地、其人、其事，史有可考，杂说尤多。
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【刘元帅】
刘锜，字信叔，宋德顺军（今甘肃静宁）人，生成一表人才，擅于射箭，声如洪钟。宋高宗（公元一一二七至一一六二）时，任东京（今河南开封）副留守。兀朮（金太祖四子完颜宗弼）亲率大军围顺昌府（今安徽阜阳），锜用大计破之（详见宋史列传），兀朮恃以为强者，十损七八。
锜初为陇右（泛指甘肃陇山以西）都护，与夏人战，屡胜，夏人儿啼，辄怖之曰：「刘都护来」。锜慷慨深毅，有儒将之风，用兵足智多谋，精阴阳行师避就；与金人战，屡建奇功，兼擅医术，在生时救人无数，仙逝后，灵佑群黎，一生忠义，武德昭然，仁心济世，建庙尊奉，常使护国佑民，俎豆千秋，不亦宜乎 。
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台湾神佛
观世音菩萨
观世音菩萨的崇祀是中国佛教史上重要特色，至今仍 有许多专拜观音的寺庙。观世音又称观自在，唐代为避太 宗李世民之讳，才被称为「观音」。而中国境内的观世音 塑像分南北二系统，北边属小乘喇嘛，神像与西藏相同。 南方则承继大乘佛教之传统，观世音之塑像在宋朝逐渐定 型，成为美丽慈慧之女像。并常与大势至菩萨并列于阿弥 陀佛之左右，称为二士。
观音佛祖即观世音菩萨，俗称观音妈。相传为廖宗王三女廖喜。传说，因为她食斋，一生不愿意出嫁，时起一阵无情风将之卷入天上。又有另一种传说是这么说的，观音为妙庄王三女妙禅。因长大后不肯出嫁，所以被父王刑罚。虽然妙禅被刑罚，身上不受伤亦不痛苦，及后，自行住在山上。这时匪徒群起要杀戮其父一家，妙禅因信仰释迦佛祖，预知匪谋，告诉其父避难而救之。数百年后观音过地狱，看见当时匪徒受众鬼贵苦，恻隐之心，油然而生，教之佛理，而度西天云。
相传观音佛祖，出生于二月十九日，成佛于六月十九裂；因前世是「正法明如来」亦就是「时慈航尊」，佐释迦牟尼佛济世渡众，所以应化为观世音菩萨，广大神通，佛法无边，大慈大悲的菩萨，具有好几千只手和眼，普照世界来保护众生，只要诚生启求观音佛祖，就能观其声音来救人苦厄，随机显出佛法来，故又称「普门大世」。
释迦牟尼佛
梵语 Sakyamuni 的音译，佛教创始人。释迦是部落的名称，意思是：「能」；「牟尼」可译作「文」 ，是一种尊称，含有「仁、儒、寂默、忍」等义，意译也可合成「能仁」，「能忍」，「能儒」，「能寂」等，意为释迦族的圣人。 俗名悉达多，生于公元前五六六年，原是释迦国的太子，二十九岁出家修道，从当时著名的沙门阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩子修习禅定。不久就达到他们所教导的一切，但这并不能满足他的希求，经过六年的苦修，在一次夜晚的修禅中，他顺次经历禅那的四种境界，然后继续集中精神，做最大的努力，就在那晚证悟了生命的真相，成就正觉。从此以后，他被称为佛陀。并到处说法，组织僧团，直至公元前四八六年圆寂。简称为\"释迦\"。他创建的佛教和教、伊斯兰教一道成为世界的三大宗教之一。
中华抗疫神话的内容相当丰富，其中既包括散播瘟疫、为祸人间的瘟鬼叙事，也包括驱逐疫鬼、护佑平安的瘟神叙事，瘟神赵公明神话是最具代表性的瘟神叙事之一。瘟神赵公明神话的发展过程中既反映了先民尝试对瘟疫进行社会管理的努力，也表现了先民在抗疫过程中积累的经验与智慧，更体现了他们对科学抗疫的认知。
瘟神赵公明
（一）瘟神赵公明神话的产生与瘟疫管理的尝试
可能很多人不知道，我们熟悉的财神赵公明最初的神格定位是瘟神。瘟神赵公明信仰在先秦时期已经产生了。赵公明生前为春秋时期晋国赵氏的领袖，他的子孙中有一位很有名的叫赵衰，赵衰曾辅助春秋五霸之一的晋文公重耳成就霸业，赵衰之子赵盾后来还独揽晋国朝政十几年。《左传》载：鲁成公八年（公元前583年），晋景公发兵消除的赵氏家族，杀赵衰之子赵同与赵括。两年之后的冬天，晋景公梦见了一个厉害的鬼，拍打着胸膛跳起来痛斥他说：“你杀掉了我的子孙，这是不义。我已经得到上帝的允许可以报仇了！”没过几个月，景公就病死了。这只厉鬼被认为是赵公明之灵，而景公梦大厉的神话就是赵公明成为瘟神之始。
瘟神与瘟鬼不同，瘟鬼只散播瘟疫，而瘟神既能散播瘟疫，又能驱赶瘟鬼，治疗疫病。也就是说，瘟神赵公明具有管理瘟疫的职能，与早期的瘟疫管理者西王母类似。作为瘟疫的管理者，瘟神赵公明早已进入了神灵体系，在上述景公梦大厉神话中，赵公明给子孙报仇也要经过上帝的许可，而不能任意妄为。这种将散播瘟疫之神纳入神灵体系的情节是先民尝试对瘟疫进行社会管理的体现。
到了晋代，赵公明为瘟神的神话和信仰已经颇为流行，《搜神记》卷五记录了一则有趣的神话——《赵公明府参佐救王祐》：散骑侍郎王祐病得很严重，有赵公明府参佐来访，邀其入职阴司，统帅赵公明府的三千兵。王佑祈求说：老母年迈，兄弟全无，一旦死亡将无人奉养老母。参佐同情他，便为其治病，并留下十多支避疫的赤笔，言：“可与人，使簪之，出入辟恶灾，举事皆无恙。”虽然参佐放过了王祐，却同时取走了另一些人的性命。王祐康复后见到一份当时记录各路鬼神的《妖书》，上面记载说：“上帝以三将军赵公明、钟士季各督数万鬼下取人。”赵公明等是上帝派遣驱使万鬼索人性命的神，与其病中所知并无二致。
《搜神记》中的瘟神赵公明的地位相当高，手下有数万鬼吏鬼兵，直接听命于最高天神。先民给予瘟神如此高的地位，与瘟疫蔓延所导致的严重后果息息相关。晋代之前的汉代与三国时期，疫病爆发的频率大甚于前朝。即使在有“文景之治”之称的西汉治世，也曾出现“民大疫死，棺贵”的惨状。到了东汉末年，瘟疫更是横行不止。这些现实情况促使瘟神赵公明神话和信仰在汉晋时期获得了前所未有的大发展。
虽然瘟疫横行，但先民并没有放弃战胜瘟疫的想法，他们试图让瘟疫在人类的管控之下，因而对赵公明的神格进行了具体设置。与先秦时期仅散播瘟疫的神格定位不同，晋代的瘟神赵公明具有了两面性，既可以散播瘟疫取人性命，又能救治疫病，帮助民众防范瘟疫，比如上述赵公明府参佐赠送给王祐十多支可以预防瘟疫的赤笔的情节。先民还对瘟神赵公明府的组织结构进行了设想，赵公明府有参佐与府兵，一般任务由参佐与府兵出面。可以想见，无论是散播瘟疫还是避疫救难的行动都必须经过层层的命令才能执行，这里对瘟疫进行社会管理意识已经相当明显了。
（二）五瘟神话的发展与先民抗疫经验的总结
大约在南北朝时期，瘟神逐渐扩容，增广到五位。梁朝道士陶弘景在其所撰写的《真诰》中提到：以赵公明为首的五方神是专司“土下冢中”的阴神。这五方神也即后来的五大瘟神，或称“五瘟使者”。
五瘟神话是在隋唐时期逐渐丰满起来的。《三教源流搜神大全》记载说：隋文帝开皇十一年六月，有身披五色袍的五位力士现身于帝都上空。隋文帝向太史张居仁询问，张居仁回答说他们就是五瘟神，分别是春瘟神张元伯、夏瘟神刘元达、秋瘟神赵公明、冬瘟神钟仕贵、总管中瘟神史文业。张居仁还说：如果看到五瘟神现身，国家就会发生大瘟疫，果然当年染病致死者甚众。
五瘟神话在隋唐时期得到迅速发展有其客观的历史原因。随着人口密度的增大，引起的后果越来越严重。为了祈求瘟神护佑，隋文帝为他们建立神祠，“诏封五方力士为将军，青袍力士封为显圣将军，红袍力士封为显应将军，白袍力士封为感应将军，黑袍力士封为感成将军，黄袍力士封为感威将军。隋唐皆以五月五日祭之。后匡阜真人游至此祠，即收伏五瘟为部将也。”瘟神祭祀由此进入了官方崇拜体系。
五瘟使者
隋唐是中华文化大发展、大整合时期，各种文化都得到了交流与融汇，五瘟神话中也带有明显的整合意味，是先民在对抗瘟疫的过程中积累的经验与智慧的一次总结。
首先，、先民对时间的认知是一个渐进的过程，最初因为很多感染病患都有发烧的症状，先民认为冬春季节是瘟疫的高发期，因而不少早期抗疫神话中出现了冬季驱瘟的情节，随着时间的推移，先民积累的抗疫经验越来越丰富，逐渐认识到一年四季都有可能爆发传染病，因此创造了掌管四季瘟疫的四季瘟神。
其次，虽然隋唐时期的五瘟神话是在瘟神赵公明神话的基础上发展而来的，但它与瘟神赵公明神话又有着明显区别，包括赵公明在内的五瘟神都似为邪神，因此才有了神话结尾匡阜真人收伏五瘟为部将的情节，而被收伏后的五瘟神自然就成为了善神。邪神向善神的转变，体现了先民对于战胜疫病的信心，他们相信可以得到神灵的帮助。
第三，瘟神扩容为五人也是各地瘟神神话资源整合的结果。中华地域广阔，南北环境差异较大，各地传染病的致病原因、传染途径等也大不相同，由此产生了千差万别的瘟神神话。在长期的文化交流中，不同地区的瘟神神话也发生了交融，产生了瘟神组合神话，比如《列仙全传》中就说“时有八部鬼帅，各领鬼兵，动亿万数，周行人间……虚毒啸祸，暴杀万民，枉夭无数。”这里的“八部鬼帅”其实就是八位瘟神。而《封神演义》中姜子牙奉原始天尊之命敕封了一位主管瘟神与六位瘟部正神的情节也是瘟神组合的表现。瘟神组合神话的产生，既是瘟神神话交流的结果，又代表了各地抗疫经验和对瘟疫认知的大汇总。比如《列仙全传》中讲到八位瘟神的职司，分别是“刘元达领鬼行杂病，张元伯行瘟病，赵公明行下痢，钟士季行疮肿，史文业行寒痢，范巨卿行酸瘠，姚公伯行五毒，李公仲行狂魅赤眼。”这八种具体分工其实代表了当时八种常见传染病，在长期抗疫的过程种，先民对这些传染病的致病原理有了比较深入的认知，并且积累了治疗的经验。
（三）瘟神向财神的转变与科学抗疫
可能因为环境湿热，易生蚊虫，历史上长江以南地区多发大型传染病，五瘟神话与信仰后来在这里受到了热烈欢迎。长江以南各地民众对五瘟神的称呼也不尽相同，有“五帝”“五圣”“五福大帝”“五瘟王爷”等。在这五位瘟神中，赵公明得到了特别的发展机会，成为备受关注的财神。
大约在蒙元时期，赵公明被封为赵元帅。元本《新编连相搜神广记》记录了赵元帅的生平事迹，说他是中南山人，秦代避世隐居修炼得道；其样貌为头戴铁冠，手执铁鞭，黑面，跨虎；其神职是“驱雷役电，致雨呼风，除瘟翦疟，保病禳灾，元帅至功莫大焉。至如公讼冤抑，神能使之解释；公平买卖求财，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以对神祷，无不如意。”此处赵公明的神职已经扩大不少，由散播瘟疫的秋瘟神转变为多职能的善神，所行的都是善事，即使与瘟疫相关，也是“除瘟翦疟，保病禳灾”的救疫行为。而“公平买卖求财，公能使之宜利和合”的职能更是直接与生财相关。
在神话长期流传的过程中，赵公明与瘟神神格渐行渐远，并终于在明启了通往财神之路。首先是《北游记》中叙述说：赵公明等本是擅自下凡的神仙，住在徐州府风情洞危害百姓，被祖师擒拿后受感化成为护佑百姓的善神。这种邪神向善神的叙事为后来赵公明由瘟神向财神的转变奠定了基础。到了《封神演义》中，赵公明已经成为一位比较明确的财神了。姜子牙敕封阵亡者，赵公明被封为金龙如意正一龙虎玄坛真君。他率领四位正神，行使迎祥纳福，追逃捕亡之职。赵公明帐下四神为招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官。从神名上来看，四位神皆为财神，作为财神们上司的赵公明当然也是财神了。
赵公明由瘟神到财神的变化有深刻的意义。一方面它反映了先民面对瘟疫时的积极辩证思想。瘟疫的爆发已经是极坏之事了，但如果人类可以寻找出防范瘟疫，治疗疫病的方法，瘟疫也可以被制服，否极泰来。这种思想反映在神话中就表现为为祸人间的瘟神转变为造福人间的善神的情节；另一方面，赵公明瘟神职能在明代的消失代表了先民逐渐认识到在长期抗疫过程中积累的防范与治疗的经验与知识比求神拜佛更可靠，这是先民科学抗疫的必然结果。
（作者为“中华创世神话”研究工程专家、上海社会科学院文学研究所民俗研究室主任）
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一、神仙谱
创始元灵(他有4个徒弟,鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君）
宇宙诞生之初，有一先天混元之元灵，灵窍初开，渐具神智。这元灵无意中于西昆仑得到宇宙之初的造化神器，经过不知几世修行，元灵功德圆满，道法得成。在漫长难耐的混沌宇宙中，创始元灵成为宇宙间唯一的一个“清醒者”，忍受着难以想象的孤独寂寞。仿佛，为了完成某种约定而神秘的使命，创始元灵利用造化神器的无上灵力，分别传授给四个徒弟一门修行的法门。老大鸿钧，修“玄清气”，老二混鲲，修“玄灵气”，老三女娲，修“玄空气”，老四陆压，修“玄明气”，合之则为“清灵空明”。后人分别尊其为鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君。
1、鸿钧老祖
收有三大弟子：太上老君（道德天尊33重天），元始天尊<三清之首35重天>，通天教主 （灵宝天尊34重天）
（1）老子
即太上老君。他是鸿钧老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山帮助阐教力退截教众仙。也曾一气化三清，战败过通天教主。《西游记》中，他住在离恨天中，是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖，也称太上老君。玄都大法师是太上老君唯一弟子。
（2）元始天尊
鸿钧老祖的二弟子盘古，那一日盘古与一众师叔伯门人弟子们正玩耍作乐间，也不知抽的什么风，忽觉天地一片混沌，模糊难分，好生不爽，信手便是一斧头，就此开出一个天地来（这位真可谓猛人是也！），更使法术化做那山川大地，江河湖海。盘古不仅斧子使得好，更在鸿钧老祖所传的“玄清气”中，修出“玉玄清气”的境界，并一手创立出一个教派——名唤阐教，法力高强、出神入化。后世凡人感其开天辟地之功，皆尊盘古为元始天尊。(汗....盘古居然就是元始天尊) ，后来他成为三清教的主管——《西游记》中的玉清圣地先天教祖。
所收门人弟子无数，其中尤以那“玉虚十二门人”为修行最圆通者，你道哪十二门人？分别是：
（1）文殊广法天尊（后入释成佛：文殊菩萨）：洞府--五龙山云霄洞；徒弟--金吒；法宝--遁龙桩。
（2）普贤真人（后入释成佛：普贤菩萨）：洞府--九宫山白鹤洞；徒弟--木吒 法宝--吴钩剑。
（3）慈航道人（后入释成佛：观音大士）：洞府--普陀山落伽洞；徒弟--无；法宝--玉净瓶。
（4）惧留孙（后入释成佛：惧留孙佛）：洞府--夹龙山飞云洞；徒弟--土行孙；法宝--捆仙绳。
（5）玉鼎真人：洞府--玉泉山金霞洞；徒弟--杨戬；法宝--斩仙剑。
（6）太乙真人：洞府--乾元山金光洞；徒弟--哪吒；法宝--九龙神火罩。
（7）赤：洞府--太华山云霄洞；法宝--阴阳镜。
（8）黄龙真人：洞府--二仙山麻姑洞；徒弟--无。
（9）广成子：洞府--九仙山桃源洞；徒弟--殷郊；法宝--番天印。
（10）道行天尊：洞府--金庭山玉屋洞；徒弟--韦护。
（11）清虚道德真君：洞府--青峰山洞；徒弟--黄天化。
（12）灵宝大法师：洞府--崆峒山元阳洞。
其他弟子还有：
（13）云中子：洞府--终南山玉柱洞；弟子雷震子。
（14）南极仙翁：洞府--昆仑山玉虚宫；徒弟--鹤童、鹿童
（16）白鹤童子：元始天尊身边的侍从
（16）姜子牙：《封神榜》中封神的）
（17）申公豹：因助纣为虐，和姜子牙作对，被元始天尊赶出师门，又拜在通天教主。
（3）通天教主
鸿钧老祖的三徒弟，掌管截教。他的门人弟子最多，但大多都是在滥竽充数。不过他也为上天做了不少的贡献。像玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人。通天教主听信众弟子的谗言，摆了下“诛仙”、“万仙”二阵，堵住了姜子牙的去路。后来多亏四大教主同心协力才破得此阵。他就是三清教的另一位教主——上清圣地通天教祖灵宝天尊。
2、混鲲祖师
混鲲祖师，修“玄灵气”，弟子无数，什么蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴……各种形象各异的生灵都来者不拒。最得意处是有两大弟子。大弟子名唤接引道人，二弟子名唤准提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。两人一手创立了一门派别——名唤西方教，分任大、小教主。
（1）接引道人（如来佛祖）
大弟子接引道人学太上老君之法，元神化身于迦毗罗卫国的王子乔达摩－悉达多，做那转世苦修，这小王子乔达摩－悉达多却也是个仙心泛滥、天纵奇才之人。后来王子独自静坐于一棵菩提树下，竟豁然功法圆通，得悟大道，人皆称其为“佛”，又尊其为释迦牟尼尊者。这释迦牟尼自此仙心荡漾，竟创立出一门派别——名唤佛教。即接引道人修成金身，即如来佛主，属现在佛。后吞并西方教，成其佛教；
（2）准提道人（菩提老祖）
二弟子准提道人也就是书中所说的西方妙法祖菩提，其间不知与接引道人间发生了什么变故，却神秘消失，从此再不闻踪迹。多年后，有一天产石猴横空出世，得一来历神秘的菩提祖师传授一身惊人道法。(汗.....接引道人居然就是如来佛祖,准提道人更汗..就是孙悟空的师傅,而且准提道人居然还是如来佛祖的师弟...天那..) 西方教消失后，隐于西牛贺洲灵台方寸山，斜月三星洞以后自立道观修身养性，除了山中居民，没人知道他的住处。就是那如来，也不知道自己的师弟身在何方。更不知西牛贺洲还有仙人存在。
横三世佛指西方极乐世界阿弥陀佛，主管西方极乐世界。他有两位胁侍，“大勇”大势至菩萨和“大悲”观世音菩萨；中央娑婆世界的释迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有两位胁侍，“大智”文殊菩萨和“大行”普贤菩萨；东方琉璃世界的药师王佛，主管东方琉璃光世界，他有两位胁侍，日光普照菩萨和月光普照菩萨。
竖三世佛指过去佛燃灯古佛，现在释迦牟尼佛未来佛弥勒佛。
3、女娲娘娘
女娲娘娘，修“玄空气”，这女娲自来便是人首蛇身模样，生性孤僻，不多说话，但其胸怀广大，素有悲天悯人之抱负。在其师侄元始天尊一斧头凿出一个天地后，女娲娘娘怜宇宙造化苍生万物之意，于是用水和黄泥，仿照其小师弟陆压之样貌，捏了无数男女泥人，再吹一口气，往地上一放，竟都活了过来。后来人们感女娲造人之功德，尊其为女娲娘娘。
人类陷入了绝境。那悲天悯人的女娲娘娘炼烧红、黄、蓝、白、黑五彩灵石，以无上道法补天，并从一只深海万年巨龟身上砍下四条腿，作为支撑天地的四柱，天地终于重归宁静。但在女娲娘娘补天之时，竟有一块顽石，似是不甘做平庸的补天石，竟偷跑了出来，那就是后世之天产石猴孙悟空。
4、陆压道君
正所谓“鸿钧老祖第一仙，弟子盘古初开天。先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。”那说的就是后来人的模样都是出自陆压道君。创始元灵四大弟子：鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君，前三者道深、开宗立派功德着实开天辟地，偏是这最小的小师弟陆压道人，生性胡闹打混，从无一天正经，却无什么名声留下。其师侄太上老君、如来等，尚尊其为小师叔，知道者也尊其为陆压道君，小辈神仙之中，却是闻者渺渺了。陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑶池与天帝（彼时天庭似乎还非玉帝掌管）。不在三教中，不在极乐地。不归人王管，不服地府中。潇潇自在任我游，自自在在散圣仙。
二、妖魔鬼怪佛仙神
佛－－佛教修炼的最高境界，是人类通过念佛或者说修禅达到涅盘，往生西方极乐世界，由于脱离了身体的缘故，所以可以达到佛说的无苦的境界，是一种高级状态的灵体，这是佛的追求，佛追求的是”灭”。
仙－－道家修炼的最高境界，是人类或者其他动物通过吸收天地灵气达到人道合一的境界，长生不死，永久驻世，青春长在。这是仙的追求，仙追求的是”天道”。
神－－人死后的灵魂。
1、首先谈妖与怪。
这个词在西方常称为怪物，一般指容貌恐怖的动物或兽人，而在东方常合称称为妖怪，妖怪是一个笼统的贬义词，泛指一切有超能力或是法术的非神非仙非人非鬼的由动植物修炼的已经幻化出人形（有的未必幻化成人）的物体。
其中妖以动物修炼而成的居多，例如蛇妖，免妖；而怪以植物修炼而成的居多，比如树怪。但这也不是绝对的。
需要特别指出的是，动植物们在修炼过程中如果一心向善悟道的话，是完全有资格修炼成仙的，妖与怪是动植物们修炼方向向邪恶这一面发展的不良结果，在修炼过程中（也就是未成妖怪或仙，但已有部分法力之前），这些动植物们常被称为精，比中免精，人参精等，比称妖怪略有善意，但也可一概称为妖怪（注意并非本质意义上的妖怪），妖怪白天晚上皆可活动。
2、其次谈谈魔
魔从狭义上来说和妖基本相同，但有两个区别，其一是魔在法力上是远比妖要强大的多的，一般的神仙都不一定是其对手，是资深的妖怪，且带有一点性质。其二是魔有可能是仙和神误入邪道而堕落成的，妖则是动植物土生土长的。魔白天晚上皆可活动。
3、再谈谈鬼
很多人将鬼与妖，魔并谈，认为他们差不多，这是极其错误的！鬼为至阴之物，一般俗称为魂，言下之意就是阳寿尽了，阳间的躯体没了，只剩下了蒙胧的非实体的单元。鬼绝大多数由人死后，魂离体而化成，只能在阴间活动，如果回了阳间也只能在夜晚出来，由于人的阴阳平衡被打破，变成纯阴之体，自然多了一点超能力，但极其微弱。所以说鬼的力量很弱的。鬼的出路一般有三，其一是投胎转世为人或动植物，其二是在地狱里受苦，这两条最为常见，还有一条是尸解成神，一般来说是人在阳间或多行善事，或修道，或受高人指点，或受敕封，但却没有机缘肉身化仙只能在死后尸解飞升为神的人。其实这些人并没有直正的当过所谓的鬼。鬼只能晚上活动，白天是绝对不可能的。
4、来谈谈仙
从广义上讲的话，仙有五种，天仙，地仙，人仙，人仙，鬼仙。狭义的仙即指天仙，地仙。这里只说一下狭义的仙，即与神相区别的仙，仙这个概念也是纯粹的宗教性质的，言下之竟，是道家的专有，无论是不是道士，成仙的人或物总是和道教是息息相关的。仙是肉身成圣，功德圆满之人，所有的物体皆可成仙，成仙的方式有两种。
第一种是被动成仙，无论是人，动物，植物甚至是非生物，都可以被动成仙。比如受仙人点化，或被仙人仙气感染，或服食道家仙丹灵药，或生长环境吸天地灵气，都可以使物体成仙。此中例子有很多，不举例了。
第二种是主动修仙，“凡有九窍者，皆可修仙“，所以只有人和少量动物可以修仙，当他们信奉道教，主动修炼道门正宗法术，多行善事，其中的有缘人就可以修成仙道。但必需是修炼正宗法术，如果修炼了旁门，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。
成仙以后，如果没有受到官方承认，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遥长生之体。如果受到官方承认，就入真流，成为真仙。此时可以选择在天庭为官，也可以不去，毕竟是自己修的仙，不服玉帝管。此时可以找一方仙山名岛，自在逍遥，终日下棋喝酒访友，没事去听听天尊们讲经，不问世事，真可谓至乐也！
5、再来说神
神这个概念不是宗教性质的，与佛和仙不同，神是个信仰概念，是个制度概念，这点要详细注意。我们这里不谈上古大神，只说后世之神。有些上古时期的诸如女娲，共工，祝融，刑天等为先天自然之神，与后世所谓的神是有严格区别的，一般俗称为大神或称上古大神。广义五仙是天地神人鬼，上面说的仙指的是天地两仙，这里谈的神指的是神仙和鬼仙。神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人，请注意是死后，言下之意就是，神肯定是由魂魄归天后而成的，没有带走自己阳间的肉身，而且一般在天上工作，诸如封神榜最后封的皆为神。
成神的人不需有宗教背景，不需要学习修炼相关宗教经典，更不需要是道士或是和尚。只要你有缘份，或是阳间十分优秀的人，或是多行善事的人，或是受人间百姓尊敬的人，都有可能在死后被天庭封为神，分在天上或地府当官任职。比如后世的包拯，文天祥，关羽等人，他们都不信奉道教佛教，更没有进行过修炼，只因阳世影响太大，为人优秀，死后就被天庭吸收为神了。所以神这个概念并不是单纯道教的概念，这和仙佛是有区别的，但往往被很多人忽略。
上面谈了这么多，尤其是神与仙，免不了又要陷入神与仙哪个级别高的陈年老调问题上了。其实那是将级别官职与修行的圆满层次弄混了。神与仙的级别问题，是其修为的圆满层次不同，修成正果的途径不同，一为肉身成圣，一为死后飞升，仙确实是比神的级别和圆满层次要高。但和所谓的官职是扯不上关系的，比如封神中封的中天北极紫微大帝，泰山天齐仁圣大帝之类的神，这都是大帝级的，官阶非常之高，远比一般的仙要高的多，何况一般的仙还没有公职呢！
6、最后说说天庭的制度
天庭实际上是一个由神占绝大多并占统治地位，吸收部份道家的仙人，佛家的人，一起组成的以玉帝为国家元首和政府首脑的具有明显政治分工的国家。玉帝是个道教概念，当仙佛神三界一起组成天庭政府后，玉帝被推为皇帝治理天庭，从这个角度来说，无论是道祖还是佛祖名义上都是玉帝的臣下，这在西游中有明显的表现，如来观音在提到玉帝时，都称奉旨。
在封神榜制定后，天庭由365位神组成政府，由玉帝统治。但在后来漫长的改革中，天庭渐渐的多了很多部门，也多了很多官位，比如像弼马温这样的官衔。如此便需要更多的神，于是阳间很多优秀的人在死后，就被天庭吸收到天上来做官。
天庭本来只是全由神组成的，他们法力不如仙和佛两家，但当神的队伍壮大，并有了相当的组织规模，甚至是军队后，他们就成了具有实权的政府。此时仙和佛两家虽然不屑天庭政府，但不得不正视他们，因为他们是合法的唯一的政府。
所以仙表了态，愿以玉帝为尊，并放了大量的精英在天庭任职，像真武大帝，东华帝君等等，连道祖都被天庭聘为首席顾问。但仙界只是拨人与天庭共同管理天上人间，身份尊严万不能失，所以老君虽为道祖，且为三清大师兄，到天庭当顾问后，也自愿降为三清之末，以保仙界尊严。后来佛门也以玉帝为尊，愿共建联合政府，也拨了一批精英到天庭任职，比如四大天王等，然后就形成了神仙佛共掌天庭的局面，玉帝是共推的天庭领袖，是神的头头，道祖和佛祖愿意为臣，如此天庭制度大成。
中国传统神话小说两大巨擎便是《封神榜》和《西游记》。从成书时间看，西游记早于封神榜，但从故事发展来看，封神榜则早于西游记。二者的人物组成并不相同，但有相通之处。
在下不才，尝试将《封神榜》和《西游记》贯穿起来。《封神榜》这个时期，主要势力是阐教和截教，此外还有妖和西方教。阐教和截教同属于鸿钧老祖德门下，所以说，阐教和截教是同属一门的。从阐教门下的称呼看，阐教和截教在封神榜之前，都是属于仙这一族群。当时还没有神，封神榜的目的就是将阐教和截教下的门徒以及妖里面的杰出者任命为神这一族群。所以说，神是相对于仙低一等级的。再说妖。从书中可以看出，妖是单独存在的一个族群，这个族群主要是那些由各类生物及非生物通过吸收日月精华，自行修炼成的。从法力方面看，妖和其他仙差距并不大，但由于不被阐教和截教接纳，而只能游离在外，成为妖。倘若被阐教或截教招收，就可以顺理成章的称仙。
还有个西方教，听名字就知道是佛教的前身。当时的西方教还是很弱小的，从其门下弟子来看，应当是属于开创期，西方教除了接引准提外，几乎没有什么强人。这是封神榜时期的势力分布。
再看看西游记中的势力分布：
这一时期，已经存在的势力有神、仙、佛、魔、妖、鬼六族群。其中的神，就是封神榜时期所创立的那些榜上人物。仙则较封神榜时期人数大减，而且这个时候的仙都已经分散成一个个独立群体，可见仙已经不再如同封神榜时期那样有组织了。佛在西游记时期，可以看出实力最强大，其下人才济济。
妖和封神榜时期还是一样的，都是吸收日月精华的生物和非生物组成。
魔是一个封神榜时期没有的新族群，这个族群主要都是由修炼的人、各种生物和非生物组成。鬼在封神榜中也有提到，但是这时候的鬼应该还处于无序状态，而且法力、实力都还是很弱的。而到了西游记时，鬼已经成为了一个有组织的族群。以上就是西游记中的主要势力。
三、神仙的演化
神在封神榜以前，是没有的。封神榜的目的与其说是封神，不如说是创神。我们先看看作为神的条件是什么：
首先，对于出身是没有限定的，就是说，不论人、仙、妖，只要获得仙或者神的最高统治者的认同，就可以成为神。这点，看孙悟空是最能明白的。孙悟空学得法书后，只是属于妖这一族群。但通过玉帝的认可，就一跃为神了。所以我们可以认定，神在招聘人员上是采用领导权威制。
其次，对于神的法力并没有数值化的标准和要求，高强如哪吒、杨戬，低俗如马氏，都可入为神族。
最后，神的数量并没有限制，虽然有岗位定额，但没有编制限额。这个继续以孙悟空为例。孙悟空担任弼马温时，有弼马温的岗位，但没有定员。通过书中描写，可知弼马温是有前任的，但不知何许原因，导致该岗位长期空置。后孙悟空成神后，才被聘为该岗位。
正因为这几点，从封神榜后到西游记时期来看，神的数量在封神榜的基础上有了极大的增加，但质量上却相较有所退步。比如，巨灵神，在封神榜时期是没有的，但西游记时期却成为重要战神之一，但巨灵神的战斗力参考孙悟空，与杨戬和哪吒相比，差距不是一点半点。可见此时的神总体战斗力是比较差的。
仙在封神榜之前，可以说势力最大。封神榜以前，天下只有仙、受仙控制的妖和正在创业的西方教接引准提二人。此时的仙绝对可以说是一支独大。但封神榜后，不知发生了什么变化，到西游记时期，仙已经没落到极为分散的状况，人员数量急速下降，有相当大一部分都被分流或者说是跳槽到了其他族群，这个跳槽的目的地主要有神、佛、鬼族群。
封神榜之前，仙的首领有截教的通天教主和阐教的元始天尊。但到了西游记时期，仙已经没有名义上的首领了，从行为上看，已经屈从于玉帝了。
而原来的仙派首领通天教主和元始天尊也退隐了，这二者的师兄太上老君反而成为受神领导但却超然于神的一个特殊人物。这个变化是很奇怪的。封神榜从结果来看，是仙派肢解截教的过程，通过肢解截教，架空通天教主，达到阐教独掌大权的目的。此时创立的神不过是一个等级低于仙的族群，不论实力，还是势力，都远逊于仙。但发展到西游记时期，二者正好调位，神反而成为高于仙的族群，仙成为受神保护的族群。
通过这个两端点的表象，我们可以合理猜测连接这两端点的连线情况。我认为，在封神榜之后，曾经发生过一次巨大的变动，这个变动导致了阐教解散，使元始天尊丧失了仙族的指挥权而沦为光杆司令。在这次变动中，神获得了极大的发展，并且有可能实现了从部落组织到中央集权组织的转变。而这里，还有一个极其隐秘的人物，就是太上老君。
我认为，在这次变动中，太上老君起到了破坏阐教兴立神的作用。在封神榜时，太上老君还无权无势，但到了西游记时期，一跃而为虽受命于神的首领玉帝，但地位远高于任何神的一个特殊境界。有句话说：谁受益，谁嫌疑。太上老君获得这种特殊待遇，绝对不可能是无功而受的。况且，按照神最初的实力，是不可能让阐教解体的。
四、佛的发展
在封神榜时期，佛还是称作西方教的，这个教很有趣，只有两个高人：接引和准提。而到了西游记时期，则改西方教为佛教了，并一跃成为与神并肩的强大势力。从西游记描写中看，此时的佛人员数量并不比神多，也不比仙多，但综合实力却绝非神仙可以比较的。
我们参考现实，此时的佛就类似于比尔盖茨的微软公司。微软公司最初也是二人创业，然后逐步发展成为人数虽然不多，但创造财富绝对世界第一的霸王龙级大公司。佛也如此，从封神榜时期的二人组合，到西游记时期的精英团队，和微软公司绝然相似。
佛从组织上来说，也是存在等级的，但这个组织结构不同于神。神是一个多层次的组织，估计其等级如中国古代般的九品。而佛只有佛祖、菩萨、罗汉和其他人员这简单的几层。这一方面是佛受人数限制，不能采取多层次组织，另一方面，是佛直接采用的现代管理中推崇的扁平型管理模式。从现代管理学来看，佛的管理模式明显要高于神的管理模式。从实际效果看，也确实如此。
比如，西游记中，孙悟空从违法乱纪到被追捕，整个过程手续繁复，层层传递，层层分兵，最后还是失败告终。而佛方面，比如观音菩萨寻找西天取经人物的过程，从最高领导如来佛祖发出命令给观音菩萨，然后观音菩萨根据自己的判断，直接就将任务顺利完成了，避免了很多手续，也避免了信息传递的错误。当然了，这种组织结构的优缺点大家可以看看管理学，自然就明了了。从人才方面看，佛采用得手段主要是两种，一种通过严格的考验，从妖、魔中遴选。一种是将佛族群中的优秀分子，通过严格实作培训，获得提升。
前一个例子，在西游记中有孙悟空、红孩儿等为证。后一个例子就是唐三藏了。从西游记中，并没有看到佛直接从神中挖角的事例，所以可以判定，佛在西游记时期是不能直接从神中遴选人物的。但佛在看中神某一人物时，我认为还是会采用种种手段，使神自己将此人物踢出神这一族群，使之成为妖或者魔，甚至是最初等的人和生物，佛然后再按照前面说的第一种手段来将其引导入佛。
所以说，正是因为佛采用了严格的人才机制，才能确保佛在人数少的情况下保持强大的实力。这和微软公司的精英政策如出一辙。佛在封神榜时期是没有遴选人才的权力的，只能从仙和神都不要的人物中挑选。这点，看看封神榜里接引和准提收服门人便可知道。他们所收的都是既不能成仙，也不能神的人物，当时截教处于倒闭解体前夕，截教人员的出路只有仙位下岗和神职岗。那些没有上封神榜的全部属于下岗内定人员，接引和准提也都是从这些下岗人员中遴选出自己满意的人才，来充实自己门下。可见此时的佛是依托仙这个超级垄断势力逐步发展起来的。
从佛的人员组成来看，西游记时期的佛很大一部分都是封神榜时期仙，而且还有很大一部分既受职于神，也隶属于佛。这是很让人费解的。根据前面讲述神的转化过程中有一个隐藏历史，我认为，正是因为那个巨大的变动，使仙的组织阐教在倒闭解体后，一部分依附于神，一部分投靠了佛。在那个变动时，阐教的解体绝对和神有某个协议，就是仙受神保护，而且保留仙这个头衔。从理论上看，这与“一国两制”有很大的相似性。阐教中有很大一部分则没有投到神的保护伞下，而是改换门庭，成为了佛的一员。从佛有部分人员从事神的职务，而且神遇到巨大问题时，会向佛求救，可以看出神与佛是同盟关系，而且这种同盟关系类似于时期的国共合作。当时很多**党员就在政府供职，同时保留**党身份。
通过这些，我们可以认定，在那次隐藏的变化中，其结果肯定是肢解了阐教，攻击方就是以神为主体、佛为同盟者、太上老君为内应的同盟组织。其结果就是神与阐教达成协议，阐教中不愿接受协议的就投靠为佛，神与佛瓜分了阐教。
五、仙品
道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”
晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。
而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。
唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。
宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。
总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。
1、天仙品位
亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居于天府、能举行飞升的神仙。《天仙品》：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成景界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。
2、神仙品位
亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。”庄子曰：“有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不憟，入水不濡，入活不热“，”“不知悦生，不知恶死”，“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”淮南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。
3、地仙品位
道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙。据《天隐子》记载，在地为地仙。《仙经》云：中士游于名山，谓之地仙。地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。据《仙术秘库》载，地仙有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。《秘要经》认为：“立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。”从修炼角度上看，地仙为修炼之中成。丹道上讲指完成炼炁化神的胎养阶段。此时能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿増无量。
4、人仙品位
道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人。《钟吕传道集》：“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，无行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。”又称：“修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，其知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，贻吐纳之训错；著采补者，笑清静以为愚；好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想采日月之精者，不肯导引；孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识于无为；采阴取妇人之气，与缩金龟者，不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。”《
金丹真传`序》曰：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。”
《武术汇宗》：“有从下关用功者，不使真气泄于阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安长生不老之果，或延寿于数百年，或延寿于数千年，久而不死，谓之人仙。”从修炼角度上看，人仙为修炼之下成。丹道上讲指炼精化炁的筑基阶段。此时修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以延年益寿，返老还童，肉体坚固，长寿不老。其方法有：绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。
5、鬼仙品位
又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。《钟吕传道集》：“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不人轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎夺舌而已。”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。”
《武术汇宗》：“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟人顽空寂灭矣．而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出．便为灵鬼，谓之鬼仙。”从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。修证之时．身如槁木．心同死灰，神意内守，悟人顽空。到撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。在修炼之时，有人年事已高，肉体衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证．同样属干鬼仙。此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等。
六、重要神仙表
（一）、天尊天帝
1、三清：
（1）元始天尊
（2）灵宝天尊 又名太上道君
（3）道德天尊 又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)
2、六御
（1）中央玉皇大帝：全称昊天金阙至尊玉皇大帝，实职实权，位居三清之下，群仙之首，总执天道之大神，统御万天
（2）北方北极中天紫微大帝：职掌天经地纬、日月星辰和四时气候，统御日月万星。
（3）南方南极长生大帝：又名玉清真王，为元始天王九子。即南极仙翁，统御万灵。（俗称寿星）。
（4）东方东极青华大帝太乙救苦天尊：玉皇大帝二侍者之一，统御万类（民间称为太乙真人，妙真道的主祀天尊，类似佛教中观世音菩萨）。
（5）西方太极天皇大帝：(协助玉皇大帝职掌南北极与天地人三才，统御诸星并主持人间兵革之事，统御万雷。手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神, 北极战神和南极战神)) 。
（6）大地之母：承天效法后土皇地祗，皇天玉帝之妻，即后土神，统御山川万地。
3、五方五老：
（1）南方南极观音
（2）东方崇恩圣帝
（3）三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名'金蝉氏',号木公）
（4）北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）
（5）中央黄极黄角大仙。
4、金母木公：统领管理男女诸仙
（1）西王母，又称西姥、王母、金母和金母元君（特别强调， 在正统道教神系中，玉皇大帝与西王母并非夫妻关系，西王母比玉帝出现的早）。西王母是先天阴气凝聚而成，所有女仙之首、掌管昆仑仙岛。（俗称王母娘娘）
（2）东王公，先天阳气凝聚而成，所有男仙之首，掌管蓬莱仙岛。
（二）、天官星官
1、中央天宫仙位表：千里眼、顺风耳、金童、玉女、雷公、电母（金光圣母）、风伯、雨师、游奕灵官、翊圣真君、大力鬼王、七仙女、太白金星、赤脚大仙、广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥、玉兔、玉蟾、吴刚、天蓬元帅、天佑元帅、九天玄女、十二金钗、九曜星、日游神、夜游神、太阴星君、太阳星君、武德星君、佑圣真君、托塔天王李靖、金吒、木吒（行者惠岸）、三坛海会大神哪吒、巨灵神、月老、左辅右弼、二郎神杨戬、太乙雷声应化天尊王善王灵官、萨真人、真人(张伯端)、文昌帝君、天聋、地哑 ，
2、三官大帝：
（1）天官（赐福）：天官名为上元一品赐福天官，紫微大帝，隶属玉清境。天官由青黄白三气结成，总主诸天王。每逢正月十五日上元节，即下人间，校定人之罪福。故称天官赐福。（民间俗称福星）。
（2）地官（赦罪）：地官名为中元二品赦罪地官，清虚大帝，隶属上清境。地官由元洞混灵之气和极黄之精结成，总主五帝五岳诸地神仙。每逢七月十五日中元节，即来人间，校戒罪福，为人赦罪。
（3）水官（解厄）：水官名为下元三品解厄水官，洞阴大帝，隶属玉清境。水官由风泽之气和晨浩之精结成，总主水中诸大神仙。每逢十月十五日下元节，即来人间，校戒罪福，为人消灾。
3、四大天王：增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王。
4、四值功曹：值年神李丙、值月神黄承乙、值日神周登、值时神刘洪
5、四大天师：张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪
6、四方神：青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。
7、四渎龙神：黄河、长江、淮河、济水河神。
8、马赵温关四大元帅：
（1）马元帅：又名马天君，又称华光天王、华光大帝 。
（2）赵元帅：即武财神赵公明，又名赵玄坛 。
（3）温元帅：温琼，东岳大帝部将 。
（4）关元帅：关羽。
9、五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛 。
10、五炁真君：东方岁星木德真君、南方荧惑火德真君、西方太白金德真君、北方辰星水德真君、中央镇星土德真君。
11、五岳：东岳泰山天齐仁圣大帝、南岳衡山司天昭圣大帝、中岳嵩山中天崇圣大帝、北岳恒山安天玄圣大帝、西岳华山金天愿圣大帝 (五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个儿子。)及碧霞元君、
12、五斗星君：东斗星君、西斗星君、中斗星君、南斗星君、北斗星君。
13、六丁六甲：六丁为阴神玉女、丁卯神司马卿、丁已神崔巨卿、丁未神石叔通、丁酉神臧文公、丁亥神张文通、丁丑神赵子玉；六甲为阳神玉男、甲子神王文卿、甲戌神展子江、甲申神扈文长、甲午神卫玉卿、甲辰神孟非卿、甲寅神明文章。
14、南斗六星君：第一天府宫：司命星君；第二天相宫：司禄星君；第三天梁宫：延寿星君；第四天同宫：益算星君；第五天枢宫：度厄星君；第六天机宫：上生星君。
15、北斗七星君(《狮驼国》中的北天七皇) ：北斗第一阳明贪狼星君；北斗第二巨门星君；北斗第三真人禄存星君；北斗第四玄冥文曲星君；北斗第五丹元廉贞星君；北斗第六北极武曲星君；北斗第七天关破军星君(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。'天枢、天璇、天玑、天权'合起来又称为'斗魁'或'璇'，后三星组成斗柄，称'杓') 。
16、八仙：铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老
17、增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远、邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）。
18、九曜星：金星、木星、水星、火星、土星、罗睺(蚀星)、计都星、紫炁星、月孛星。
19、十二元辰：子丑寅卯等
20、二十八星宿：亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。
21、三十六天将：蒋光、钟英、金游、殷郊、庞煜、刘吉、关羽、马胜、温琼、王善、康应、朱彦、吕魁、方角、耿通、邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信、荀雷吉、毕宗远、赵公明、吴明远、李青天、梅天顺、熊光显、石远信、孔雷结、陈元远、林大华、周青远、纪雷刚、崔志旭、江飞捷、贺天祥、高克。(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考) 。
（三）、地上天仙表
1、姜子牙：（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）
2、蓬莱三仙：福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城
3、财神：赵公明（一说比干范蠡为文财神）；
4、寿星：南极仙翁
5、女寿星：麻姑
6、真武大帝：又名九天降魔祖师、玄武元帅。
7、龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)
8、小张太子与五大神龙
9、黎山老母、镇元子
10、龙王:东海龙王敖广、南海龙王敖钦、西海龙王敖闰、北海龙王敖顺、井海王。
11、神霄派诸神
12、紫微北极大帝
13、玉清真王（南极长生大帝）－－元始天王第九子
14、神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝、东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）
15、九司三省与北极四圣：
（1）九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君。
（2）三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省
16、北极四圣：天蓬元帅、天佑（猷）元帅、翊圣元帅、真武元帅
17、五方雷王：东方神运雷王严阜、南方神化雷王卓滨、西方神威雷王高辉、北方动伟雷王吴希、中央动捷雷王赵坚。
（四）、阴曹地府
1、北阴酆都大帝
2、五方鬼帝：
（1）东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治'桃止山'鬼门关
（2）西方鬼帝赵文和，王真人，治'嶓冢山'
（3）北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；
（4）南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；
（5）中央鬼帝周乞、稽康，治'抱犊山'
3、罗酆六天：(以下为宫名，六天为守宫神)纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫
4、地藏菩萨：
（1）十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王
（2）将、臣：首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神、。
（五）、上古神话诸神
1、混沌天神：较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古而生
2、创世神：天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲
3、上古四方天帝与辅神：太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方、少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方、颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方、青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方。
4、黄帝时代的诸神：陆吾、英招、离珠、金甲神(此神应是其它神的一种化身说，根据他我虚拟了狮驼国中的金甲雷神)、蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、大庭氏、五龙氏
5、炎帝：又称为神农氏
6、炎帝的女儿：女娃(后化身精卫鸟)
7、瑶姬：在《狮驼国》中又名婉华仙子。还有一个小女儿，其名不可考，(拙著《狮驼国》中为炎天圣母) 。少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收
8、颛顼的后代：
（1）四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌
（2）后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙) 、帝俊
（3）天上妻子：羲和、常羲
（4）人间妻子：(省略)
（5）女丑、羿
（6）鲧妻:女喜。
（7）尧：又名：放勋， 妻女皇；
（8）舜：姓姚，名重华，妻娥皇，女英；
（9）禹：父鲧，妻'女娇',又名涂山氏，系九尾白狐精
9、三皇：指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。
10、五帝：通常指黄帝、颛顼、帝俊、尧、舜
11、其它－－后天著名仙真表：房中之祖－－彭祖、纵横始祖－－鬼谷子、文始真人－－尹喜、南华真人－－庄子、求仙使者－－徐福、茅山仙祖－－三茅真君、万古丹王－－魏伯阳、太极真人－－刘安、诙谐岁星－－东方朔、太平教主－－于吉、役使鬼神－－费长房、竹林狂士－－嵇康、水府仙伯－－郭璞、净明教主－－许逊、蓬莱（都）水监－－陶弘景、天师－－寇谦之、情仙－－裴航、扶摇子－－陈抟、显化真人－－张三丰（王重阳与全真七子（长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清净散人孙不二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰））
（六）、西天灵山仙佛表
1、三世佛：南无过去、现在、未来 注：通常三世佛分横三世佛与竖三世佛。
（1） 竖三世佛：过去佛的燃灯上古佛，加上现在世的释迦佛（原名：悉达多），以及未来世的弥勒佛
（2）横三世佛：中间是释迦牟尼佛，右有文殊菩萨，左立普贤菩萨；右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨；左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月光菩萨。(因都有如来在，所以本文中就不增加三世佛这个名词.西游原著里，提及了南无过去现在未来佛，本书中称之为三世佛。)
2、四大金刚：五台山秘魔岩神通广大泼法金刚、峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚、须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚、昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚
3、五方佛：东方不动（身）佛、南方宝生佛、中央毗卢遮那佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛。
4、八菩萨：观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨
5、十大弟子：舍利弗智慧第一、目犍连神通第一、阿难陀多闻第一、优波离持戒第一、阿那律天眼第一、大迦叶头陀第一、富楼那说法第一、迦旃延论议第一、罗睺罗密行第一、须菩提解空第一。
6、十八罗汉：托塔罗汉、探手罗汉、过汉、芭蕉罗汉、静座罗汉、骑象罗汉、看门罗汉、降龙罗汉、举钵罗汉、布袋罗汉、长眉罗汉、开心罗汉、喜庆罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、伏虎罗汉、沉思罗汉、骑鹿罗汉。
7、十八伽蓝：美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视
8、二十诸天：日天（又名日宫天子）、大梵天、多闻天、金刚密迹、鬼子母神、月天 (又名月宫天子)、帝释天、持国天、大自在天、摩利支天、(大)辩才天、(大)功德天、增长天、散脂大将、婆竭龙王、韦驮天(战神塞犍陀)、坚牢地神、广目天、菩提树神、阎摩罗王。
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