八卦具有丰富的内涵和广泛的外延，在哲学、社会科学、自然科学三大领域内产生了深刻的影响和杰出的成果。如：在哲学领域内产生了《道德经》，在社会科学领域内产生了《易经》，在自然科学领域内产生了《黄帝内经》。这三部巨著成了中国东方神秘主义文化的三根柱石。
中国的易学研究历来有两大体系：一是“学”，二是“术”。《周易·系辞》曰：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”其中的“玩辞”属于“学”的内容，多属于官方易学；“玩占”则属于“术”的范围，多属于民间易学。数千年来，“学”与“术”一雅一俗，长期并存，沿着各自的路径发展。
术数是中华传统文化的重要组成部分，包括八字、六爻、梅花易数、大六壬、奇门遁甲、太乙神数、紫微斗数和风水学说等。就预测术而言，虽种类很多，博大精深，但大多源自《周易》。以《周易》为核心而构成的预测术，多派支流并存，一般统称为周易预测学。周易预测的主要方法有：
一、龟卜。发源于殷商时代（或更早）的一种古老的预测术，以烧裂龟甲或兽骨的纹络，占断吉凶。西周继续沿用。
二、大衍筮法。是周代贵族阶层应用易占的主流筮法，即用50根蓍草，经过“四营十八变”的操作程序演卦排卦，采用象数法来断卦，被称为“周易古法”。
三、式法类。主要有太乙神数、大六壬、奇门遁甲三种，合称“中华三式”。三式的起源都比较古老，且对古天文学、数学、历法、干支、河洛、六十四卦、二十八宿等方面都要求相当高，综合性特别强，所以非一般术士能掌握，被尊为高层次术数、帝王之学。
一般说来，三式仍有分工和侧重，太乙主算天灾变异，奇门主算地理趋避，六壬主算人事吉凶。三式术数，由于其课内固有的信息量已足够丰富，相对来说基本上用不着再从外界摄取信息。
四、梅花术。此术以“体用”为主而又灵活多变不拘泥于体用，以卦象生克为主又不拘泥于生克，区分远近内外，察别动静主客，又灵活体悟易理和生活之理，兼采“三要”、“十应”之外应，兼顾易经爻辞，是对春秋战国以来的古易筮法和断法的一次重大变革和丰富完善。
梅花术属于课内固有信息很少，需要通过取象比类，“近取诸身，远取诸物”，从外界大量摄取信息来补充的术数，具有高度的灵活性，对预测师的内心境界（心法）要求至高，此术亦称“梅花心易”。
此术要求预测师必须准确认识和熟练掌握八卦及六十四卦的万物类象，必须对八卦之先后天方位、数目、宫位、纳天干地支、季节月令等铭记于心，而且要有“灵感思维”，要有对周围人或事物的运动变化及其结果的感知能力。
梅花术的特点：一是看似简单随意，灵活多变，但它有章可循，最符合周易“简易”、“变易”、“不易”三大原则；二是用先天八卦数和后天八卦方位，体现了易学“以先天八卦（河图）为体，以后天八卦（洛书）为用”的运用原则；三是象数与易理并用，以卦象和易理来解释判断，符合周易的本意。
五、六爻术。又称为“纳甲法”或者“火珠林”法。由汉代的孟喜卦气说和京房的爻辰纳甲说演变而来，被称为“大宗之法”。此术不但被各朝民间江湖术士广泛实践完善并得到推广与丰富，而且也被历代高层帝王将相所采用，甚至用其理论思想来注解《易经》文本，可见其影响之深远。
六爻术属于中层次的预测术，易学难精。六爻术相对于烦琐的三式来说，其优点有三：一是简便易行，问事集中，一卦一断；二是起卦灵活，即使在同一个时辰内有多人求测，甚至求测同一方面的事情，均可以采用各人摇卦而加以区分，以避免三式术数在同一个时辰内只能起出一个课式的尴尬；三是六爻术按照京房纳甲的方法配上干支、世应、五行、六亲、六兽（六神），再与周易卦爻象和卦爻辞结合参考，课内固有的信息比较丰富完善。
六、四柱八字术。又称为“子平术”或者“禄命术”，俗称“推四柱”或“批八字”。其法在隋唐之前就已经产生并初具规模，至宋代遂集其大成而成熟完善。其术也是雅俗共赏，既有广大的群众喜爱和参与推广，也有高层人士的笃信和参与完善，是我国最为通行的一种术数。八字术和六爻术一样，易学难精。
七、神数类。一般称为“五术”，包括紫微斗数，邵子神数，铁板神数，南极神数，北极神数五大神数。
八、占星术。主要以天文星象为基础，观察日月五星（亦称“七曜”或“七政”）、北斗七星、二十八宿、十二建星、黄黑道等天星的运动变化和相互作用关系来判断天灾变异以及帝王将相之吉凶。
占星术最初只是将天空的重大星体与帝王将相等“大人物”相对应，或者与地球上（主要是华夏民族区域）的山川地理与分野相对应，故只能判断天灾地理的变异，以及帝王将相之类的大人物的吉凶。
占星术发展到后来，被用来与人的出生时间相结合，即特定的时间对应特定的星空。这样一来，占星术便走下了神坛而与算命术相结合，形成了星命术，而占星术自身反而逐步衰落了。星命术即是占星术与算命术的结合。
九、形法（也称相法）。主要包括三种：即相宅，相人，相字。
㈠相宅：也称为看风水，古称堪舆学。宅分阳宅（活人的住所）和阴宅（死人的坟墓）。随着社会商业的高度发达和城市化进程的加快，又产生了专门的“商业风水”（又称“办公室风水”）和“楼市风水”。若以派别分：大体有八宅派，飞星派，玄空派等。虽然门派众多，实则需要取长补短，互相借鉴，不可固步自封。
㈡相人：也称看相，主要有面相、手相、声象、骨象、体相、痣相等类别。印度和西方甚至有人看“臀相”和“足相”，据说也很准确。看相术也是一门高深的学问，并且和八字术相比较各有优缺点，若能配合使用则更佳。
㈢相字：即测字，古称破字、相字、拆字等，但用现在的观点看，则用“测字”这个术语更准确。自古以来人们对文字就有一种崇拜心理，又因一、二个汉字本身的信息量有限，这就要求预测师必须得有较高的心法从外界摄取信息以补充进来，从而满足求测者的需要，同时还要通易理和生活之理，具有生活经验和丰富的阅历，知识面宽广，才思敏捷，这样才能准确并满足求测者的需要。
十、其他术数。主要包括：姓名学，一撮金，称骨术，两头钳，各种抽签等。
易学是心学，学习术数要有“心法”。术数之所以被不少世人斥之为迷信，主要因为它的传授渠道非常窄，一般都是师传秘授，刻意不让大众掌握，故普通人看它，总觉得披着神秘的外衣。但它的预测手段和预测结果，往往使人惊叹、不可思议。随着社会的进步和科技的发展，其神秘外衣正在逐层剥开，有的已经能够用现代科学知识予以解释了。
（魏德东）
按：两年前《建水记》出版时，作家于坚在接受界面文化（ID：Booksandfun）专访时说，“我的写作是后退的，与这个时代写作的方向背道而驰。”他写《昆明记》，写的是关于故乡的诗歌和散文，讲述故乡的摧毁和传统的破灭。他写《建水记》，写的是传统文化在建水的延续，以及这种延续为汉语写作、为反抗二十世纪以来的反传统反世俗趋势带来的希望。而在于坚的最新作品《巴黎记》中，他依然尝试向相反的方向走去。
当巴黎成为时尚之都、未来之城，他在这座城市里看到的是不变，是历史，是沉默。他看到的是巴尔扎克的巴黎、雨果的巴黎、波德莱尔的巴黎，到处是历史、时间、细节、包浆，这完全是一个旧世界，一个接纳昔日什物、气味的世界故乡。曾在巴黎出现的一切都如地层一般在这座城市累积，借用卡尔维诺的名言，不同时期的巴黎“一个包裹另一个，一个限制另一个，一个填塞另一个，无法分开”。巴黎不曾抛弃它的每一段过往，在充斥着单一的进步主义意识形态的时代里，成为了一座独一无二的诗的城市、一首城市的诗。
经楚尘文化授权，我们从这本新书中节选了一个章节，这一节内容与巴黎无关，却与我们每个人的生活选择和自由有关。
《巴黎记》（节选）撰文 | 于坚
2017年6月4日
俗话说，金窝银窝不如自己的狗窝，世界上大部分人其实仅仅为自己的“狗窝”活着。“狗窝”只要好在，不影响到邻居，怎么都行，私人生活的后现代，私人生活的细节作坊。世界热衷于拆迁，规划各种直线、通用标准、红绿灯、守则、使用说明......但它永远无法干涉你是赤脚还是穿着糊着泥巴滴着脏水的臭鞋直奔卧室。狗窝永远是一团乱麻，各式各样的乱麻，捍卫着人类最原始的非理性、不确定。这种私人生活的非理性力量与祛魅、同质化的世界运动同样强大，否则，经过持续数世纪之久的消灭“脏乱差”的“卫生运动”，世界早就成为一个有条不紊、一尘不染的住院部了，这是《动物庄园》的理想，但是看起来要全面实现依然遥遥无期。世界的丰富、无序、不确定、变数、复杂、魅力、好玩、善与恶、罪与罚、阴与阳、有无相生、光明与黑暗......它的不讲道理、无法捉摸，令人类死去活来、出神入化、销魂夺魄，这全赖无边无际的蜂巢般的“狗窝”的存在。世界总是向往着金光灿烂、黑暗隐遁的金窝。金窝是一种理想主义的模式，而不是生活世界的自然生长。一个狗窝只有一种设计，金窝却要将所有的狗窝设计成一种模式。二十世纪以来，总是有许多自以为是“比你较为神圣”的先知要为人类设计永远摆脱“狗窝”的同质化的金窝。
金窝没有细节，没有时间，没有历史，缺乏经验，陨石般从天而降，倒霉的人类只有牺牲自己的生活去适应它，也许终其一生都无法适应。人已经被他自己的旧日子腌制过了，要适应新生活，他得去掉那些盐，可惜上帝没有提供祛除盐的办法，时间是无法祛除的，它不像空间那样有一辆推土机或者坦克就行。细节意味着诗意，人生活在细节中，完全没有细节的地方就是牢房。细节的死亡导致生活世界的同质化，意味着诗意、时间的泯灭。时间是细节之母，没有时间，也就没有生长，没有变化，没有元亨利贞，没有生生之谓易，世界不易，铁板一块。同质化有利于乔治·奥威尔在《动物庄园》里描述过的那种统治，这种统治的基础正在于对细节的消灭。“”就是一场消灭细节的运动，摧毁了多少细节哪！再过十年，人们或许连葬礼都遗忘了。
人向死而生，“找死”是一件大事，找死意味着如何消磨这一大把上帝给你的时间。古代社会创造了各式各样消磨时间的方式，劳动是一种普遍的方式，但是劳动如果仅仅是为了吃饱，那么就不是在消磨时间，而是在忍受时间。消磨时间在于细节的丰富，丰富的、充满细节创造的劳动和单调的重复劳动大相径庭。中国早就明白这一点，画栋雕梁无助于房屋的实用，但是它滋生出细节，可以消磨时间。一根雕满花鸟虫鱼的梁子使材料不再冷漠，不再枯燥，无论做工，还是居住都因无用的细节而升华，时间只在细节中逗留，细节导致意义。细节的死亡，令生活不再生出意义，乏味、无聊、空虚由此而生。文学是对细节的记忆，我们时代文学的危机正是由于细节的日益萎缩、泯灭。金窝没有细节，人类对之毫无经验，人类只是在观念上向往之，憧憬之，人类的欲望总是向往“更某某的”。金窝暗示着未来、高档、进步、升级换代......就像入住五星级宾馆一样，五星级宾馆的乏味在于它只是一个腰包里货币多寡的隐喻而没有细节，每个房间都是一样的。甫一入住，空虚油然而生，人们其实永远不知道五星级宾馆要怎么住，他们没有也无法积累出住五星级宾馆的经验，积累出这种经验，成本太高了，永远只是少数人的特权。
某个城管部门创造的那个词——“脏乱差”，就是要消灭细节。细节是时间的产物，它无法像五星级宾馆的马桶那样，一瓶洗涤液就搞得干干净净。消灭细节的运动永远是暴力的、血淋淋的，是削足适履，而且就长远来说，它必然失败。因为只有充满细节的私家“狗窝”才是生活的常态、在场、庇护者。世界的“狗窝”总是不自觉地通过日复一日滋生着的生活细节抵抗着同质化，生命在细节的滋生中充实。那些庸人、常人，也许像汉娜·阿伦特指责的那样一无是处（“现在我的看法是恶绝不是根本的东西，只是一种单纯的极端的东西，并不具有恶魔那种很深的维度，这就是我真正的观点。......‘恶是不曾思考过的东西’。为什么这么说，思考要达到某一深度，逼近其根源。何况，涉及恶的瞬间，因为那里什么也没有，带来思考的挫折，这就是‘恶的平庸’。只有善才有深度，才是本质的”），从来不会为世界历史贡献一点意义，是的，他们不思考，但他们动手，他们创造细节，细节就是善意，细节总是在“生生”，意义只有在细节的沼泽中才得以生生不息。金窝其实是一种诱饵，这个诱饵的本质只在于对人的控制；金窝也是永不兑现的支票，人被无法满足的欲望折磨得死去活来，成为跟在未来后面狂奔的狗群般的奴隶。金窝必须基于狗窝的辽阔存在才能彰显。这个乌托邦永远不会实现，乌托邦意味着历史、时间、细节、经验的消失。人类的欲望会向往金窝，但人类的经验无法忍受同质化。弗朗西斯·福山所谓的“历史的终结”和“最后之人”的世界其实非常可怕，人是历史的产物，“仁者人也”，每一代人都通过自己创造的细节解释着“仁”，仁是细节的历史，历史的末日也就是人的末日。在工业革命早期，德国诗人荷尔德林就警觉到“诗意”的黄昏、“同质化”时代的降临，因此他说：“人充满劳绩，但还诗意地栖居在大地上。”海德格尔更深刻地阐明了这个真理。而其实，这个真理在老中国过去的黄金时代（例如宋）一直被践行着，只是很少被深思，阐释过。
本文书摘部分节选自《巴黎记》一书，经出版社授权发布，较原文有删节。
作者：黎荔
看不见的难道就不存在吗？
老子《道德经》第21章，就描绘过这种无状之状，无物之象，“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”空间隐形存在有气场、声场、光场、电场、磁场，人体会接受与释放，即使我们看不到甚至感知不到，但其却在对我们施加着无形的影响。
最近看到一个有意思的资料：通过对全球多达8510头牛的卫星图片进行长期观察，德国杜伊斯堡-埃森大学的动物学家Sabine Begall和 Hynek Burda发现数千年来农场主、牧民和猎人都忽略的重大秘密：无论奶牛在食草还是休憩时，其身体都如指南针般朝向南北方向。牛为什么可以感知地球的磁场，并在进食时调整自己的身体，以保证进食的时候正对北方或南方，就像非常准确的罗盘，至今对此无法解释。德国杜伊斯堡-埃森大学的研究团队还发现，其他动物（尤其是鹿）也在做同样的事情。牛和鹿为什么吃个饭要这么折腾呢？我们人类吃饭除了有意对着电视机或观演舞台，谁又在乎自己吃饭时所面对的方向？动物们很少会毫无理由地做些事情，毕竟浪费时间意味着无法吃到尽可能多的东西。所以它们面对北方或南方时肯定有特定目的。这种神秘的动物行为的目的性又是什么呢？
想起中国古代风水学说中建筑坐北朝南的原则。早在原始社会，中国先民就按照坐北朝南的方向修建村落房屋，考古发现的绝大多数房屋都是大门朝南。坐北朝南原则是对自然现象的深入认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，可以颐养身心。磁场是一种看不见，而又摸不着的特殊物质，它具有波粒的辐射特性。天空中传播着无数不同频形的电波，虽然我们肉眼看不见电波，但借着收音机、无线电话、电视机的收听以及收视，谁也不能否认电波的存在。地面上有着磁力及地心吸力，我们肉眼也同样看不见，但是借着指南针，却能让我们察觉磁力的存在。大地上的先民是怎么认知到这种自然特性及顺天而则的呢？
中国住宅风水学的理论，就是评定房屋的磁场与居住人的磁性感觉是否适合。如果说当鸟类与地球磁场结合后，它们可以寻找迁徙方向。牛或鹿进食时与地球磁场结合后，它们可以进食愉快舒畅。那么，当人的生活起居与地球磁场结合后，是否会让人身心更加调和？我们当代人的百病丛生和精神焦虑，与磁场混乱是否有一定的关联？认识地球磁场，发明罗盘是科学的进程。然而，罗盘在社会中的实际应用却令人深思。一方面是科学生产层面的应用，如野外地质工作，旅游，考察等，但大量的应用是在风水师的手中，为了选择风水宝地，趋吉避凶。后者难道就没有令人深思的功能价值吗？作为四大文明古国，中国在测定方位方面及发现磁场发明指南针方面遥遥领先于世界各国，当代中国人如何科学认识地球磁场，正确使用堪舆罗盘？
地球表面任何地方不论山地、平原、海洋、森林都存在着磁场，在距离地球表面十万公里的高空都有明显的磁力线存在。物理学上磁场有三大要素；磁力线、磁倾角、磁场强度。地磁场的磁力线就是方向问题，用指南针（罗盘）测定的就是磁力线方向。磁倾角，在地球上由于距离地磁极远近不同，而倾角不同，磁偏角的发现，文献可考者是北宋沈括所著之《梦溪笔谈》，当时就发现不指正南而偏东（按现在的说法是磁北偏西）。磁场强度一般用高斯来表示，地磁场强度一般为几个高斯左右，医学、科学研究表明，当磁场强度大于三千高斯，才会对人体产生不利影响，地磁场对人体健康一般没有影响。但我觉得，这是从医学病患角度来探讨磁场强度问题，并且没有考虑到人体体质的千差万别，以及各种微妙的磁性感受。人体内的血液里，含有很多的铁质，由于血液循环受地面磁力线的感应，所以也产生了磁性感应，这种感应虽然极其微弱，但是时间久了，一点一滴的影响累积，仍然可能发生作用。我觉得自己就是属于磁性感应比较强烈的人，方向感特别好，总觉得能感觉出东南西北，好像冥冥之中就有那个感觉。我想，人类应该是具有一定的感知地磁场的能力的，上面已经讲到，这是哺乳动物中的牛和鹿都能做到的事情。事实上，早有研究发现在某些细菌、鸟类、鱼类、鲸、甚至啮齿动物脑中有类似于记时的器官，这种带有磁性粒子的器官可以帮动物像指南针一样分辨方向。人体深处难道就没有携带磁性粒子的可能性吗？
现在，我住在南北朝向的板式楼，卧室的床是南北放置的，符合地球磁场的方位，这是我能做到的顺乎自然的事情。作为好奇心这么旺盛的我，中国古代的各种风水堪舆、奇门遁甲、梅花易数、紫微斗数、铁板神数、星相推命、占卜星相、择吉选日、六壬排盘、六爻断卦诸如此类，都有查找资料研究过一番。许多前人的智慧积累不可轻易否定。人类居住的地球，南极与北极都是巨大的磁场，磁场的产生与地球自转、公转及太阳、月亮和其它星系有着密切关系。正是这种磁场的引力使地球上的万物皆按一定规则运行和生存，任何物体、生命都难逃引力的牵引和制约。如果你在地球极地观察过极光这种自然现象，极光的产生，是由太阳发生的高速带电粒子受地球极地磁场影响偏向两极，并使大气中的分子、原子交激发而形成绚丽多彩、奇异壮观的彩色光象，你就会知道这种磁场引力具有多么强大的激荡的力量。
我们眼前所见的直观，通常并不能反映宏观现象的本质。宇宙是浩渺的十维体，人类不过是时空交错的小小产物。
大家好，这里是【刘一手美食】，关注老刘，每天分享一道好吃又实用的家常菜
1、炒饭是常见的一种食物，它是用煮好的米饭、一些菜肴、鸡蛋爆炒而成。
2、 今天老刘就来分享一下“铁板炒饭”做法，喜欢的朋友可以先收藏，有空自己试一下。
3、下面开始介绍所需要的食材：
米饭、鸡蛋、方腿、小葱、生抽、老抽、胡椒粉
4、先把小葱切末，方肉先切片再切方肉丁。碗中打入三个鸡蛋打散备用。铁板预热到150度左右，先放入少许油倒入打好的蛋液，把蛋液炒成蛋块，再放入方腿丁一起炒
5、再放入剩下的隔夜饭，炒出一颗一颗的都散开来更好吃，慢慢的米饭碾碎，再加入少许老抽，再放入香葱炒出香味，炒饭不能放水，越干越好吃
6、炒饭是古代东亚人民在日常生活中所自然形成的做饭方法，是劳动人民智慧的结晶
我是老刘，感谢大家对刘一手美食的支持，我们每天都有几道家常菜供大家参考，喜欢做饭的朋友别忘记点点关注，老刘谢谢大家观看
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