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如果仔细观察手指，你就会发现，人的指纹可以分为涡纹和流纹两种。涡纹中间是同心圆，也被称为斗，或者箩，流纹则是开口的线条，也被称为簸箕。有人说，手指上的斗和簸箕能决定一个人的健康，这是真的吗？斗和簸箕又分别代表什么呢？
还记得小时候，常常听老一辈人说，「一箩穷，二箩富，三箩四箩开当铺，五箩六箩打烂伞，七箩八箩光杆杆，九箩十箩点状元，如果一个箩都没有，说明是有特殊使命的人」。
实际上，这些说法并没有任何科学依据。从医学角度来说，手指上的斗，簸箕跟人的健康也没有任何关系。它们存在的作用，除了在接触物品时，可以增大摩擦，更容易抓紧，那就只剩身份识别功能了。
我们都知道，世界上每一个人的指纹都是独一无二，指纹重复概率只有150亿分之一，所以指纹也被称为是「人体身份证」。一般来说，胎儿在第3，4个月的时候，就会长出指纹。等到第6个月，指纹就正式形成了。之后的时间里，指纹只会随着年龄的增长变大变粗。如果没有外在因素破坏，人手指上的纹路终生不会变化。
不知道大家有没有发现，全国各地关于斗和簸箕的说法都不一样。至于指纹和人的健康，运势关系，大家不要太当真，乐一乐就好了。话说，在你们那，斗和簸箕都有什么样的说法呢？
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从小我们就听人说，自己的手指指纹是独一无二的，而且手指上的指纹在形状上有“簸箕”和“斗”之分。老人常说，手指上的指纹有时候还能预示着一个人的命运，诸如“一斗穷二斗富”之类的顺口溜，各地都有不同版本的流传。这当然是不靠谱的，那么，簸箕和斗，在健康方面有啥说法吗？
手指上的“簸箕和斗”，隐含了那些健康密码？其实，关于指纹的形成，主要还得从进化的角度来说，主要是为了增加手指与事物的摩擦力，这样才能更好的抓取东西。这点没有太多要讲的，不过，从胚胎学的角度来说，就有点意思了：胚胎学上讲，人的指纹其实在胎宝宝时期就已经形成，当手掌发育形成之后，相应的血管神经也会跟着发育，由于每根手指的供血情况不一样，因此会形成不同的纹路。相对来说，如果供血好，就会形成“斗状”，供血不好的话，就会形成“簸箕状”。也就是说，斗越多的宝宝，由于供血相对更好，因此出生后，心脏的功能会越强，反之。
有意思的是，即便是双胞胎，即便是基因相同，但因为在母体内所摄取的营养不同，会导致发育上存在差异，出生时体重会不同，手指的指纹也存在着差异。
如果将胚胎学的知识再与民间的歌谣相结合，进行对比的话，也不难发现有相像之处。民间的歌谣里，也是描述着斗越多的人，其命运会相对更好。解释就是，斗多的人，由于心脏功能相对好，不管是气血运行，还是新陈代谢等方面都是加分项。而身体健康又是所有一切的根本，我们也有充分理由相信，一位身体健康的老年人即便没有多少财产积攒，也是有财富的。
当然了，把手指上的“斗”与财富命运相结合，是谣言无疑的，我们更该相信财富是创造出来的，靠的是双手。工作也没有高低贵贱之分，即便是体力劳动，将手指上的指纹磨没了，也一样是值得尊敬的人，只不过，不管做什么工作，都应照顾好自己，身体健康永远是第一位的。
我是药疗君，为劳动人民点赞！关于手指上的斗和簸箕，你有什么看法吗？欢迎留言评论，感谢您的支持（本文图片均来源于网络，如有侵权请联系删除，谢谢）
柳编
京庄村的条编已有上百年历史，原材料主要来自本地产的平柳、白柳、棉槐等，成品则主要是簸箕、提篮、箢子等一些农家生活用具。五莲当地以农业为主，几乎家家户户都需要用到这些条编器具，兴盛时，京庄村有二三十户人家专门从事条编行业。但随着生产方式的改变，条编农具或被现代产品替代，或失去了用处，如今只剩下为数不多的人还在从事这个职业，王元波夫妇就是其中一家。
74岁的王元波和老伴邸记兰从事这门职业已经三十多年，农忙时种地，闲时就在家里编制生活用具以补贴家用。王元波家的院子里放满了一捆捆扎好的条编材料——柳条、平柳树条等，房前地里还种着等待收获的白柳树。为了保持条编原材料的湿润松软，条编工作专门在住所旁一间低于地面的矮房子里进行，这里昏暗、潮湿、阴冷，夫妇俩常年在这样的环境里工作，积下了不少病痛。
如今两人主要以编制簸箕为主，经过脱皮、晒干、装量棍、编制、旋簸箕、“按舌头”等多道工序，一个簸箕才算完成。老人年纪大了，相互搭把手，一天只能做一个，但编出来的簸箕依旧平整扎实、轻盈耐用。
苇编
苇笠即斗笠，用苇子（芦苇）制作而成，是当地人用来遮阳避雨的实用生活用具。潮河镇当地并不产芦苇，制作苇笠的原材料多从临近的叩官镇集市上购买得来。将买来的芦苇打掉苇叶，留下光滑的苇杆，再把它劈开压平，放进水中浸泡，等到苇杆柔软后就可拿来编制了。76岁的田茂礼自9岁就开始跟家人学编苇笠，此后一直从事这个行业。老人闲时一天在家编10个小时，而编制苇笠时大部分时间保持着同一个姿势，手脚和身体窝作一团，时间一长，对腰和脊椎造成很大负担。此外，眼睛也非常受累。老人告诉我们，一天下来，他只能编3个。由于山东不少市县靠海，很多渔民习惯戴苇笠防晒防雨，也曾因此带来不少订单。
文字根据线上传播方式对原作有部分删改。
撰文：王蕾。摄影：邢玉轲。内容来自：《风物中国志.五莲》
湖南最南端，用畚箕挑农家肥的女子。
箕[jī]，星宿名，中国神话中的二十八宿之一。在人马座，似箕，有四星。
箕也是形声字，从竹，其声。本义就扬米去糠的器具。
旧时，箕的器物作为生产、生活的用具很多，各有区别，现在在乡村也不少，但城里，近百年，逐渐被塑料、搪瓷、玻璃、铁制品所代替。所以对箕所延伸出来的簸箕、撮箕、畚箕、筲箕、笠箕等手工制品不熟悉，不知道之间的区别，有甚者怕是连读音都读不准，真是箕箕分不清。
那让@副刊主编李林冬带着大家，来熟悉这些老长沙人熟悉又常用的各种箕。
湘西茶峒，集市卖簸箕。
簸箕[bò ji]，常用的有三种解释，一是收运的铲状器具，有些地方也叫撮箕，是同一个物件，名字叫法不一；二是用来扬米去糠的器具。多为圆形，有些有漏洞，有些没有，我小时候，常跟弟弟在大的簸箕里午睡；三是说指纹，又称斗箕或者箩。年少时，在湘南，常跟小朋友唱有关于箩的童谣：一箩穷，二箩福，三箩四箩打豆腐……
畚箕[běn jī]，在湘南，我们一般读成[fèn jī]，比撮箕要大，上面有竹框，方便在湘南丘陵，是主要的运送农具之一，挑各种化肥、稻草、藤作物等都用到它。当然，有时父母高兴，也会把我们放在簸箕里挑着去干农活，那是天伦之乐的一种体会。
筲箕 [ shāo jī ]，淘米洗菜等用的竹器，形状像簸箕，但一般没有口，或者口很小，口的目的主要不用于撮东西的。这个主要是家庭生活用品，在乡村的水井或小河边，常看到妇人拿着这个淘米洗菜。
湘西茶峒，筲箕里的猫。
筲箕还经常用于地名之中，长沙望城有个筲箕山，长沙岳麓区有个筲箕坡。
长沙岳麓的筲箕坡。
犹以筲箕湾地名最多。我们用地图软件查了一下，一页就跳出近二十个名字，这些名字大部分分布在怀化、常德、邵阳等地区，其中怀化沅陵还有一个筲箕镇。省外也有，比如在香港也有一个筲箕湾地名。以此为名，多为当地形状似筲箕而得名。
老长沙人，爱叫筲箕为笠箕。
各位读者，分清楚了没？
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