易经：咸卦。
江教居易。
易经：下经，咸【三十一】泽山咸卦。
《咸》：亨，利贞，取女吉。译文：上卦为少女，下卦为少男，象征少男追求少女。男女相互感应、爱慕，因而亨通，但动机必须纯正，娶女才会吉祥。
《象》曰：《咸》，感也。柔上而刚下，二气感应以相与止而说，男下女，是以"亨，利贞，取女吉"也。天地感，而万物化生，圣人感人心，而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
《象传》说：《咸》是感动的意思。兑以阴柔居于上卦，艮以阳刚居于下卦，译文于是阴阳二气以感应而相互结合；艮为止，兑为悦，是谓"止而悦"；兑为少男，兑为少女，是谓"男下女"，所以卦辞说：亨、利贞，取女吉。"
天地相互交感而万物产生，圣人用德行来感动人心，使天下太平。看到这些交感的情况，天地万物的情况就可以看到了。
《象》曰：山上有泽，君子以虚受人。译文：本卦下卦为艮为山，上卦为兑为泽，山上有泽，山水互相感应，构成《咸》卦。君子观此卦象，从而以谦虚的态度，接受他人的教益。
初六：咸其拇。译文：最初的感应，来自大脚趾，以此象征感度开始。
《象传》说："咸其拇"，志在外也。译文：《象传》说："咸其拇"，是说志向于到外面去。
六二：咸其腓凶，居吉。译文：当感应在腿肚时，就会动，动则有凶险。幸"六二"阴柔的正德中，所以安居不妄动，最终吉祥。
《象》曰：虽"凶"，居吉顺不害也。译文：《象传》说：即使"凶险但安居不动就吉祥，这是说顺着道理去做，就不会有害处。
九三：咸其股，执其随，注吝。译文：感应到大腿，也不可妄动，如果固执地跟随别人妄动，这样下去就会受羞辱。
《象》曰："咸其股亦不处也。志在随人，所执下也。译文：《象传》说："咸其股也是说不安所居，一心只想跟从别人，所持主张低下。译文：《象传》说："咸其股也是说不安所居，一心只想跟从别人，所持主张低下。：《象传》说："咸其股也是说不安所居，一心只想跟从别人，所持主张低下。：《象传》说："咸其股也是说不安所居，一心只想跟从别人，所持主张低下。：《象传》说："咸其股也是说不安所居，一心只想跟从别人，所持主张低下。
“羊”，是一种本性驯顺的哺乳动物，反刍类，一般头上有一对角。自出生起，便知"跪乳"。《三字经》开头说“人之初，性本善”，其中的“善”字从羊，这表示古代统治者冀望人性如羊，便于管理，所以羊字族汉字多有“驯顺”之意。
羊字族汉字有:姜.羯.详.祥.羞.佯.义.徉.翔.养.羝.洋.羔.羱.群.美.烊.鲜.羌.庠.羡.羲.鲞.鲝.蛘.羧.善.咩.羚.恙等。其中令人瞩目的“美”字，从羊从大，“羊”指除帝王以外的全体人民，“大”指帝国版图辽阔如海(《说文》:“皇，大也。三皇，大君也。”这是说三皇时代中国版图辽阔，有“大九州”，而神州仅为“大九州”中之一州)，这是帝王眼中的壮丽图景:如海一般辽阔的领土，其中的人民驯顺如羊。
所以“美”字的发声，既非“羊声”，也非“大声”，而是“每声”(海声)。所谓“治大国若烹小鲜”，古代皇家总是把治理视为烹调，所以“美”字除了含有治国理念外也含有“味甘”之义(《说文》:“美，甘也”)。羊通祥，吉羊，吉祥。本义:本性驯顺.易于管理的集群动物。
羊是人类最早开始狩猎和驯养的动物之一，中国传统文化从诞生时起就与羊有着密不可分的关系。
据最新考古发现，距今大约8000年前的河南新郑裴李岗文化遗址以及距今约7000年前的浙江余姚河姆渡文化遗址中，都已出现了陶羊……可以说，“羊的基因”几乎渗透进中国传统文化的方方[打脸][害羞]面面。
在中华文明的进程中，“羊”所起的作用甚至超过了“龙”，中华人文祖伏羲、炎帝都与“羊”有着“血缘关系”，“三皇”中的伏羲、神农最早都以“羊”为部落图腾。
据考，伏羲曾受 “羊角柱”的启发，发明了推动中华文明进程的“八卦”； 尧舜时代的大法官皋陶曾借助独角神羊断案，从而实现古代司法公平；汉代董仲舒将儒家文化的核心精华“仁”、“义”、“礼”赋予到羊的身上，赞叹羊是“美”、“祥”之物； 明代甚至将“羊之跪乳”编进儿童启蒙读物《增广贤文》中，将羊塑成懂得感恩典范……
“羊的基因”除了对中华传统文化观念的形成和民俗民风产生了深远影响外，从中国汉字的字源、语源等文字学的研究中，我们同样能捕捉到大量关于羊与早期文化生成关系的信息。
最早可见的文字资料卜辞表明，殷商时期已经“六畜”俱全，而在《甲骨文字典》里，以马、牛、羊、鸡、犬、豕这“六畜”为字根的汉字中，羊部字数最多：“羊大为美”、“羊鱼为鲜”、“羊食为养”、“羊言为善”、“羊我为義”……渗透着“羊文化”的很多汉字至今仍值得我们细细品味与咀嚼……
羊为六畜之一，早在母系氏族公社时期，生活在我国北方草原地区的原始居民，就已开始选择水草丰茂的沿河沿湖地带牧羊狩猎。汉代许慎释字义说:美，甘也。
从羊从大。羊在六畜主给膳。“明末清初屈大均套许慎的模式，在《广东新语》中说:“东南少羊而散，故字以'鱼'.'羊'为'鲜'。”“羊”、“祥”通假。西汉大儒董仲舒有云:“羊，祥也，故吉礼用之。”《汉书·南越志》记:“尉佗之时，有五色羊，以为瑞。”广州号称羊城，《广州记》则记:“战国时，高固为楚相，五羊衔谷穗于楚庭，故广州厅室.梁上画五羊像，又作五谷囊。”如今，广州市越秀山公园有五羊册，其上矗立着一座高11米的五新星石雕，成为闻名海内外的城标雕塑。
《说文解字》说:“羊，祥也。”秦汉金石多以羊为“祥”，“吉祥”写作“吉羊”。甚至人们把母体孕育胎儿的胞衣称为“羊膜”，供胎儿生命的液体称为“羊水”。在动物学上，还把“羊膜动物”作为高级动物的一种划分标准。而且有许多汉字.成语都与羊相关。比如“群”字，就是取"羊性好群"之意。再如“美"字，《说文解字》曰:“美，甘也。从羊，从大。”徐铉注释说:“羊大则美。”可见“美”是由羊大而味甘而来。还有，“羞”字，本是“进献”。《说文解字》诠释: “羞，进献也。从羊，羊所进也;从丑，丑亦声。”是说进献羊，所以从羊。丑是其发声。至于“羔”.“羹”直接由“羊”字派生出来的。
内蒙古自治区乌兰察布和林格尔出土的汉代牧羊图中，既有山羊，也有绵羊;在张家口出土的东汉双羊铜饰，造型生动，是两汉时期精美的羊形饰物。
“羊车，是古代宫中的小车，即“祥车”，就是“辇”，取吉祥之意。汉代还给这种车的驾驭者一个官衔叫“羊车小吏”。到南朝时“羊车”从宫廷进入民中的“三羊开泰"，就是三只羊的图案。清代以来，“三阳开泰”吉祥图多绣于荷包.抹胸.搭链等衣物和饰佩之上。而”羊“在古代与“阳”通用。因此也作“三羊开泰”。另外，在一些传统建筑装饰--木雕.砖雕.石雕及根雕等民间艺术中，也不乏羊的造型。
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