萃卦是第四十五卦，“萃”是什么意思呢？“萃”是草字头，代表草木滋生，也就是汇聚在一起。萃卦在姤卦之后，姤卦是事物相遇，相遇之后就慢慢会聚在一起了，所以萃卦实际上是讲怎么样会聚人才、财物、美德。萃卦的卦象是“泽地萃”，上面是泽，下面是大地，描述的是大地上面有沼泽，沼泽的水汇聚在一起。
我们来看卦辞：
萃，亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
萃卦是亨通的，君主（君王）到庙堂里祭祀，感召神灵，就能保住自己的江山社稷。所以有利于大人守持正道，是亨通的。用大牲口吉利，有利于继续前往。这条卦辞主要是说明君王如何会聚有才能的、贤明的人，这里有个字很重要——“假”，是感应的意思，也就是君王只有感应了神灵，用虔诚的心和感召有才能的人，神灵才会保佑你，有才能的人才能会聚在你身边。用什么来感应神灵呢？祭祀。如何才能看出君王祭祀是否虔诚呢？用“大牲”，大的牲口，“牲”指“牺牲”——牛、羊、猪，祭祀的时候用牛就是“大牲”，表示这种祭祀的规格很高，也表示祭祀的人非常虔诚。引申一下，君主要招徕天下英才，也要不惜花费重金，给别人最丰厚的待遇，以表示你的虔诚，这样天下英才就能会聚在你身边。
《彖传》解释：
萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人，亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
“萃，聚也”：“萃”是会聚。怎么才能聚集在一起呢？“顺以说”：首先要柔顺而喜悦，柔顺指下面的坤卦（坤为柔顺），喜悦指上面的兑卦（兑为喜悦），就是说君主在招徕天下英才时首先要有欢喜、喜悦的心，而且自己要柔顺；同时“刚中而应”：“刚中”指刚爻，心中要有目标、要坚定，而且跟所招徕的英才相感应，这样就能会聚；如果是跟神灵感应，也要以一颗虔诚喜悦的心招来神灵的保佑。“王假有庙，致孝享也”：君王感召神灵到庙堂里来的祭祀，是为了表达孝道，所以要奉献诚心。因此《彖传》最后说“观其所聚，而天地万物之情可见矣”：体会萃卦会聚的内涵，那么天地万物所有的情况都能显现出来。也就是说只要自己的内心柔顺、谦虚、虔诚、喜悦，按照天道来做事，又能奉献出自己的一切，那么无论会聚什么东西，人才也好，钱财也好，都能成功。
《象传》解释：
象曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
“泽上于地，萃”：沼泽居住在大地上面，是萃卦之象。沼泽里面有水，水又汇聚在地上，这就是汇聚之象。“君子以除戎器，戒不虞”：君子看到这样的卦象要修整兵器，戒备不测之变。这里是从另外一个角度来说会聚，好比修一个堤坝把水围起来，这是从反面来说，会聚的时候要注意堤坝是容易毁坏的，堤坝怎么容易毁坏呢？有个词叫“千里之堤，溃于蚁穴”，一个小小的蚂蚁洞能造成整个堤坝的崩溃，所以是从反面来说一定要防备，也就是说灾祸也可以从小一点一点会聚，最后把整个大堤都破坏掉，所以要保持警惕，要戒备。
下面，我们来看六条爻辞：
初六，有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
“初六，有孚不终，乃乱乃萃”：第一根爻（初六爻）是刚开始，想要会聚首先心一定要诚，如果不能保持到最后，就一定会造成混乱的聚会，说明诚心一定要坚持到底；“若号，一握为笑，勿恤，往无咎”：如果这个时候号哭，就可以握手言和、欢笑，这样的会聚就没必要担忧了，不会有灾祸。这是说在混乱的时候要哭号，哭号是为了引起别人的关注、同情，也是感召、感应的一种表现，叫“嘤其鸣矣，求其友声”。初六爻一哭号，表明自己的弱势，就会得到九四爻的回应，所以初六爻和九四爻就会聚在一起，一握手就能感觉到它的温暖，脸上就会露出笑容。九四爻是阳爻，初六爻是阴爻，所以这个时候就阴阳和合、聚会了，力量就强大了，所以即使混乱也不用担忧，继续前往也没有灾祸。
六二，引吉，无咎，孚，乃利用禴。
“六二，引吉，无咎”：到第二个时空点会受引导而聚会，这是吉利的，没有灾祸。这是受谁的引导呢？二爻和五爻相应，所以六二爻是受到九五爻的引导，九五爻是中正之爻，是符合天道的一根爻，所以这种聚会一定是吉利的；“孚，乃利用禴”：这里强调了一个字——“孚”，只要内心诚信，哪怕是用微薄的祭祀，也是吉利的，“禴”指古代春季的一种比较微薄的祭祀，卦辞上讲要用“大牲”（大的祭祀），而这里说用微薄的祭祀，不用“大牲”，也照样是吉的，可以看出会聚之道关键在于心中是否诚信。
六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
聚合的希望在叹息声中破灭了，所以它发出感叹的声音，这是没有好处的，继续前行的话，没有灾祸，反而有小小的遗憾。这是什么意思呢？
“六三，萃如嗟如，无攸利”：“嗟如”指叹息、感叹，会聚而没有人时，它心中发出感叹，但光感叹是没有用的。为什么六三爻在会聚的时候会叹气呢？因为它会聚不到有才能的人，六三爻和最重要的九五爻既不相应又不相比，也就是说它得不到德高望重之人的支持或者会聚，而只能跟上六爻相聚，但上六爻和六三爻都是阴爻，“同性相斥”，所以不是诚心诚意的相聚。这时该怎么做呢？“往无咎，小吝”：可以继续前往，虽然没有大的利益，但是也没有灾难。为什么呢？六三爻继续前往是九四爻，再继续前往是九五爻，也就是说它会得到阳刚之人的相比（上下相邻的关系叫“比”），六三爻是阴爻，九四爻是阳爻，阴阳相比和，所以不会有大的灾难发生。
九四，大吉，无咎。
大吉大利的，没有灾祸。这个时候是会聚最好的时机，为什么呢？萃卦九四爻下面的三根爻全是阴爻，这个坤卦代表大地，也指众人，众人都会聚在九四、九五这仅有的两根阳爻之下，也就是九四爻受到了众人的拥戴。按说九四爻位置是不当的，阳爻居在阴位上，为什么“大吉，无咎”呢？因为九四爻已经进入上卦了，上卦是兑卦，兑为柔、为顺、为喜悦，也就是说它能在会聚的时候能用一颗非常喜悦的、彻底放下自我的、彻底奉献的心，得到了下面众人的拥戴，所以得人心更重要。
九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
聚会的时候居于尊贵的位置没有灾祸。虽然还没有广泛地取信于民，但是一开始就坚守了正道，所以这样就不会有悔恨。
“九五，萃有位，无咎”：九五爻居于最高的、最尊贵的位置，这样一个中正之人，用一颗会聚之心，肯定是没有灾祸的。“匪孚”：为什么这时还没有广泛地取信于民？宋代理学家朱熹对此有一个解释：“此言有位而无德，则虽萃而不能使人信。”这个九五爻有九五至尊的位置，但是没有这个德，也就是还没有虔诚、诚实的心志，那么虽然有会聚之心，也不会使别人相信。这个时候要干什么呢？“元永贞，悔亡”：要“元”——像一开始那样保持诚信的心、坚守正道，这样就不会有悔恨。所以“元”，保持初心多么重要！
上六，赍咨涕洟，无咎。
“赍咨”是嗟叹，“涕”指眼泪，“洟”指鼻涕，这四个字都是指叹息，哀叹、痛哭、流涕，但是没有灾祸。为什么呢？
《象传》解释：
象曰：赍咨涕洟，未安上也。
上六爻在上面还不能安居。上六爻居于萃卦的最高位，“高处不胜寒”，它本来应该和六三爻相应，可是上六爻和六三爻都是阴爻，两根阴爻不相应，所以上六爻就惶恐不安，不能安居在上面。这时候想要会聚，但是没有人跟它会聚，怎么办呢？所以它就先叹息，但叹息也没有用，接着就流眼泪流鼻涕，痛哭，这是在反省了，“知错能改”、“见贤思齐”，这样就能改变不相应的局面，所以最终没有灾祸。
这里说到流眼泪流鼻涕地哭，我想到了《三国演义》中最会哭的刘备，翻遍整部《三国演义》，会发现有三十多处描写刘备在哭，他的哭发挥了作用，不得不令人佩服。哭是刘备招揽人才、赢得人心的重要手段，所以毛宗岗评论：“先主基业，半以哭而得成。”大半都是用哭得来的，这句话点出了刘备能哭的奥秘和玄机。当然，这里不是说用哭来招揽人才，而是说这时要反省自己、痛改前非，以一颗柔顺、虔诚的心来招揽人才。
我们来总结一下萃卦：
“物以类聚，人以群分”，怎么相聚呢？萃卦给了我们两个方面的启示：一是从正面来说，比如说会聚神灵、祖先，当然也是会聚人才、钱财，首先要有虔诚的心和中正的美德，这样来感召神灵、百姓、万物、人才。第二是从反面来说的，会聚的时候，如果会聚了小人、灾祸，即便是小小的灾祸，不断会聚之后也会酿成大灾祸，所以会聚一定要守正道，然后把这种会聚之道推广到万事万物之中。
《易经证释》
上九。鸟焚其巢。旅人先笑后号咷。丧牛于易。凶。
宣圣讲义
此旅上九爻辞也。上九全卦之终。亦旅途之穷。故爻辞如此。此鸟字。与六五雉相应。六五为柔在下。故以雉为喻。上九为刚居高。故以鸟为喻。以其高飞。而巢于颠。其地虽崇。而危亦随之。其位虽尊。而忧亦甚焉。危忧之时。而属于羁旅之人。其凶亦可知矣。
鸟焚其巢者。离为火。而自上返初二为震。为木。火在木下。正如巢之被焚。且上九陽在高处。全卦火在山上。合而言之。乃成焚巢之象。鸟之巢焚。是失其居。人之旅者。亦失其所。此先笑而后号咷。与同人之先号咷后笑。恰相反。同人以先疑后释。旅则为先乐后忧。盖忧疑生于俄顷。而笑啼变于须臾。以位穷则变也。指旅人者。明其哭笑皆为寄居。失其所寄。而将奚归。则不得不哭焉。与前各爻得其安处。止其次者大异。而上九之灾。不独失其旅居。且兼丧其牛。牛指所畜。与遯之丧羊于易大同。以牛易羊。离与乾之别耳。丧牛者离卦之终。离用之穷。有牛而丧之于易者。明不当丧而丧也。场所非野林。藩栅非圹地。而竟丧之。是非旅之灾乎。此爻虽有鸟焚其巢。丧牛于易之占。不必视为相联及者。盖爻概指所象。具见其二。或仅见其一。而在旅人占之。固合。苟非羁旅。或丧牛者。不必在客中也。与无妄之失牛。行人之得。亦恰反。无妄为行人之得。此则为旅客之灾。如牛非旅客己有。而因失牛疑为旅客所窃。亦爻中应有之义。无妄为邑人之灾。此则为行人之祸。故占凶。指旅人宜其后号咷也。
象曰。以离在上。其义焚也。丧牛于易。终莫之闻也。
宣圣讲义
此申释爻辞之义也。原本以旅旅字。应为离字之讹é（错误）。言旅卦离在上也。火在山上。其义必焚其巢。山上草木皆能燃烧。则木上之巢能独免乎。鸟巢且焚。旅居不保。此离上九之象。与突如。其来如。焚如。死如。弃如之辞相应。皆火自焚。推之语云。兵犹火也。不戢将自焚。亦可相证。
而丧牛于易。终莫之闻者。
言丧者不可复得。一也。
丧者不遇得者。二也。
则丧牛于易。固牛主之灾。亦其被疑之旅人之祸。以不闻而被疑为窃牛者。则正与无妄之灾同。彼为邑人。此为旅客。既不闻其鸣。又不闻其行。是初不知其有。后不知其失。而皆不之闻。乃受窃牛之嫌。则其凶可知。释文以终字明其原不相闻。而竟如同人之疑。斯旅之穷矣。全卦以失所。为无可大用。其穷更逢其凶。可见火山旅。与山火贲异矣。以旅由丰来。丰变为旅。愈行愈穷。童仆已失。鸟牛亦丧。则孑然者旅人而已。此上九之凶。乃旅之终。因旅之穷。而戒于旅。则先宜谨饬于丰。故旅后为巽。巽则伏处。不复出矣。
《焦氏易林》
旅之小过。
依宵夜游，与君相遭。
除烦解惑，使我无忧。
详《归妹》之《大有》。
依《小过》之《否》作衣，《说文》衣，依也，义同。
归妹之大有。
衣宵夜游，与君相遭。
解除烦惑，使心不忧。
乾为衣，《说文》衣，依也。
伏坤为帛，故曰衣宵。宵绡同。
《士昬礼》宵衣注宵读为《诗》素衣朱绡之绡，绡，绮属也。
又《特牲馈食礼》主妇宵衣南面，郑注：宵，绮属也，此衣染之以黑，其缯本名曰宵。《诗》有素衣朱宵，《记》有玄宵衣，然则衣宵夜游者，即衣锦夜游也。伏坎为夜。
乾为君，坎为心、为忧惑，坎伏，故解除。
○衣，各本皆作依，依《小过》之《否》校。
《周易注疏》
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
【注】
居高危而以为宅，巢之谓也。
客旅得上位，故先笑也。
以旅而处于上极，众之所嫉也。以不亲之身而当被害之地，必凶之道也，故曰“后号咷”。
牛者，稼穑之资。以旅处上，无所同嫉，故“丧牛于易”，不在於难。物莫之与，危而不扶，丧牛于易，终莫之闻。莫之闻，则伤之者至矣。
【疏】
正义曰：
“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶”者，最居於上，如鸟之巢，以旅处上，必见倾夺，如鸟巢之被焚，故曰“鸟焚其巢”也。
客得上位，所以“先笑”。
凶害必至，故“后号咷”。无所同嫉，丧其稼穑之资，理在不难，故曰“丧牛于易”。物莫之与，则伤之者至矣，故曰“凶”也。
《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
【疏】
正义曰：
“终莫之闻也”者，众所同疾，危而不扶，至于丧牛于易，终无以一言告之，使闻而悟也。
《高岛易断》
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。
象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。
《离》为鸟，《艮》为止，故曰“巢”。
《离》为火，互《巽》为木，故曰“焚其巢”。
鸟之有巢，犹《旅》之有次也，三居内卦之极，刚而过中，故其次焚；上居全卦之极，高而忘危，故其巢亦焚，辞虽不同，其义一也。
三至五互《兑》，《兑》为悦，为口，有笑之象；
《离》五曰“出涕沱若”，有号咷之象。先互《兑》，后入《离》，故曰“先笑后号咷”。
《离》本《坤》体，《坤》为牛，亦为丧，故曰“丧牛”。
牛性最顺，《旅》卦全体，以柔顺者吉，刚暴者凶，上以刚处极，失其顺矣，是谓“丧牛”。
“易”，不难也；丧其牛，势必凶矣。
《象传》以《旅》处上极，犹如《离》木上槁，故曰“其义焚也”。
“终莫之闻”者，“丧牛于易”，犹客死于外，无室无家，终无人过而问之者矣。
《大壮》曰“丧羊”，丧其狠也；
《旅》曰“丧牛”，丧其顺也。狠可丧，顺不可丧也。
【占】
问时运：行运已极，高而无与，乐极悲来，凶之道也。
○ 问战征：防有焚营劫寨之危。
○ 问营商：先小利，后大损，凶灾叠至，可危可危。
○ 问功名：有丧无得。
○ 问家宅：有覆巢累卵之危。
○ 问婚姻：先成后散，先喜后悲，凶。
○ 问疾病：属牛者必凶。
○ 问六甲：生女，不育。
【例】
明治廿四年五月，余游寓大孤，一日侵晓，有新闻记者数人，访余旅舍，
曰：今回有一大事变，请为一占。余询为何事，曰大津事变也。筮得《旅》之《小过》。
断曰：
卦名曰《旅》，无论为名为利，或贵或贱，凡北马南船，邀游天涯，皆旅人也。旅人驰逐风尘，犹鸟之翱翔云霄，鸟之栖集有巢，旅之止宿有所，其义同也。
上居高位，有贵人之象；高而可危，有焚巢之虑。巢之未焚，安栖可喜，巢之既焚，失所可悲，故有“先笑后号咷”之辞。
牛所以驾车而行也，“焚其巢”，既不得其栖；丧其牛，又不便于行，不几伥伥无之矣！
占大津事变，得《旅》上爻，上爻处《艮》之极，《艮》反为《震》，《震》为主器，有太子之象；上爻又在位外，有太子出游在外之象。
《离》为火，火炎上，巢于树上，故象为“鸟焚其巢”，是巢之焚，以高而在上取凶也。
今番大津之变，亦因俄为强国，太子又在高位，是以有此非常之祸。
《离》又为刀，故伤为刀击，伤在头部，亦应上爻。当俄太子始来我国，礼遇之丰，彼此欢洽，忽罹此变，彼此惊叹，即所谓“先笑后号咷”也。
是日俄太子游至大津，意在轻车简易，不驾舆卫，不知此一击也，正因其易而来，故曰“丧牛于易”。
《离》为牛，故取象于牛；《离》又为甲，闻太子之帽，中有铁甲，故无重伤。卦至上已终，出卦为《巽》，《巽》为归，知太子必即罢游归国矣。
《象传》曰“终莫之闻”，料知太子无恙归国，在俄国亦以狂暴目之，置之不闻而已。至凶犯津田三藏之罪，《旅》《大象》曰，“君子以明慎用刑，而不留狱”，当以速决无疑。
余明晰以断，新闻记者咸皆惊服。此占为关两国交际，未许刊揭报纸，谨录以呈扈从诸大臣。后见大阪《朝日新闻》报刊载副岛伯所论，谓津田凶犯，宜速处决，此言正合《易》旨也。
《项安世〈玩辞〉》
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。
【训诂】：
鸟，离也。
鸟之于飞，惟能进，不能退，罹lí（遭遇苦难）于罗网，皆以刚明故也。
巢，艮也。鸟巢者，居高亢，寄危地，易倾覆者也。
笑，兑也。
号咷，大哭，巽也。
居上九之位，反观全卦，先兑后巽，是以先笑后号咷。
离艮为牛，离象化去，出震反艮，故曰“丧牛”。
易，反常。《贾子新书》云：“缘法循理谓之轨，反轨为易。”
《尚书·洪范》云：“岁月日时无易，百谷用成。”
曾运乾《尚书正读》云：“易，失常也。”
终，艮也。莫，没人，艮也。
闻，坎也。坎伏，莫之闻也。
【玩辞】：
如鸟巢焚毁，旅人先欢喜后悲伤，亦如牛失常性，凶。
上九过刚，处旅之极，居离之上，过刚自高，无敬慎之心，始称其意，终失其常，凶之道也。
巢，鸟所居也。焚巢，失其常居而无所容也。牛，性顺物也。
丧牛，失其顺性而反常情也。
鸟焚其巢，怒而忤物也。以旅在上，旅而骄肆也。终莫之闻，又谁告也。
【观象】：
离乘艮，居高亢，寄危地，鸟之栖也。
离之震，惟能进，不知退，鸟之飞也。
居高焚巢穴，飞疾罹罗网，推之旅人则刚明自居，终不能保其安矣。
旅之小过，鸟飞高，明也。遗之音，逾明也。
居高位，用刚明，失旅道，是故圣人戒之曰：“不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也。”
《汉书·五行志》纪：“成帝河平元年，泰山桑谷有鸢焚其巢，郡人孙通等闻山中群鸟鸢鹊声，往视，见巢难尽堕地，中有三鸢鷇烧死。树大四围，巢去地五丈五尺。其后赵飞燕姊妹专宠后宫，有子者杀之，并杀其母，帝崩后坐诛。”
《易》曰：“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。”
京房《易传》曰：“人主暴虐，鸟焚其巢。”此焚巢杀子，先笑后号眺之应也。
【总论】：
综观旅卦，卑则自辱，高则见祸，柔有所得，刚有所失，能执柔中，方得旅道。
是故
初六「琐琐」，卑以自辱也。
六二「怀资」，得中道也。
九三「焚次」，刚之失也。
九四「得资斧」，柔济刚也。
六五「誉命」，柔中正也。
上九「焚巢」，高而见祸也。
此六爻之用事，以全旅之体也。
《倪海厦〈人间道〉》
上九:鸟焚其巢，旅人先笑后号
咷，丧牛于易，凶。
旅时以过阳刚自处以高，不知谦卑，就如鸟高飞而自焚其巢，故终居无所安处，自负过刚，居旅时，始则可快意尽情，故生笑。继而失安无居所，故后号咷。牛为顺性之物，但也易于丧失，只一疏忽而己。故凶。
象曰:以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。
旅时以居高自处，必不能保安，犹鸟之焚 巢，丧失顺德极易，待凶至，乃不知自闻知也。
刘易思：
鸟焚其巢，
如人家园被毁。
旅人先笑后号咷。
先得所居，后失其居，先笑后哭
丧牛于易，凶。
牛为顺，牛反常则凶。 是异象之先兆。 当思考根源。 就好像地震要来了，各种生物会有异象。
象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。
其中上九依然是物极则反的回头看。
回头看是震在火上。 鸟巢被焚烧之象
和网站上的许多大神不同。我第一次使用《周易》占卜时，充其量只能算知道世界上有这学科，具体知识则连边都没摸过。
为什么在一无所知的情况下还会进行占卜？这要从我弄丢钥匙那天说起。
有次我找不到车钥匙，十分肯定东西落在家里，可翻箱倒柜就是找不到。
虽然有备用钥匙可以应急，但补配时我才知道没有弄丢钥匙上的电子锁密码，花费几乎等于重新配副。或许是重配价格昂贵心疼；又或许是东西在家里却找不到不甘心，接下来几天我里里外外把家翻了个遍，帮忙的家人看到都劝：一把钥匙至于弄得跟抄家似的吗？总之，找到后面连我自己都怀疑是不是记错了。
一筹莫展之际刷到某音上有老师讲《易经》卜卦，而且所占之事刚好也是寻找失物。此时我已没其他办法，索性死马当活马取来三枚硬币起了一卦，然后摇出“兑下艮上”“损”卦。其实看到损这个字时我心里已经凉了大截，后面查阅该卦的解释，《卦序传》写“缓必有所失，故受之以损”，直接接受现实：“淦！旧的不去新的不来，破财消灾啦。”骂骂咧咧就放弃寻找了，不过此时依然对六爻占卜有了那么点好奇。
等晚上躺到床上，睡前的碎片时间我不自觉查阅了些《易经》的解卦视频。这不看不要紧，越看越觉得旁晚断的卦不是那么回事。损卦的上卦为“艮“，艮为山代表“止”，是不是说要找的东西不能动弹？然后由根据“六亲”比对方位，欸咦？厨房似乎就是“第一现场”。
可能是念念不忘必有回响，第一次小试牛刀就让我找到了最直接有用的“信息源”。后来钥匙在厨房顶柜的糖果罐里找到，原来前两天老人为阻止小孩吃糖，把糖果罐拿到那儿放着。第二天我问小孩，他也才想起拿车钥匙玩时藏进了糖果罐。当然从走进厨房到找到罐子还有些曲折，这个后面有空再聊。重点是第一次解卦就能“蒙中”，带给我强烈的喜悦感和成就感。因此我决定自学六爻占卜，可钻进去以后才发现过程举步维艰。
个人总结主要是三方面的原因：一，网上找的视频多数东一段西一段很难形成完整的系统，尤其是一些大师的作品。二，绝大多数老师从晦涩难懂的基础讲起，如此教学自然没有错。但对和我一样凭好奇闯进来的门外汉却很不友好，可能在背诵枯燥的64卦时就已经打起了退堂鼓。三，真正好用的内容都藏着掖着。比如等下为大家介绍的“变爻”，我是看了某老师十多节课从两个多小时的视频中提取只言片语才总结全的，有些很重要又简单易懂的原理，却讲得隐晦或者干脆不公开讲，个人觉得这种教学多少也有点私心。
所以这里我想把自认为是干货的东西无保留的分享给大家，事先声明我讲的顺序属于“大逆不道本末倒制”，但目的是“以用促学”，希望大家通过运用对晦涩难懂的基础知产生兴趣。前期大家不用背诵，需要什么去查书或表就可以。重要的内容我都会用加粗体标注出来，其他讲解和聊天的部分心急的朋友可以略过。那么废话少说，下面就正式开启分享模式，
学习“六爻占卜”首先我们要明白一个原理：八卦是人类用抽象思维描述世界的一套符号文明。我们常说的“卦象”中的“象”除了图像更多是“象征”的意思。比如离为火，古人将其指代为光明太阳红色等，而眼睛能看到光，所以眼睛也属离卦，而离卦的象中间是空的，又可以代表外强中干或内心空虚之人，这些就是象征。这种象征和指代在《万类物象》中有丰富的归纳，值得注意的是随着时代发展它们会有不同程度的延伸，主要要把握其中的精髓。这里讲这些主要是希望大家明白六爻占卜要有放眼万物，联系万物和与时俱进的思维，说白了生活阅历越丰富，测出来的东西可能就越趋近真相。
明白这个道理后，我们再来学习“排卦”（装卦）。通过排卦我们可以得到丰富的“信息源”，信息源是我们断卦的依据，学会的信息源越多，断卦时依据也就越多。比如刚入门的小白或许只能算出“我是否能找到钥匙”，但高手就可以看出：我的车钥匙是什么颜色的？车钥匙是被谁拿走？什么时候拿走？放在了哪里？我能不能找得回来？什么时候能找回来？等诸多信息。这里的差别就在于高手能够掌握和运用更多的”信息源“。
下面是我在网上找的“排卦图片”（源自：道源命理），当然这里还可以排出“卦身”，“三才““伏藏”等。丰富经验的高手排卦时直接会将没用的信息源排除掉。为方便大家学习我尽量排得完整些。
图1
排卦前我们第一步要记录起卦的时间，既起卦的年，月，日，时，也称“四值”。年，月，日三项手机下个万年历app就能够查到。
还有个“时”可以查询图2。刚接触”天干地支表“时有些字我不懂读，这边帮大家标出来：十天干：甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）十二地支：子(zǐ)、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）。六爻中”地支“用得比较多。新手在排“时”的时候一般写地支时间就够用了，比如图1中的“癸亥时”，写出“亥时”即可。
这边简单说下“四值”的作用？比如”员工能力强不强“，”小孩学习能力强不强“，”车子的性能好不好“，”疾病严不严重“这类和”程度“有关的大多数能通过四值判断。再比如可以根据“四值”算”天时地利“。假设四值的五行属“火”，可求财的爻属“金”，火克金财气自然就不好没有地利，相反如果求财爻是“土”，“火生土”则代表财运不错，这些新篇会详解。
图2
这里细心的朋友可能注意到图1中的四值最后有个“日空亡”，“空亡”是根据四值中”日“（图1，由上往下第二行”癸酉日“）的时间算出来的。比如图1四值“日”为癸酉日。然后根据“图3”找到癸酉在10号位，继续往下找最近的甲和乙，分别是11位的”甲戌“和12位的”乙亥“，最后去掉甲乙成”戌亥“，这个戌亥就是“空亡”了。如果是37位的“庚子日”，则找41位“甲辰”，42位“乙巳”，空亡为“辰巳”，以此类推。
“空亡”能够指出所求之事有没有着落。以图1为例，比如我算”找车钥匙能不能找到？““空亡”的”地支“在本卦的六爻或变爻的地支中出现过，则代表手机最后可能找到，如果都没有出现则不能找到，当然这还要综合其他信息来看。此外“空亡”还有另一层意义就是“应期”，表示我的车钥匙什么时候能找到。今天这个篇章主要是让大家能够为卦装上信息，至于拍出来的信息具体有什么用，后面解卦分析会再详解，类似的话再这篇章中我就不重复了。
图3
写好”四值“，我们就可以“起卦”了。这里我偷懒，从“知乎”作者“夏虫欲饮冰”（链接：/d/file/gt/2024-03/ooku2vlp1em ）发表的文章里节选出来供大家参考。
工具
铜钱3枚：网上可以买到，没有可用硬币代替。纸、笔一套，用于记录。易经一本（或用电脑手机上网），查询解读对应的卦象。方法与步骤
1.洗手，诚心诚意，心中默念要占卜的事情三次，占卦时，首先将三个铜钱平入于手心，两手合扣，问事之人要集中意念，脑子只准专想所要预测之事，反覆摇动手中3枚铜钱，然后将3枚铜钱掷于盘中，看铜钱的背和字的情况。
你只需拿三个硬币，然后让这三个硬币同时转动起来，之后按住或是等旋转的硬币自己停下，看静止不动的硬币是正面还是反面，如果硬币是正面，那就用数字3来表示，如果硬币是反面，就用数字2来表示，这些数字要分别记录下来。
三个硬币加起来的总数一共只有四种变化，三个都是正面等于9；两个是正面的一个是反面等于8；一个是正面的两个是反面的等于7；全是反面的等于6。
如果咱们转硬币得出的数字是6或是8，那就是阴（阴爻：- -）。如果得出的数字是7或是9，那就是阳（阳爻：一）。转三枚硬币算命，一般要转6次，而每一次的结果，都需要由下而上把得出的数字记下来，准备进行接下来的转化。
我们现在打一个比喻，如果你用三枚硬币转了6次，最终得出的数字是979886，那么开始解读时，按照由下到上的记述方式，9就应该再最下面，然后上面是7，再上面是9，然后以此类推，6在最上面，即：
6 8 8 9 7 9 请注意，这个顺序一定不能乱，这个很重要，因为任何事情，时间一变，整个情况就变了，也就算不准了。列好数字以后，咱们就可以将其转化为符号了，6和8的符号是阴爻（- -），7和9的符号是阳爻（一），那么将979886用符号来表示就是： 6 - - 8 - - 8 - - 9 一 7 一 9 一 接下来就要注意了，因为咱们即将要用到易经的六十四卦（由八卦两两相重演变而来）知识了，相信稍微懂易经的朋友，已经能够看出来了，由979886这串数字转化来的符号就是易经中的第十一卦，叫做泰卦，那么有了卦象之后，应该怎么解读呢？这就要用到《易经》了。 ———————————————————节选部分到此————————————————————
实际“起卦”这个参照不管铜板也好，硬币也好，花为正也好，字也好，只要你是诚心的并且用同一个参照系就好。平时我各人习惯以数字为正，花为反，这主要是参考我国官方钱币解释。
图4
另外起卦的方式也有许多，比如“揲蓍”，“龟壳”“翻书计算页码”等。等你成为高手后基本就“不动不占”了。这”不动不占“比较有意思我多提一嘴，它原意是没有任何动向或动态时不要随意占卜，否则等于戏占。所以达到一定境界的卦师平常不作占卜，但遇到突发状况，比如吃饭时碗不小心掉到地上裂开，他们感受到”动“的预示，连起卦都不用，直接就地板为”坤“，碗因震动碎裂为”震“，坤下震上”雷地豫卦“然后展开揣摩。当然根据不同情况，碗掉地上可能会起出不同的卦来，这边只做抛砖引玉之用不要照本宣科。
然后有的网友可能会说网上的占卜软件就能“起卦”，不用那么麻烦。但我各人不建议大家使用。因为自古以来占卜就是件非常有仪式感的事情，初学者连仪式都不作又怎么证明诚心呢？不过凡事都有两面性，对于那些能帮忙排出”信息源“的占卜软件要辩证的使用，因为新手排卦时常会犯错，所以对照软件排出来的信息我们可以检查自己排得对不对。但我依然不建议直接使用软件进行排卦，一来前面说过了仪式感的问题，二来排错的卦，错误的地方可能也是十分有价值的预示，啰嗦一大堆继续正题。
接下来就是今天的重点”变卦“了。我们起出来的卦称为”本卦“。通过学习我们知道，硬币可能摇出6、7、8、9四个不同的数字，其中6和9分别叫“老阴”和“老阳”。”变卦“就是将本卦的6和9，由阴变阳或由阳变阴所产生出的新卦。比如“夏虫欲饮冰”的例子泰卦，（六个爻由下往上序码：初，二，三，四，五，上，阳为汉字”九“，阴为汉字”六“）初九和九三为数字9，上六为数字6。9变阴，6变阳就成为变卦”山火贲“。
看过《易经》的朋友都知道随便一副卦里就含有诸多信息，这些信息之间大部分时候甚至意思相左，我们应该重点分析哪一条爻辞呢？下面我帮大家总结出来：
1、六爻都不变，为静卦，根据本卦卦辞进行断解。
2、一爻变：即卦中只有一个爻变，以变爻的爻辞断解。
3、两爻变：卦中出现两个变爻，以变爻的上爻辞为主进行断解。
4、三爻变：卦中出现三个变爻，应用本卦的卦辞和变卦的卦辞两两相合，进行综合断解。
5、四爻变：卦中出现四个变爻，主要以两个不变爻中的下爻爻辞断解。
6、五爻变：卦中出现五个变爻，以不变爻的爻辞断解。
7、六爻变：卦中六爻全变，则应以变卦的卦辞断解。例外的是乾坤两卦，如果是“乾卦”以卦中的“用九”爻辞断解；如果是“坤卦”以卦中“用六”的爻辞断解。
比如图5的“水火既济”卦初爻和五爻变了。二爻变就取变卦“地山谦”的上变爻，即第五爻的爻辞为主进行断解。
图5
这里说下，正常”本卦“代表现在的情况，”变卦“代表未来的变化。其实学到这小伙伴已经可以进行简单的占卜游戏了，依一些名家的观点和我各人经验看，使用变爻算施卦者自身的事还是挺准的，啰嗦点就是起卦人自己的事情。
值得一说的是”我们怎么问神明也是门学问。“像淫邪、赌毒，男女性事这类有违公序良俗的事，正神不屑参与，算了也不会准。这种事东南亚某些地方的”邪神“倒是可以算，不过方法不同。另外同一件事情反复算，一直算到满意的卦才停手，这也是不可取的。因为这属于对神明的不敬，64卦里的蒙卦就说了”初筮告，再三渎，渎则不告。“
大家花个几十分钟把这几样装裱熟悉一下，下节课我们再进行其他”信息源“的安装。
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