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抖音678是怎么火的 类似抖音678谐音的数字分享（含义意思）

[闽南网]

678起初最早的时候是用在对不起上面的，后来对不起就用D87,、087、987等来表示对不起的意思，那么最近有人就开始用687来表达对视频制作人的一种夸奖，当然也有很多调侃的。这下知道是什么意思了吧？

类似抖音678关于6开头的谐音（附含义）：

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6120——懒得理你；

6785753——老地方不见不散；

6868——溜吧溜吧；

6699——顺顺利利；

666——溜溜溜

数字谐音都是从网络聊天中产生的，很多人都是为了更加方便快捷的回复就用一些数字来代替，同时这样的方式也是非常有意思的。

不过，这种回复方式好像跟当年QQ刚刚流行起来的时候一样，发886的一样的吧？（好有年代感的说~）

抖音678是怎么火的？

但是在抖音上，不知道为啥就突然火起来了，可能是有些人带节奏的吧？毕竟抖音在这种方面还是比较“团结”的。比如从前有一个“过山车”头像组织，一个人模仿，很快变成整个抖音争相模仿。

“淫刑除异己”的武则天，晚年为何亲手结束酷吏政治，平反冤狱？

武则天神功元年（公元697年）六月，一场不见硝烟的战争一触即发。

酷吏来俊臣首先发难，他竟然想对武氏诸王、太平公主以及女皇的情妇张易之、张昌宗下手，甚至还欲诬陷皇嗣李旦和庐陵王李显。《资治通鉴》记载了他的图谋：

俊臣欲罗告武氏诸王及太平公主，又欲诬皇嗣及庐陵王与南北牙同反，冀因此盗国权。

来俊臣真是出手即置人于死地：他竟然想诬陷皇嗣与南、北衙禁军谋反！而武氏诸王与太平公主并不是坐以待毙的人，很快来俊臣就自食其果了：

诸武及太平公主恐惧，共发其罪，系狱，有司处以极刑。

看到自己得力的“打手”下狱，女皇武则天有些犹豫了，此时另一位名列酷吏的宰相吉顼，则进言道：“俊臣聚结不逞之徒，诬构良善，贿赂如山，冤魂塞路，国之贼也，何足惜哉！”

听完这些话后，女皇似乎也觉得来俊臣做的有些过了，一方面是为了安抚朝臣，另一方面也需要有人担责，于是女皇决定处死来俊臣。

就这样，武则天一朝最大的酷吏来俊臣终于伏法了！而此后呢，女皇也在陆续地减轻杀戮。

酷吏的末日

最大的酷吏被处死之后，随之而来的便是“平反冤狱”。圣历二年（699年），也就是来俊臣被处死的两年后，凤阁舍人韦嗣立就上疏提议：“垂拱以来伏法者，并追还官爵”。只不过那时候武则天内心还比较犹豫，没有接纳建议。

转机出现在两年后（701年），这一年十月，武则天改元“长安”，并且在革命之后首次回到了西京，又于长安二年（702年）八月，下了一道敕书，“冤狱平反”终于迎来了一丝曙光。敕书中这样说道：

自今有告言扬州及豫博案余党，一无所问，内外官司无得为理。

所谓扬州案和豫博案，分别指的是“李（徐）敬业扬州起兵反武”一案和垂拱四年李唐宗室“串联反武”一案，这两个案子延绵近二十年，株连甚广，武则天借机大肆排除异己。如今，武则天的敕令也让这两个案子，在一定程度上划上了句号。

见女皇松动，这一年（702年）十一月，监察御史魏靖更是上疏直言：“乞详覆俊臣等所推十狱”，希望能对此前的冤狱进行重审。女皇再次做出让步，命另一位监察御史苏颋重新审理来俊臣等人的旧狱。《资治通鉴》对此记载道：

由是雪免者甚众。

长安四年（704年）七月，女皇重新起用缘坐者（被株连）的亲属，随后又赦免了革命以来被酷吏迫害的大臣亲属。紧接着，神龙元年（705年）元日，武则天大赦天下，下制说道：

自文明（684年）以来得狱者，非扬、豫、博三州及诸反逆魁首，咸赦除之。

这次赦免已经是女皇做出的最大让步了，而此时距离神龙仅仅只有二十一天了。

晚年武则天“平反冤狱”

回首武则天的一生，她一路走来，每一步都伴随着血腥，尤其是公元684年以后，她临朝称制，开启恐怖政治，大肆启用酷吏，挥舞刑柄排除异己。

女皇的狠辣、恐怖，已经被所有人熟知，然而晚年的她，开始逐步结束酷吏横行的恐怖政治，甚至开始了部分的平反运动，原因到底是什么呢？须知此时，反对武则天的力量依然存在，稍后的神龙就是明证，武则天这些略显反常的举动背后，究竟是为了什么呢？

（一）愈加严峻的政局

武周革命前后，酷吏们愈加过分，政局则更加恐怖了。

这段时间，来俊臣等人召集无赖数百人，专以罗织为能事，并做《罗织经》当做行动准则。而女皇武则天呢，在皇城的西南丽景门，给酷吏们建立了大本营，随后又于司刑狱置“三品院”，专门囚禁三品以上的大臣。女皇想扩大打击面的目的已经昭然若揭。

宰相狄仁杰、任知古等七人被诬告谋反就出现在这个时候，只不过这还不是酷吏政治的高潮。就在狄仁杰七人死里逃生的一年后，也就是长寿二年（693年）女皇更高层次的打击面已经展开。首先，在这年正月，女皇将皇嗣幽闭。随后，在二月，有人告流人谋反，对于这个诬告，武则天宁可信其有，展开了大规模。

究竟有多大规模，请看《资治通鉴》记载的一组数字：

（司刑评事万国俊）一朝杀三百余人，（刘）光业争效之，杀七百人，（王）德寿杀五百人，自余少者不减百人，其远年杂犯流人亦与之俱毙。

豪无人性的杀戮，真是恐怖到了极致！也正是如此，来俊臣才有胆量诬陷武氏诸王和太平公主、皇嗣等人。

（二）正直大臣诤谏不断 女皇感受到了压力

酷吏横行之时，依然有严思善、徐有功等人执法不阿，与酷吏对立。在长寿元年（692年）万年县主簿徐坚上书批评“死刑覆奏制”遭到破坏。

同一年，右补阙朱敬上疏，用汉高祖“马上得天下，安可马上治之”的典故来劝谏武则天：

伏愿览秦、汉之得失，考时事之合宜，……窒罗织之源，扫朋党之迹，使天下苍生坦然大悦，岂不乐哉！

随后，侍御史周炬更批评酷吏用种种酷刑虐待囚犯，指出囚犯认罪都是屈打成招，只求速死罢了，进而劝谏说道：

周用仁而昌，秦用刑而亡。愿陛下缓刑用仁，天下幸甚！

正直朝臣的进谏

对于接二连三的进谏，武则天此时作何表态呢？她赐给了右补阙朱敬“帛三百段”，对于侍御史周炬的劝谏，《资治通鉴》记载道：

太后颇采其言，制狱稍衰。

由此而见，正直大臣的冒死进谏，在一定程度上对女皇武则天也形成了压力，女皇还是一定程度上，听从了他们的建议，于是才“制狱稍衰”。万岁通天元年（696年），就连大文豪陈子昂也认为：

比来刑狱久清，罪人全少。

虽有夸张的成分，但可以看得出来，在大臣的诤谏压力下，女皇确实是减少了杀戮。——这是恐怖政局的一个阶段性转变。

最先提醒女皇小心酷吏弄权的，应该是御史中丞知大夫事李嗣真。

据《唐会要·酷吏》记载，大周革命后的第二年，也就是天授二年（691年）的正月，李嗣真便向女皇上疏，指出任用酷吏的危害，提醒女皇不得不防：

今告事纷纭，虚多实少。……（酷吏）先谋疏陛下君臣，后谋国家良善。

这意思是说，酷吏的目的就是先让女皇疏远君臣，然后在陷害忠良，制造政治危机。而女皇也明确的对李嗣真说道：

“我比来已作此意。”

由此可见，女皇早已对酷吏“窃威弄权”有所防备，第二天李嗣真再次上疏警告“威权下移”会影响到国家安全：

权由臣下，非审慎之法，……今日（酷吏）假此威权，便是窥国家之利器也，不可不慎！

“权由臣下”，正是女皇武则天的大忌，李嗣真此言不得不让女皇对酷吏有了更多的猜疑。而很快，猜疑也演变成了紧锣密鼓的行动。

女皇对酷吏的猜忌

两个月后，有人告发“酷吏”文昌左丞周兴与左武卫大将军武神绩通谋，于是女皇不顾昔日情面，而命来俊臣审理此案。最终，周兴被流配岭南，为仇人所杀，武神绩也下狱伏诛。

同一年八月，曾经参与武太后“废帝事件”的武虔勖也被下狱，他不堪酷刑，想联系以正直著称的徐有功，然而事情败露，来俊臣命卫士将其斩杀；九月，曾建议女皇杀尽流人的酷吏武游艺，因告诉亲人自己做梦登上了湛露殿而被告谋反，下制狱自杀；几乎同一时间，首席酷吏索元礼，也被女皇所杀。

由此可见，女皇武则天一方面借酷吏之手，大肆杀戮、排除异己、夺权革命，另一方面，也猜忌酷吏过分“窃威弄权”，对自己产生威胁。于是一旦发现不对劲，或出现类似苗头，女皇便会杀掉一批酷吏，再重新起用另一批酷吏。

明白了女皇的这个心思，来俊臣被杀也就可以理解了。而正是这种猜忌之心，也为“酷吏政治”的结束，埋下了伏笔。

如前文所述，酷吏横行下的恐怖政治，愈演愈烈，激起了正直朝臣的不满。压力之下，女皇选择了断尾自保，将所有的过失都推给了酷吏，进而杀之，一方面让自己置身事外，另一方面用以安抚臣民。

上文所说的，女皇杀周兴、索元礼是诿过自保，杀最大酷吏来俊臣同样也是。据《唐会要·酷吏》记载，在杀掉来俊臣之后，女皇故意和姚元崇（即姚崇）有过这样一番对话，女皇说：

“以前宰相皆顺成其事（指冤狱之事），陷朕为淫刑之主。”

好一个“陷朕为淫刑之主”，女皇不仅诿过于酷吏，甚至还要诿过给宰相们，却将自己洗得一干二净。

朝臣利用女皇“诿过之心” 提议平反

朝臣们看清了女皇的心思，开始利用女皇的“诿过之心”，提议平反了。例如，圣历二年（699年），也就是来俊臣被处死的两年后，凤阁舍人韦嗣立上疏说：

今四海多含冤之人，陛下傥录垂拱以来伏法者，并追还官爵……如此则天下皆知彼所陷罪，元非陛下之意。

韦嗣立为了女皇能够同意平反，故意指出酷吏所制造的冤狱“元非陛下之意”，真的是看透了女皇的心思。然而此时，对于韦嗣立的话，女皇并没有听进去。

是的，上面分析的这三个原因，对女皇结束酷吏政治、开启平反运动有一定的推动作用，但要知道，女皇一路走来见过太多太多的风浪，而且她颇具政治手腕与抗压能力，即便有朝臣的进谏、即便她在防备酷吏“弄权”，但这就能让她下定决心，结束酷吏政治、平反冤狱吗？理由似乎还不充分。

因此，想要彻底弄清楚，女皇为何在此时开始平反运动，我们还要跳出当时的朝局，从另一个角度进行分析。这个角度就是——佛道“同归一宗”之下，女皇人生观发生了改变。

（一）从“重佛抑道” 到“佛道同归一宗”

一直以来，女皇压制道教而推崇佛教，很简单，因为道教与李唐颇有渊源。大周革命后的第二年，即天授二年（691年）三月，女皇甚至还颁布了《释教在道法之上制》，明确佛教在道教之上。但由于涉及地位和信仰的问题，此后多年，佛、道二教出现了严重的冲突。这些冲破不在本文讨论之列，因此这里也就不做细说了，我们只说佛、道冲突的影响。

由于佛、道二教的冲突异常严重，女皇不得不做出了改变。圣历元年（698年）正月，她颁布了《条流佛道二教制》，来调和两教的矛盾，其中说道：

佛、道二教，同归于善；无为、究竟，皆是一宗。

这表明，女皇从理论上将佛、道二教放在了同一位置。其实不仅是在理论上，女皇在内心中也开始慕道求仙了，而在此基础上，她甚至有了负罪意识。

（二）女皇人生观的改变：慕道求仙、负罪意识、追求享乐

女皇人生观的改变，首先体现在她对道教的态度上。此后她一系列的行动，表明她开始慕道求仙了。

圣历二年（699年）二月，女皇驾临嵩山，拜谒周朝太子晋庙。而太子晋的故事颇具道教意味，传说太子晋升仙之后，与人在此相会，驾鹤而去。而女皇为了表示追慕，随后为太子晋重建灵庙，并亲自撰写了碑文，表达了崇仙慕道之意。

圣历三年（700年）四月，女皇来到嵩山下告成县三阳宫避暑，在这里，女皇与随驾的群臣酬唱于山林之间，格外逍遥。又于五月，结识了一位叫做胡超的道士，胡超也开始为女皇炼制长生药。

不仅如此，近年来还有人在嵩山捡到了一通金简，内容显示女皇开始对往日所做所为进行检讨：

“大周国主武瞾，好乐真道长生神仙，谨诣中岳嵩山，投金简一通，乞三官九府除武瞾罪名！”

如果这通金简是真的的话，那么种种迹象表明，随着女皇年老病衰，她有了负罪意识，希望借助道家，来洗涤自己的种种罪孽，追求长生。

武则天晚年 人生观发生了改变

而此时废帝庐陵王，也重新成为了太子，政局表面上是稳定的，于是女皇变了，她开始追求享乐。此时的女皇，经常与张易之兄弟宴饮享乐；武三思上奏称，张昌宗就是太子晋的转世，于是女皇便让张昌宗穿上羽衣，坐在木制的仙鹤背上，与大家共享神仙之乐。

正因为这些思想上的转变，女皇才停止杀戮，陆续为冤案平反，这或许才是最深刻的原因吧。当然，女皇的平反是不彻底的，神龙后，大唐复辟，平反面和层次才进一步扩大。

神龙元年（705年）年底，一代女皇武则天溘然长逝，死后留下来一道遗制，其中提到：“王、萧二家，及褚遂良、韩瑗等子孙亲属当时缘累者，咸令复业。”

至此，争夺皇后位时，她与王皇后、萧淑妃以及褚遂良、韩瑗等情敌、政敌的恩怨，也终于烟消云算了……