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作者：西北师范大学文学院 郭裔希
王国维在《殷周制度论》中说：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。”的确，总的来看，殷人尚鬼，而周人偏于敬天而重人，二代确有明显差异。但在西周易代之初，殷周在思想观念上仍有一定连续性，这一点葛兆光在《中国思想史》中有详细的论述，并指出周初时人并不像后世所想象的那样文明和理智，而是在易代之际延续了殷商系列神鬼观念。然而，任何事物或理念从发生、发展到最后走向消亡都是适应时代需要的结果，根源于迷信的宗教观念亦同。《诗经》中出现的理性精神便是对殷商以来宗教权威的一个考验，这期间，西周厉幽时代是一个重要的历史阶段。从《诗经》“二雅”部分诗篇所代表的西周厉幽时代来看，宗教权威一直在走向衰落。
以天威失坠为中心的宗教精神衰落
中国古代并不缺乏宗教意识，从殷墟出土的遗物可以看出，殷文化就是一种宗教文化，殷商时人处处问神，事事占卜就是这种宗教信仰的产物。《礼记·表记》言：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”可以看出，在商代宗教祭祀的地位超过了君臣朝会礼仪的地位。然而，在西周早期，虽然文学创作中仍然有体现对上天虔诚与敬畏的篇章，如“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫”；“我将我享，维羊维牛，维天其右之”，但是总体而言，周革殷命之后，理性精神开始抬头，周人逐渐将殷商浓厚的宗教迷信妥加改造以便利统治者达成政治目的。譬如在《大诰》中用占卜来做战前动员讨伐叛乱，《洛诰》里用占卜来选择都城以迁殷遗民。与此同时，周代长时间的安定给人们思考自身与自然、社会的关系提供了契机，再加之社会的变迁，使得原始的宗教迷信不再适合社会发展的需要，人们开始自觉探寻新的生活理论支撑。《板》《荡》《桑柔》等诗歌已经开始怀疑天的权威，如“上帝板板，下民卒瘅”；“疾威上帝，其命多辟”。
据《国语·周语上》记载，厉王任用佞臣荣夷公，压制民众舆论，暴虐至极。王与国人的两相背反，破坏了人们对天命神权的信仰，虽然“国莫敢出言”，却也导致了“诸侯不享，王流于彘”，这一时期是天之权威失坠的开始。至幽王时代，朝纲废弛，社会动荡，天灾人祸并至，“天降丧乱，饥馑荐臻”，更是加速了王朝的崩溃。《国语·周语上》所记“王立戏”，即是以天子的力量破坏由宗法制度而来的立嫡立长制度的事件，这对封建秩序的破坏性巨大。其结果是，象征天子的天威随周室的衰微而逐渐降低，自周初所继承的宗教观念可以说是逐渐衰落了。这时产生了大量反映丧乱、针砭时弊的怨刺诗，反映在《小雅》与《大雅》后期诗作里的“天”，几乎可以说是权威扫地。《大雅》中有《瞻卬》篇慨叹苍天无情，不佑民生，《召旻》则更为急切地悲呼老天无情降灾。《小雅》诗如《节南山》怨天不眷顾人世，《十月之交》更谓天命不道，使人不能安稳度日。这些表达从不同角度叙写了西周厉幽时代民不聊生的现实，描绘出社会背景下的苦难众生相，讽刺意味浓厚。由于社会的长期动荡，统治者的失德，人民对上天的信仰也开始产生动摇，原始宗教精神摇摇欲坠。
祖先崇拜精神加强
宗教总要臆想出一个关于人生行为的监督者，当上帝或鬼神的地位下降时，就需要一个新的主体来实行对人世的监督。《诗经》时代宗教精神中的天威逐渐失坠，但有关祖先崇拜祭祀的地位却日益凸显，成为民族传统的重要组成部分。这是因为，西周社会实行的是宗法制度，其中的“亲亲”观念作为维系宗族社会的精神纽带，需要祖先崇拜来增强凝聚力和认同感。可以说，周时祖先崇拜精神的增强是天威失坠的必然结果。《诗经·楚茨》翔实地叙述了先民们积极准备祭祀的全过程，以及祭祀之后家族欢聚的场面，烘托出一种隆重庄严的气氛：“以为酒食，以享以祀。以妥以侑，以介景福。济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨，或肆或将。祝祭于祊，祀事孔明……礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸载起。钟鼓送尸，神保聿归。”
周人对祖先神灵的信任与敬畏，在一定程度上有别于殷商时期的祖宗祭祀。首先，在选择祭祀的祖先对象方面，周代对祖先祭祀时的亲疏关系较为关注。正如王国维《殷周制度论》所述，殷人几乎无所不祭，“商人继统之法不合尊尊之义，其祭法又无远迩尊卑之分，则於亲亲、尊尊二义，皆无当也”，而周人重视“亲亲尊尊”，祭祀当然有所选择，“然周之制度，亦有用亲亲之统者，则祭法是已”。周人之祭法，有四庙（大王、王季、文王、武王）、七庙（后加以后稷、文武二王）之说，从中可以看出，周人对祖先神灵的祭祀有别于殷商时期祖宗祭祀的态度之处，即在于重视人与人之间的伦理关系，而这与周代等级制度有关。其次，周代祭祀中的崇德风气也与殷商时期的浓厚宗教气氛有所不同。王国维认为，殷周变革之重心就在于周有德的观念，即“殷周之兴亡乃有德与无德之兴亡”。例如，从《生民》称道后稷赐福护佑后人的“后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今”可以看出，周人在对祖宗的赞颂祭祀中减少了宗教意义，而更注重表达对祖先的信任与敬畏。再如，《大明》中出现了“天命靡常”“以德配天”等语句，认为只有有德者才可承天命而统辖天下，文王就是凭德以代殷兴周的代表，所以才会有“仪刑文王，万邦作孚”之说。《我将》更是将祭祀文王的仪式和向天祷告二事结合为一体，这表明天命和“文王之典”是一致的，把殷人一般性的先王先公精神都寄托在文王身上，使得文王成为宗教精神下祖先崇拜的代言人。因此，从殷周祭祀观念的变迁中可以看出，周人祖先崇拜精神得到加强，将宗教逐步引入以血缘为基础的世俗伦理关系中，这种转变正是西周人文理性精神觉醒的体现。
关注人的价值
祖先崇拜包含着对人的生命本身的敬畏，保存在《大雅》和《周颂》中的祭祀颂祖诗，大多都是以歌颂先公先王的卓越功绩和光辉创业历史为主，极少带有宗教巫术观念，表明周人治理天下更多倚重的是人为努力。例如，《天作》揭示出从岐山圣地的建设到文王之世的经营皆是为周人后世之发展奠基，周代殷商而得天下是历史发展的必然趋势，“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。”《昊天有成命》也叙述了周初三王对周王朝繁荣兴盛的奠定之功，“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於缉熙！单厥心，肆其靖之”。全诗共七句，只有开篇一句涉及天，这表明周人虽敬天，但更重视人力的作用。
周代的“天”不仅与人的关系贴近，还被披上了人性的外衣，尤其是“以德配天”和“敬德保民”等更为先进的“德”观念出现之后，周代的“天”也有了自己的道德意志，开始关心人世的重大安排，所以才会有《尚书·康诰》所言“惟命不于常，汝念哉”。拥有自我意识的天命观念较之前代是一种巨大进步，体现了周人对自我世界有序化的理性认识和自觉追求。除了对祖先及王室的重视，《诗经》“二雅”和《周颂》中部分作品对人民的重要性也是有所估量的。《大雅》诗歌如《民劳》中的“民亦劳止，汔可小安。惠此中国，国无有残”和《板》中的“上帝板板，下民卒瘅”都体现了为摆脱王朝政治危机而关注民生，进而要求解决民疾的思想，已经意识到百姓的安稳对于保持周王朝政治稳定兴盛的重要性。此外，《诗经》的其他篇章明显体现出作者对民怨的关注，如在《民劳》《召旻》《节南山》中可以看到时人对民怨产生的担忧，“民亦劳止，汔可小康”；“如彼岁旱，草不溃茂，如彼栖苴。我相此邦，无不溃止”；“国既卒斩，何用不监”。《诗经》中这部分的细致描绘表明，通过民情可以窥探天命，反映了周人意识到人在历史发展过程中的重要作用。这种从信仰神到追求人自我努力的转变，正是西周宗教精神转变的结果。然而，这种观念仍属于较为原始的直观经验，究其看到的人民性本质，只是意识到民众的怨愤会危害政治，而不是在真正提倡民权。
中国的人文理性精神脱胎于人类精神文化最早出现的形态——原始宗教。通过《诗经》“二雅”部分的诗歌分析不难看出，西周厉幽时代宗教权威受到现实政治等各种因素的催逼，并伴随着特定历史条件下人们对“天”观念的变化、祖先崇拜精神的加强以及人的价值认识的提升而逐渐衰落。
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商品房的槽钢层一般是在第一层的，它可能会有一层槽钢层的隔层。槽钢层就是很多槽钢搭建出来的，槽钢是截面为凹槽形的长条钢材。作为小隔层来使用其实完全是没有什么问题的。还有在商品房第七到第八层脚手架设置一层槽钢。有些地方一楼是槽钢层，但一楼的房子相对潮湿，而且回潮现象较严重。尤其是在南方的雨季，湿气会比较严重，蚊虫也比较多，不适合患有风湿的人居住。
槽钢层是指置放供暖、供电或供水枢纽设备的楼层，具体是哪一层，没有固定的标准，不同楼栋的槽钢层可能都不同。所以，购房者需要主动询问。买房的时候应尽量避开，因为槽钢层存放了大量的机器设备，噪音比较大，有的设备还会存在辐射，长期生活在辐射区内，对人体的可能会有影响。槽钢层是干嘛的
槽钢是型钢的一种，顾名思义就是一种槽型的钢材。一般用于钢结构的立柱、横梁和梯架，电气工程一般制作基础埋件，叫基础槽钢。由于其特殊的造型和承重能力，也普遍用于支架结构。
现在的房屋的槽钢层伸出的槽钢都会处理的非常好的。防腐处理及包裹的相当严实，不会出现以前的腐蚀的问题。不足（自建房屋）：是槽钢做的阁楼当人在上面走动时，会有一定的晃动声。（槽钢规格越小，晃动声越大。槽钢规格越大，晃动声越小。）
买房选楼层应该考虑哪些因素
1、高层住宅的总层数。
2、对高层住宅的环境要求。
3、生活的便利程度。
4、无论选择哪一层，采光摆在首位。
5、自己的家庭人数及其健康情况。
6、自己及家庭人员的生肖属相与楼层风水也应该适当考虑一下。
在中国古代政治历史中，不光有着想要为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平的诸子百家的读书人，还有着其痛恨的对象—宦官。作为古代中国政治体系中非常关键的一环，宦官这一皇室家奴却曾多次祸乱朝纲。
宦官，也就是许多人认为的太监，这一类人是指古代宫廷中替皇室服务并受阉刑的男性。宦官由来已久，从目前史学家已有的资料和推断来看，早在夏商时期的古代宫廷中宦官可能就已经存在了。依据《诗经》《周礼》《礼记》中关于宦官的记载，我们可以知道在周朝时期，周王室及各诸侯国大都设置了宦官。
宦官从本质上来说是专门为皇室甚至是皇帝所服务的人员，他们的所有权力都来源与皇帝的信任和支持。然而，在回顾古史，我们会发现，在诸多朝代都曾发生过宦官乱政的现象。这些宦官祸乱朝纲，伤害朝中大臣，贪财贪权，更严重的还架空皇权，造成社稷动荡。
宦官插手朝政的示例几乎数不胜数，较为典型的就要数秦时的赵高、唐代高力士、北宋的童贯、明朝的刘瑾和魏忠贤等。但是，我们会发现，在历代都存在的宦官现象却在清朝几乎销声匿迹了。
清朝作为女真人的第二次崛起，虽然在军事上有着强大的实力，但是他们的文明发展却远不如中原汉族。在清兵攻入山海关前，他们的皇家宫廷中是没有太监存在的。不像现在的一些影视作品所描绘的一般，历史上的皇太极和他的父亲努尔哈赤身边没有一个太监。
在清朝取代明朝后，他们发现皇宫的日常运转还是离不开宦官，因此也像历朝历代一般使用宦官。但是，明朝因为宦官乱权而导致江河日下，社稷倾覆的往事历历在目。这也使得，清朝在早期对于宦官的使用是相当警惕的。
首先，清朝对宦官的人数有着严格的规定。在明朝时，宫中宦官可以说是人满为患，即便是人数最少的时候，也有着两万人之多。而在清朝时期，宦官人数锐减，以顺治皇帝为例，他的宫中宦官只有1000人。
其次，清朝也将宦官手中的权力极尽降低。规定宦官在平日里只能干体力活，不得介入管理的层面。这样，宦官在明朝时期的司礼之权被剥夺。为了防止宫外势力插手宦官，清朝还规定只有四品以上的宦官有出宫的机会，并且不得向宫外透露宫内的任何消息。
到了康熙在位时期，他将明代保留的宦官十三衙门给撤销了，使得后宫混乱现象为之一清。此后的雍正时期，虽然为了政治的需要，雍正将宦官权力有了一定的提升，但他的继任者乾隆皇帝对宦官却很不友好，甚至规定宦官只能以秦、赵、高为姓来警醒自己。这一系列的措施使得宦官再也无法像往朝一般得以，架空皇权。
齐威王（妫姓，田氏，名因齐）元年（前378），姜姓齐国的齐康公（姜姓，吕氏，名贷）断绝了后代，仅剩的为数不多的封邑也被并入田氏齐国之中。齐威王的老爹田齐桓公（妫姓，田氏，名午，因田氏出自陈国，又称陈侯午）还在丧期，韩、赵、魏三家就趁机发难，攻打齐国的灵丘（今山东省高唐县南17公里处南镇）。
山东博物院·青铜器
六年，齐国的小邻居鲁国也开始欺负齐国，攻打了齐国的阳关；魏国攻打齐国，打到博陵（今山东茌平县西博平镇西北三十里）。七年，卫国攻打齐国，夺取薛陵（春秋战国时期薛国贵族的墓地，属于齐国，临近卫国）；赵国攻打齐国，占领甄城（今山东省鄄城县北12公里旧镇）。
齐威王即位九年间，不理国事，把政事交给卿大夫打理，导致各路诸侯纷纷讨伐齐国。齐国一直都不太平。
山东博物院·青铜器
等到第九年，齐威王开始问政。齐威王召见即墨大夫，对即墨大夫说：“自从您治理即墨，每天都有人想我告状。可我派人去即墨察看，田野开辟，百姓富足，官府没有积压未办的公事，齐国的东方因此一直很安定。之所以有那么多人诽谤您，都是因为您不会曲意逢迎以求得到赞许的缘故啊。”于是赏赐他一万户封邑。
召见完即墨大夫，威王就又找到了阿城大夫，对他说：“自从你治理阿城，我耳边每天听到的都是对你的赞许。可我也派人去阿城看了，田野荒废，百姓贫苦。赵国攻打甄城，你没有去救；卫国打薛陵，你也没有去救。你给了我身边的人不少钱财才能让他们替你说好话吧。”于是当天就下令烹杀了阿城大夫，还把曾经吹捧过阿城大夫的人一起烹杀了。
山东博物院·青铜器
于是，齐国发兵攻打赵国、卫国，赵国归还了齐国的长城；齐军在浊泽击败魏军，并围困了魏惠王，魏惠王请求献出观城换取罢兵。齐国举国震惊，人人都不敢再文过饰非，而是竭力尽忠，齐国因此大治。诸侯听说齐威王重振国威，二十余年不敢再谋求攻打齐国。
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参考资料：
《史记·田敬仲完世家》
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