文|郑学富
根据我国农历的干支纪年法，2024年归属甲辰年。天干甲属木，为青色，地支辰属龙，所以甲辰是青龙得位，因此称为“青龙年”。
青龙，又称苍龙。在古代传说中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪，相貌威武，四肢强壮，能够自由地在天空中飞翔。在中国传统文化中，青龙为“天之四灵”之一的东方之神，具有操控天神雷电之力，是镇邪扶正、调和阴阳、守财护土、守江护海、呼风唤雨的祥瑞之兽。它代表东方和春季，常常被作为吉祥的象征和文化符号。三国时期魏人缪袭《青龙赋》序云：“盖青龙者，火辰之精，木官之瑞。”赋曰：“懿矣神龙，其知惟时。览皇代之云为。袭九泉以潜处，当仁圣而觌仪。应令月之风律，照嘉祥之赫戏……”字里行间无不流露出对青龙的赞美之情。
民谚说：“甲辰迎青龙，四人穿红衣。”意思是属相为龙、狗、牛、兔的人在龙年里犯太岁，和龙有相冲、相害、相破、相刑的关系，这四种属相的人应该穿红背心、红裤衩、红袜子等，或者是在腰间系红腰带，俗称“扎红”。
民间有“灶马头”测年景的方法，天干地支是以正月初一为新的一年起点，接下来每一天对应一个天干地支日，古人为了讨个好彩头，便用正月开头12天来占卜年景。2024年正月初一为辰日，即“一龙治水”；正月初三为丙日，丙谐音饼，即“三人分饼”；正月初十为丑日，即“十牛耕田”。据此，2024年的年景为“一龙治水，三人分饼，十牛耕田”。民间有“龙多靠，龙少涝，五龙六龙，风调雨顺”的谚语，意思是龙多了，就会相互依靠，互相推诿，导致降雨减少，容易干旱。“一龙治水”为降雨较多，意味着新的一年将有充足的水源，对于农业生产来说是个好兆头。但是由于仅有一龙，有可能出现顾此失彼的现象，形成雨水分布不平衡、旱涝不均的局面。饼代表粮食，分饼的人少，则年景丰收，吃喝有余；分饼的人多，则庄稼歉收，人多粮少。最多有十个饼，三人分饼是五谷丰登的象征。牛在古代是耕种的主要力量，耕田的牛越多，生产力越充足。农谚云：“牛多好耕田”“一牛耕田耕不撤，九牛耕田牛有歇”。“十牛耕田”不仅预示着农业生产的繁忙和丰收的前景，也暗示着勤劳的人们将会为了获取丰硕的成果而付出艰辛的劳动。当然还有另外一种解释，是说土地僵硬需要更多的牛来耕地。这种占卜年景的说法，只是在科学不发达的时代，古人为了预判作物收成好坏而提前做好应对准备，反映了古人对美好生活的向往与追求，并没有科学依据。
农历2024年为甲辰年，即龙年。龙年正月初十(2024年2月19日)是二十四节气的雨水，而二十四节气的第一个节气立春却留在了癸卯年的腊月二十五(2024年2月4日)；2025年1月29日(乙巳年正月初一)是春节，而立春却在2月3日(乙巳年正月初六)。这意味着农历2024年没有立春节气，这就是人们所说的“无春年”。
“无春年”的产生，是因为阳历和阴历之间的“阴差阳错”造成的。阳历是以地球绕太阳公转的运动周期为基础而制定的历法，地球公转一周为一年；阴历是根据月相圆缺变化的周期而制定的历法，因古人称月球为“太阴”，故称“太阴历”，简称“阴历”。这样阴阳历出现了偏差，就用增设闰月的办法来解决这个问题，于是就出现了某些年份一年有13个月的情形。这样，立春节气就有可能出现在上一年的腊月，或者下一年的正月，从而出现了“无春年”的现象。如农历2023年出现了“闰二月”，就有了两个立春节气，致使农历2024年没有立春节气。这在我国农历纪年中是很常见的，平均2至3年左右就会出现一次。比如2019年猪年、2021年牛年、2024年龙年、2027年羊年都是“无春年”。
因为没有立春节气，即“寡春”，这一年的二十四节气不齐全，所以民间又称为“寡年”。后来有人又根据“寡”字演绎出了“寡妇年”，这样长期讹传下去，民间就产生了“寡年无春，不宜结婚”“寡妇年，别成全”的说法，认为春不立，则生殖不旺。春天是播种的季节，也是男欢女爱的象征，“无春”之年是无法怀春的，便有“寡年”不宜婚嫁之说。民间说的“无春年”并不是没有春天，而仅仅是没有立春节气，所以这种说法毫无科学道理。“无春年”与嫁娶是否吉祥没有任何联系，人们要保持理性、科学的态度，摒弃迷信思想，不被荒唐的无稽之谈所羁绊。
2024年是公历闰年。闰年的设立是为了弥补平年长度的误差，它和平年的区别在于每年的天数和2月的天数。平年有365天，2月有28天；闰年有366天，2月有29天。由于地球绕太阳的周期为365.24天，多出的0.24天就是回归年。每4年累计下来会少差不多1天的时间，所以每隔4年就设置一个公历闰年，将这一天加在2月末，以弥补时间差。关于闰年还有一段顺口溜：“年号除以四，没余是闰年。天数三六六，二月二九天。年号除以四，有余一二三。平年三六五，二月二八天。二零零零年，特殊不好算。除数是四百，没余是闰年。”
闰年的来历还有一个有趣的故事：公元前46年,古罗马统治者恺撒大帝对历法加以改革，罗马人认为单数是吉利的，于是规定单数月为大月31天，双数月是小月30天。按古罗马的习俗，2月份是处决死囚的月份，认为这个月份不吉利，应该短些，于是只有29天。后来奥古斯都做了罗马皇帝，他发现前任恺撒是7月份生的，是大月，自己是8月份生的，居然是小月，于是下令把8月份也改为大月，同时把下半年的双月都改成大月，9月、11月两个月则改为小月，少了的1天仍从2月中扣掉。因此2月份便只剩28天了。
闰年的设立，使公历的日期与地球的运动周期更加一致，阳历更加完善和准确，保证了生日和纪念日的准确性和稳定性，人们的情感、记忆得以延续和传承。闰年还是农历和阳历的桥梁，使得阳历和农历同步，防止了二十四节气和四季的脱节，为人们的生活和农业生产提供了重要的参考和指导。
甲辰年之甲代表阳气始发，万事万物始生之意；辰为东方之龙，辰时又是上午七至九时，是七八点钟的太阳，所以甲辰年是一个充满生机与机遇的一年，“青龙举步行千里，休道蓬莱归路长”。
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文|郑学富
根据我国农历的干支纪年法，2024年归属甲辰年。天干甲属木，为青色，地支辰属龙，所以甲辰是青龙得位，因此称为“青龙年”。
青龙，又称苍龙。在古代传说中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪，相貌威武，四肢强壮，能够自由地在天空中飞翔。在中国传统文化中，青龙为“天之四灵”之一的东方之神，具有操控天神雷电之力，是镇邪扶正、调和阴阳、守财护土、守江护海、呼风唤雨的祥瑞之兽。它代表东方和春季，常常被作为吉祥的象征和文化符号。三国时期魏人缪袭《青龙赋》序云：“盖青龙者，火辰之精，木官之瑞。”赋曰：“懿矣神龙，其知惟时。览皇代之云为。袭九泉以潜处，当仁圣而觌仪。应令月之风律，照嘉祥之赫戏……”字里行间无不流露出对青龙的赞美之情。
民谚说：“甲辰迎青龙，四人穿红衣。”意思是属相为龙、狗、牛、兔的人在龙年里犯太岁，和龙有相冲、相害、相破、相刑的关系，这四种属相的人应该穿红背心、红裤衩、红袜子等，或者是在腰间系红腰带，俗称“扎红”。
民间有“灶马头”测年景的方法，天干地支是以正月初一为新的一年起点，接下来每一天对应一个天干地支日，古人为了讨个好彩头，便用正月开头12天来占卜年景。2024年正月初一为辰日，即“一龙治水”；正月初三为丙日，丙谐音饼，即“三人分饼”；正月初十为丑日，即“十牛耕田”。据此，2024年的年景为“一龙治水，三人分饼，十牛耕田”。民间有“龙多靠，龙少涝，五龙六龙，风调雨顺”的谚语，意思是龙多了，就会相互依靠，互相推诿，导致降雨减少，容易干旱。“一龙治水”为降雨较多，意味着新的一年将有充足的水源，对于农业生产来说是个好兆头。但是由于仅有一龙，有可能出现顾此失彼的现象，形成雨水分布不平衡、旱涝不均的局面。饼代表粮食，分饼的人少，则年景丰收，吃喝有余；分饼的人多，则庄稼歉收，人多粮少。最多有十个饼，三人分饼是五谷丰登的象征。牛在古代是耕种的主要力量，耕田的牛越多，生产力越充足。农谚云：“牛多好耕田”“一牛耕田耕不撤，九牛耕田牛有歇”。“十牛耕田”不仅预示着农业生产的繁忙和丰收的前景，也暗示着勤劳的人们将会为了获取丰硕的成果而付出艰辛的劳动。当然还有另外一种解释，是说土地僵硬需要更多的牛来耕地。这种占卜年景的说法，只是在科学不发达的时代，古人为了预判作物收成好坏而提前做好应对准备，反映了古人对美好生活的向往与追求，并没有科学依据。
农历2024年为甲辰年，即龙年。龙年正月初十(2024年2月19日)是二十四节气的雨水，而二十四节气的第一个节气立春却留在了癸卯年的腊月二十五(2024年2月4日)；2025年1月29日(乙巳年正月初一)是春节，而立春却在2月3日(乙巳年正月初六)。这意味着农历2024年没有立春节气，这就是人们所说的“无春年”。
“无春年”的产生，是因为阳历和阴历之间的“阴差阳错”造成的。阳历是以地球绕太阳公转的运动周期为基础而制定的历法，地球公转一周为一年；阴历是根据月相圆缺变化的周期而制定的历法，因古人称月球为“太阴”，故称“太阴历”，简称“阴历”。这样阴阳历出现了偏差，就用增设闰月的办法来解决这个问题，于是就出现了某些年份一年有13个月的情形。这样，立春节气就有可能出现在上一年的腊月，或者下一年的正月，从而出现了“无春年”的现象。如农历2023年出现了“闰二月”，就有了两个立春节气，致使农历2024年没有立春节气。这在我国农历纪年中是很常见的，平均2至3年左右就会出现一次。比如2019年猪年、2021年牛年、2024年龙年、2027年羊年都是“无春年”。
因为没有立春节气，即“寡春”，这一年的二十四节气不齐全，所以民间又称为“寡年”。后来有人又根据“寡”字演绎出了“寡妇年”，这样长期讹传下去，民间就产生了“寡年无春，不宜结婚”“寡妇年，别成全”的说法，认为春不立，则生殖不旺。春天是播种的季节，也是男欢女爱的象征，“无春”之年是无法怀春的，便有“寡年”不宜婚嫁之说。民间说的“无春年”并不是没有春天，而仅仅是没有立春节气，所以这种说法毫无科学道理。“无春年”与嫁娶是否吉祥没有任何联系，人们要保持理性、科学的态度，摒弃迷信思想，不被荒唐的无稽之谈所羁绊。
2024年是公历闰年。闰年的设立是为了弥补平年长度的误差，它和平年的区别在于每年的天数和2月的天数。平年有365天，2月有28天；闰年有366天，2月有29天。由于地球绕太阳的周期为365.24天，多出的0.24天就是回归年。每4年累计下来会少差不多1天的时间，所以每隔4年就设置一个公历闰年，将这一天加在2月末，以弥补时间差。关于闰年还有一段顺口溜：“年号除以四，没余是闰年。天数三六六，二月二九天。年号除以四，有余一二三。平年三六五，二月二八天。二零零零年，特殊不好算。除数是四百，没余是闰年。”
闰年的来历还有一个有趣的故事：公元前46年,古罗马统治者恺撒大帝对历法加以改革，罗马人认为单数是吉利的，于是规定单数月为大月31天，双数月是小月30天。按古罗马的习俗，2月份是处决死囚的月份，认为这个月份不吉利，应该短些，于是只有29天。后来奥古斯都做了罗马皇帝，他发现前任恺撒是7月份生的，是大月，自己是8月份生的，居然是小月，于是下令把8月份也改为大月，同时把下半年的双月都改成大月，9月、11月两个月则改为小月，少了的1天仍从2月中扣掉。因此2月份便只剩28天了。
闰年的设立，使公历的日期与地球的运动周期更加一致，阳历更加完善和准确，保证了生日和纪念日的准确性和稳定性，人们的情感、记忆得以延续和传承。闰年还是农历和阳历的桥梁，使得阳历和农历同步，防止了二十四节气和四季的脱节，为人们的生活和农业生产提供了重要的参考和指导。
甲辰年之甲代表阳气始发，万事万物始生之意；辰为东方之龙，辰时又是上午七至九时，是七八点钟的太阳，所以甲辰年是一个充满生机与机遇的一年，“青龙举步行千里，休道蓬莱归路长”。
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在这个阳光明媚的日子里，让我们穿越时光的长河，深入书法的艺术殿堂，一同探讨“甲辰”是否需要那个引发争议的“年”字。是时候挥动文学之剑，解锁这场书法界的辩论了。
兰亭之美，颜真卿的祭侄文稿，还有苏轼的前赤壁赋，这些传世之作仿佛将历史的沧桑一一呈现在我们眼前。然而，回到当下，一个有趣的话题引发了激烈的争论：在“甲辰”之后，是否应该加上“年”字。
于是，书法爱好者们在这场辩论中纷纷发表自己的看法。有人主张，加上“年”字，能够更清晰地表达年代信息，方便读者理解，也更符合当代表达的规范。他们认为，这种写法既简单直接，又符合现代人对信息的迅速获取需求。
然而，也有人持反对意见。他们认为，“甲辰”已经包含了完整的时间信息，再加上“年”字显得多此一举。这一派的人们认为，传统的“甲辰”已经足够清晰，而且添加“年”字可能使作品显得累赘，降低整体的美感。
或许，我们可以通过更加文雅的形式来表达时间信息。比如，“甲辰岁次”或者“甲辰之春”，这样的表达方式既准确传达了年份，又避免了过于生硬的“年”字。
这场争论也让我回想起在春日的午后，漫步在古老的书法作品中。那些“永和九年，岁在癸丑暮春”中流淌的文字，仿佛是时光的隧道，将我带回古代的山川河流。或许，我们在追求现代的同时，也能在古老的艺术中寻找到一些启示。
古代的书法大师们留下的作品，如同时光的画卷，让我们得以窥见古人的智慧和文化底蕴。然而，时代在发展，我们是否该在书法的表达方式上做些改变呢？
或许，这就是书法艺术的魅力所在。在书法家们的墨宝中，时间和传统在这些墨迹中互相交融，形成了一种独特的韵味。书法家们踏上时光之舟，一笔一划，为这个时代留下了深深的印记。
或许，我们可以在这场争论中找到一种折衷的方式。或许，“甲辰”是否需要那个额外的“年”字，并非关键。或许，我们应该更关注的是在这片书法的海洋中，如何找到自己的表达方式，如何在墨迹之间留下自己的足迹。
书法就像是一面镜子，映照出时代的变迁。在这面镜子中，我们或许能看到“甲辰”是否需要那个额外的“年”字，也能看到这场争论的深层次含义。不同的落款方式，是书法家对于时间和传统的思考，也是对于艺术表达的探索。
“甲辰”，或许不仅仅是两个简单的字，更是一个时代的印记。在这片汪洋大海中，书法家们每每踏浪前行，为的或许并非是解决这场争论的结果，而是在思考中不断挖掘书法的深度和内涵。
或许，书法就是这样一个神秘的艺术，既承载着古老的文化底蕴，又在现代社会中找到了新的表达方式。而在这个独特的艺术殿堂中，我们或许可以找到属于自己的“甲辰”落款方式。在这片宏伟的文化殿堂里，书写属于自己的岁月长河，让“甲辰”在时间的洪流中闪烁不已。
“岁在甲辰，龙行龘龘。”
文 / 巴九灵（微信公众号：吴晓波频道）
今日岁首
小巴先给大家拜年啦
祝大家新春吉祥、福寿安康！
2024
岁在甲辰
龙行龘龘
作为“龙的传人”
我们对龙年总怀有别样的憧憬和期待
过往的2000多年里
有过几十个甲辰年
它们各自留下了独特的历史印迹
今天我们就一起来看看
过去的甲辰年
发生过哪些影响深远的大事吧
事件一：
公元764年
唐朝设立湖南观察使
“湖南”之名由此而始
事件二：
公元824年
“唐宋八大家”之首韩愈逝世
苏轼称赞其“文起八代之衰”
事件三：
公元1004年
澶州之战爆发
不久后“澶渊之盟”订立
宋辽维持了百余年和平局面
事件四：
公元1424年
明成祖朱棣逝世
其在位期间曾编修《永乐大典》
派遣郑和下西洋
建造紫禁城
事件五：
公元1724年
康德出生
他曾说两样东西最让人敬畏
“头顶的灿烂星空
和心中的道德法则”
事件六：
公元1784年
第四次英荷战争结束
英国成为新的海上霸主
事件七：
公元1844年
中美订立《望厦条约》
这是清政府与美国签订的
第一个不平等条约
事件八：
同年10月
尼采出生
这位“半是天才”“半是疯子”的人物
开创了西方现代哲学
事件九：
公元1904年
日俄战争在清朝东北地区爆发
以俄国惨败告终
事件十：
同年8月
邓公出生
他倡导的“改革开放”“一国两制”
深刻影响中国
1964年
有许多大事发生
事件十一：
1月
中法建交
事件十二：
同年6月
南非政治家纳尔逊·曼德拉
被判终生监禁
事件十三：
同样在6月
77国集团成立
旨在维护发展中国家利益
事件十四：
10月
中国第一颗原子弹爆炸成功
然后
就是我们刚刚迈入的2024年
未来的篇章正铺展在眼前
静待你我书写
本篇作者 | 毕冉 | 配图 | 赵婕
责任编辑 | 何梦飞 | 主编 | 何梦飞
王福庵先生早年的汉上缘：从1927年的印事起始
——兼及王福庵先生早年的十六枚印章
沈必晟 熊仁强
内容提要：王福庵先生早年在粤汉铁路湘鄂线工作，经常往返于武汉、长沙之间，直到湘鄂线武昌至株洲段通车。他早年与唐醉石交谊颇深，王唐之间有很多共同的朋友，包括二十世纪初期汉上两位著名的藏书家徐行可、张仁芬先生。张仁芬先生的后人至今藏有十六枚王福庵先生早年为刻的印章，多枚印章在武汉博物馆馆藏的重要书画上钤有印记。王福庵先生的篆刻艺术深刻的影响了湖北，新时代以来浙派风潮再起，他特有韵味的篆书、隶书，也在汉上隔代承传起来。
关键词：王福庵 早年印艺 汉上交游 艺术影响
王福庵（1880-1960）初名寿祺，字维季，后更名禔，以字行。别号锄石农、微几、屈瓠、印佣、罗刹江民、石奴、福庵居士，晚年别署春住楼、麋砚斋等。性素寡言，早有持默之号，七十以后自号持默老人。浙江仁和（杭州）人，父同柏，精究金石，有《石鼓文集联》等书传世。福庵先生是家中幼子，秉承家学，于训诂诗文，皆富修养。十余岁即以工篆刻闻名于时。年二十五，与叶铭、丁仁、等创设西泠印社，时期两度任印铸局技正。—九三○年后定居上海，鬻艺自给。好蓄青田旧石，所藏极富。得未刻之石，暇则奏刀自存。生平刻印，数以万计。其印宗浙皖之长，复上究周秦两汉古印，自成体貌，整饬之中，兼具苍老浑厚之致。偶拟明人印格，亦有会心。尤精细朱文多字印，同道罕与匹敌。著有《福庵藏印》、《罗刹江民印稿》、《麋研斋印存》、《麋研斋印存重辑本》、《麋研斋印存重辑本续》、《福庵印稿》，以及《说文部属检异》和《麋研斋作篆通假》等。於近代印人中，允称翘楚，为新浙派领军人物。
王福庵
王福庵先生早年精擅算术及测绘技术，在上世纪初供职于铁道部门，并因为这个工作缘故，曾漫游湘楚鄂渚，在初年的鄂地汉上结交了一批朋友，留下了一批书法篆刻作品，赢得了最初的艺术声誉。
一、1927年的印事
1927年是大革命的转折之年，、汪精卫分别在沪、汉分共，大肆杀害，大革命前后的政治中心发生转移。这一年，王福庵先生在故都已经待到了第八个年头，早在1920年，他接受了故都北洋政府印铸局技正、故宫博物院鉴定委员的职任，开始了在故都的一段稳定生活。这一年，王福庵先生不得不结束在故都的生活，"自故都至汉，后由汉而宁"（1）。
按照现存的资料显示，在一年后，王福庵先生复官南京国民政府印铸局技正，与好友唐醉石先生一同主篆"中华之玺"、"荣典之玺"等（2），但不久之后就辞官定居上海，以鬻印鬻书终其一生。
应该说，1927年的政治变故，深刻影响了王福庵先生的出仕与退隐。这一年，王福庵先生印作文字（3），抖露了太多的心事。
一是感时伤怀。比如在年初，他刻有"余生四十有八发之短者日以白"的印章，10月，他刻"男儿生不成名身已老"；
二是徘徊无顾。比如这一年的9月，他刻"以待知者看"，仲秋时节，他刻下著名的"末技游食之民"印章，11月底，他刻"我苦在不痴不慧中"，冬天，他又刻下"且莫思身外长近尊前"的印章。
王福庵先生早年的印章，大部分属于名姓章、斋号章、鉴藏章等等，早年的书法，更是以临摹铜量铭文为能事（4），很少有在一年的时间里这么集中的通过印文内容抖露心事的情况。如果和"自故都至汉，后由汉而宁"的行迹相对照，王福庵先生在刻下"以待知者看"的时候，很有可能已经无法混迹于故都的职任，而在刻"末技游食之民"的时候，他很有可能将满怀期待放在了到武汉、南京谋取新的职位上。也正是在这方著名的印章边款上，他专门镌刻有"自故都至汉，由汉而宁，刻此志之"的文字。但事实是"我苦在不痴不慧中"，现实并非王想象的那么丰满，未必如人意，不如借酒消愁，所以"且莫思身外长近尊前"，思想着还是少考虑这些烦恼事。
这里就有个问题了，为什么王福庵先生在故都无法混迹的时候，首先想到的是来武汉呢？他和武汉有什么情结呢？
二、早年在汉上湘鄂铁路局的供职
从现在公开印行的资料看，王福庵先生刻于汉上的印章至少有四枚（5）：
第一枚：举杯消愁愁更愁，作于1916年春，边款为"福厂刻于汉皋寓庐"；
第二枚：春宵无梦不钱塘，作于1916年春，边款为"旅居鄂渚，刻此遣怀"；
第三枚：王寿祺印，作于1919年6月，边款为"己未六月，福厂作于汉上"；
第四枚：暂止便去，作于1919年10月，边款为"福厂刻于汉皋，时己未十月廿日"。
也就是说，至少在1916年，王福庵先生应该就在武汉地区供职了。按照现在公开的资料显示，就是在湘鄂铁路局从事算术测绘和土木工程工作（6）。
湘鄂铁路属于粤汉铁路中的一部分，粤汉铁路由清政府赎回后，1908年动工兴建湖南段，粤汉铁路湘鄂线即指湖北武昌徐家棚站至株洲站，全长415.68公里。首站原为武昌鲇鱼套，并于1912年8月开工。后由于购地困难及所处地带狭窄不敷应用，改在武昌下游徐家棚设置首站，鲇鱼套作支线。1914年六月，沿武昌经土地堂、咸宁、蒲圻、羊楼司、五里牌、路口铺、云溪、冷水铺、岳州、荣家湾、汨罗至长沙段原古驿道大致走向勘测完毕。同年七月，湘鄂线武长段发为四段，兴工修筑路基。铁路督办为詹天佑，英籍人喀克斯（音译）为总工程师，各段配有工程师办理分段工程，采用包工方式进行施工。1917年6月19日武昌至岳州段（即武岳段）完全接通，全长210公里，1917年9月3日开始通行工程车。由于南津港地势低洼、滨湖洞庭湖，路基工程困难。至1917年9月时，武长段只有南津港未接通。原拟用便船接渡方式衔接，后决定修筑南津港铁路大桥（系单线桥，现有遗址），并于桥北端修筑长约1733米、高10余米的土堤。1918年9月16日，武昌至长沙段362公里全部完成，开行工程车，并与长株段接轨通车。1920年粤汉铁路湘鄂线武昌至株洲段通车。1936年10月15日粤汉铁路全线接通通车，全长1094公里，10月16日首次通行直达车（7）。
从上面的信息可以看到，1920年，粤汉铁路湘鄂线武昌至株洲段通车。通车的另外一面也意味着，湘鄂铁路局历史使命的结束，也正是在这一年，王福庵先生北上受命北洋政府，接掌印铸局技正职务。
但是在现今留存的资料中（8），早在1907年10月，王福庵先生就有一方"但开风气不为师"的印章，边款署为"将之宜昌刻此"，怎么解释？
在动议粤汉铁路的时候，一并考虑的还有川汉铁路。川汉铁路中的一段宜万线，正是宜昌到万州，很有可能正是因为考察宜万段铁路的机缘，让王福庵先生早在1907年就游艺于鄂渚汉皋了。
当然，我们并不能就此确认王福庵先生从1907年一直到1920年都在武汉，但至少，1916年至1920年这段时间中的大部分应该就是在武汉度过的。而在故都的工作情况有所变故后，粤汉铁路还没有完成整体通车工程，或许正是这个原因，让王福庵先生再一次想到来武汉谋取铁路段的公职。
除此之外，还有没有其他原因促成王福庵先生的汉上行程呢？另外，王福庵先生到武汉的确切上限时间到底在什么时候呢？
三、早年与唐醉石的金石交
尽人皆知，王福庵早年的好友是唐醉石。王福庵先生长唐先生五岁，按照现在公开的资料显示，他们早年最重要的金石交在1910年，唐请王仿汉印为刻"醉石山房"（9）。王当年30岁，唐25岁。三年后的1914年，王福庵往访唐醉石于长沙，为该印补款，谈到"光绪甲辰（1904年）夏，余于西泠印社获交醉龙（唐醉石），以印学相切磋。嗣后东劳西燕，聚合不时。庚戌秋日，醉龙出此索刻，刻竣殊不称意，拟重刻，以事别未果。今年夏，余游湘晤醉龙于桐荫堂，复嘱补款，夫吾两人之交谊后先离合已十余年，拳拳之意，金石不渝，红爪留痕亦所宜也·······"，从这个长款中可以有这样三个信息，一是王唐最早见面在1904年，二是1910年王为唐刻了第一方印章，三是1914年，王补款订交。
此后的两年，二人互相治印若干，比如1914年，唐在长沙为王刻了"罗刹江民""福庵""天壤王郎""印傭""王禔私印""王寿祺"，而且在"王寿祺"印章的边款中，更是透露王在春天来湘访唐，唐"因事赴杭未能畅抒怀抱，秋闲返里，复与纵谈金石，晨夕无间，颇极一时之乐。行将之汉，索刻此印，即以志别。嘉平月望日醉石记于水月林东轩"云云（10）。1915年，唐在汉口为王刻了"相知何必旧"，在为鼎公刻"胸有千秋恨古今"印章的边款中专门谈到"······适老友王福庵自长沙工次寄余近作一束，亦有是印······"云云，在长沙，唐为王刻了"福庵""天地一沙鸥""屈瓠""寿祺""范崇德印""苦晚斋""锄石农""微几""家在西子湖畔""草书未暇缘匆匆"等等，很多印款都提到王唐同在长沙。王也在1915年的9月，为唐刻了"兰沼飘萍"印。到了这一年的晚些时候，王唐二人又同时在汉口，比如在"但于世所趋嗜之多淡泊"和"听雨轩"印款中，都透露出王福庵先生又从湖南来到了汉口。
可以想见，王福庵先生其时供职湘鄂铁路局，应该在当时，经常往返于武汉、长沙之间。在唐为王刻的"王寿祺"印章的边款中，透露王先生"行将之汉"的信息，这是从实物记载中见到的王福庵先生最早到武汉的记录，时间是那一年的"嘉平月望日"，即1914年12月15日前后。
四、与汉上藏书家的交游
在王福庵和唐醉石交往最为密切的1915年10月，唐接连刻制了"江夏徐氏所收旧刻抄本""曾在徐行可处"两方印（11），署歀为"制于汉皋"。这里的江夏徐氏，就是近代汉上著名的大藏书家徐行可先生。
徐行可（1890——1959），名恕字行可，湖北武昌人。早年留学日本，就读于大阪鸿文学院。回国后，他绝意仕途，学无常师，以聚书、读书为乐事。此后，先后执教于武昌图书馆专科学校、北京辅仁大学、中国大学。徐一生收藏古籍近千箱，所涉数千种类，总共10万册。其中明清善本、抄本、稿本、批校本近万册，所藏古籍在全国文献普查中定为研究级学科藏书，极具学术研究价值。据不完全统计，徐行可珍藏的孤本数以百计，如《春秀堂诗经真本》五卷（清）、《黄鹤楼集》三卷（明）等为稀世之本。徐行可散尽家财收藏的书画、碑帖、印章、铜镜等共7700余件，均为珍贵的历史文物和书画艺术珍品。在书画一项中，被定为国家一级文物的就有明末四大书家之一董其昌书画作品12件，明代"江夏画派"创始人吴伟书画精品等。1956年，经多方奔走协调，徐行可首批500箱6万册古籍图书捐赠给中科院武汉分院。接受捐赠后，该院奖励其2万元。他又用这笔奖金在北京古籍书店购得《武英殿聚珍版丛书》631册后，再次全部捐至中科院武汉分院。1959年，徐行可因病去世。其子女承其遗志，联名致函湖北省图书馆，将余藏4万册古籍予以捐赠。与此同时，所藏7700余件珍贵文物悉数捐至成立不久的湖北省博物馆。1961年，中科院武汉分院受赠古籍归藏至湖北省图书馆，徐行可收藏的10万件古籍完成"合璧"。
回到起首的1927年冬天，王福庵先生刻了"且莫思身外长近尊前"印，边款就是"杜工部句。丁卯冬日，有怀行可刻此，预期未知得能如愿否？福庵并记"云云（12）。在1927年最为风云变幻、人物动荡的徘徊中，王福庵从故都风尘仆仆的来到武汉，想到的是汉上大藏书家徐行可先生。可以想见，王唐应该都与这位汉上的大藏书家熟识。
而有资料显示，王福庵先生早年还和另外一位汉上的藏书家过从甚密。在孔夫子旧书网上，至今还存有徐之谦题王福庵《糜研斋印稿》印蜕稿本巾箱本一册的信息，郝然有"汉阳怀清斋主张仁芬季郁夫鉴藏金石书画之章"，朱文印章，三列连珠，效元人印法（13）。这方印章，在武汉博物馆收藏的金农《墨梅图》上，也有钤盖（14）。在王福庵先生的这枚印章中，受印人是汉阳张仁芬先生。
张仁芬(1868——1935)，字季郁，号桂荪，晚年号簠庐退叟，是近代著名收藏家。祖居汉阳西门外，为湖北汉阳张氏第十六代子孙，堂号一说为"银杏轩"。光绪乙酉年(1885)，娶妻汪氏，丁酉年(1897)"援例入官"，在朐浦(今连云港板浦镇)附近任盐务官员，为官正直，除霸安民，深得民心。丁未年(1907)"再任朐浦"，适逢淮北洪水为灾，张仁芬捐千金为赈灾善款，"复于署左捐廉设济婴所，收养灾民孩童百六十名"，故离任时"士民为建'粒我烝民'牌坊于陶文毅公祠前，并勒碑铭于董公祠及南门小北门三处"。戊申年(1908)七月，张仁芬迁居淞沪，至辛亥革命后开始潜心收藏。张仁芬一生喜爱收藏字画、图书、碑帖等，自起斋名曰怀清斋，取"传家敦孝友，望古怀清芬"之意。此后二十年间，"侪辈咸以鉴藏家目之"，曾经张氏之手鉴定收藏的字画、碑拓等物甚多，目前可见者有王原祁画《仿大痴富春山图》、何绍基临《西狭颂》、汤贻汾董婉贞夫妇立轴等。张仁芬于1936年逝世，享年六十九岁，其子早逝，其孙张世模，亦喜收藏。
但是，王福庵先生为张仁芬镌刻的印章，远远不止这一方。在张家后人最近提供的印蜕和印章实物资料中（15），就有多方署歀是王福庵先生的印章，列示如下：
汉上张仁芬后人提供的王福庵先生十六枚印章具体情况一览表
除上表中所列第一项，边款中提及的印为呉隐所刻、歀由王福庵补，并记叙和故交大藏书家徐行可先生同在杭州西湖人倚楼外，其余印章均为王福庵先生为汉上藏书家张仁芬、张氏家大人张行方及其孙辈张世模所刻。表中第十三项所列的"汉阳张仁芬鉴藏书画之记"朱文异形印章，在武汉博物馆所藏的赵之谦《篆书读书承志》横幅中（16），亦见钤盖。
从上述表格所列的印章纪年来看，有准确纪年的印章8枚（除去为徐行可署歀的印章），而在1927年之前的印章就有4枚，可以看出藏书家张仁芬与王福庵先生交往的密切程度，这也从一个侧面表明了，为什么在1927年故都变故之际，王福庵先生首先想到的是来武汉碰碰运气。毕竟，武汉有徐行可、有张仁芬等一大批生气相通的大藏书家朋友。
余 论
从上所述，王福庵先生早年最早到湖北，应该在1907年前后，很可能就是为考察川汉铁路宜万线到过宜昌。嗣后，有一段较为稳定的时间安心在粤汉铁路湘鄂线工作，经常往返于武汉、长沙之间，直到粤汉铁路湘鄂线武昌至株洲段通车的1920年。
王福庵先生早年与唐醉石交谊颇深，王唐之间有很多共同的朋友，包括二十世纪初期汉上两位著名的藏书家徐行可、张仁芬先生。张仁芬先生的后人，更是至今藏有十六枚王福庵先生早年为其祖张行方、张仁芬、张世模的印章，多枚印章在武汉博物馆馆藏的重要书画上钤有印记。
王福庵先生的篆刻艺术深刻的影响了唐醉石，王唐并举形成了二十世纪中叶的新浙派。唐在晚年回到湖北，更是影响了一大批汉上的篆刻家，如汪印农、陈定可、汪新士等等。新时代浙派风潮再起，王福庵先生不光篆刻艺术，就是他特有韵味的篆书、隶书样式，也在汉上隔代承传起来。
2019年5月3日于邻桐馆
注解：
（1）袁慧敏：《王福庵年表》，见《"百年名社千年印学"国际印学研讨会论文集》，2003年西泠印社出版社出版。
（2）唐达聪：《唐醉石先生治印年表》，见中国书法家论坛。
（3）王义骅编：《王福庵糜研斋印存》p187、p141、p183、p140、pp166、p149各页，朵云名家翰墨系列，上海书画出版社2018年3月第1版。
（4）在西泠印社最新出版的《王福庵书法集》中（敦堂书画金石文字丛刊之五，西泠印社2018年12月第一版，赵云编），遍寻20世纪20年代王福庵先生的书法作品，几乎都是临摹作品，很少在书法作品的文字中透露心迹。
（4）王义骅编：《王福庵糜研斋印存》p129、p108、p7、p209各页，朵云名家翰墨系列，上海书画出版社2018年3月第1版。
（6）见篆刻小站中未有署名的"持默老人王福庵生平，其人其印，以及与西泠印社的不解之缘"一文。
（7）见岳阳市档案局2014年史海钩沉栏目，"粤汉铁路湘鄂线修筑略记"一文。
（8）王义骅编：《王福庵糜研斋印存》p104页，朵云名家翰墨系列，上海书画出版社2018年3月第1版。
（9）唐达聪：《唐醉石先生治印年表》，见中国书法家论坛。
（10）沈必晟：《找寻真实的唐醉石先生——解读"唐醉石年谱""唐醉石篆刻艺术考论"》，发表于《荣宝斋》2014年11期。
（11）唐达聪：《唐醉石先生治印年表》，见中国书法家论坛。
（12）王义骅编：《王福庵糜研斋印存》p149页，朵云名家翰墨系列，上海书画出版社2018年3月第1版。
（13）见孔夫子旧书网，至今还存有徐之谦题王福庵《糜研斋印稿》印蜕稿本巾箱本一册的信息，标价280000元整，。
（14）朱莉主编：《豪素生春——武汉博物馆藏清代书画珍品录》p219、p296页，文物出版社2017年3月版。
（15）部分印章的印蜕见载于《巍巍汉阳树——记怀清斋主人张仁芬》，该书由张家后人、北京大学教授、著名哲学家张世英题署书名，张家后人张昌德、张昌万编著，2017年7月版，由武汉斗方创意科技有限公司设计印制。
（16）朱莉主编：《豪素生春——武汉博物馆藏清代书画珍品录》p296页，文物出版社2017年3月版。
主要作者简历：
沈必晟，中国书法家协会会员，湖北省书法家协会主席团委员、学术委员会副主任，中流印社副社长、《汉派书法研究》杂志主编。入选湖北省中青年优秀文艺人才库、湖北省百名优秀书法人才培养工程。书法创作曾多次入围、入选、入展全国及省市各项专业展、交流展、邀请展。书法作品收藏镌刻于湖北美术馆、武汉东湖绿道、屈原纪念馆、归元寺、晴川阁、育才小学、襄阳米公祠、敦煌博物馆、新疆夏尔西里自然生态保护区等。
熊仁强 ，1968年12月生于湖北省武汉市，毕业于武汉大学。现为湖北省楹联学会会员、湖北省书法家协会会员、武汉书法家协会会员、武汉青年书法家协会会员、武汉书画研究会常务理事、《汉派书法研究》编委。现就职于东西湖区柏泉街文化站，2014年编辑《柏泉集萃》丛书四册，七十余万字；次年编辑《柏泉学校课外读本》二册；2018年开始编辑整理《柏泉古籍经典》丛书，至今已完成二十一部四十五册；在书法、文史类报刊发表文章百余篇，有篆刻研究作品发表于国家艺术类核心期刊。
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