编者按3月30日起，“四川省情网”及“方志四川”新媒体矩阵（微信公众号、人民号、澎湃号、头条号、搜狐号、企鹅号）分期推出《 雅安农村旧时礼仪中的文书和婚庆说席文化拾遗》，欢迎在文尾留下您的读后感言。
雅安旧时祭祀文书简介
人类最早的礼仪与社交无关，而是祭祀。
北京天坛：中国现存最大的古代祭祀天神的建筑（图片来自网络）
原始时代，由于生产力水平很低，人们的知识水平非常有限。在与自然作斗争中，无法用科学知识来解释自然规律和生产中的矛盾与事物发展的变化。如日月的运行，火山爆发，暴风骤雨。面对自然灾害带来的种种威胁，人们恐慌又无能为，认为这些变化莫测的现象都被一个至高无上的神或鬼指挥者控制着，因而把自然界的各种自然规律都归于鬼神之说，无法对抗，只能通过举行某种特殊的祭祀礼仪，来表达对天地鬼神的敬畏和祈求。《仪礼·觐礼》云：“祭山丘陵，升。”《尔雅·释天》：“祭山曰庪县。”《山海经·中山经》记载祭祀“自甘枣之山至于鼓镫之山”诸山神的礼仪是：“毛太牢之具，县（悬）以吉玉”。《山海经·北次二经》又记祭祀：“自管涔之山至于敦题之山”诸山神的礼仪是：“毛用一雄鸡、彘、瘗，有一璧一圭，投而不糈”，即将祭祀用的璧和玉投掷远处，而不陈列祭具。明朝典制：“凡社稷、风云雷雨山川城隍、岳镇海渎、帝王陵庙，皆同释奠礼，州县皆然。则凡祭祀先贤、先烈，皆应仿此。释奠之义，乃是追摹先哲，故尽诚而已，无酬酢、祝嘏之幸，是祭祀中最为平正者。”此仪程，为大明正统元年礼部颁布，其具体载在李之藻先生《頖宫礼乐疏》中，礼乐皆全，各地可仿行之。可见祭祀之见古而盛之。封建社会帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人不准设庙。
《礼记》中关于“天子七庙”的解释（图片来自网络）
由于阶级属性和等级制度的限制，旧时雅安农村祭祀活动自然没有府罗将相、路侠槐卿人家的威严肃穆、磅礴气派，也没有户封八县、家给千兵人户钟鼎礼乐的豪华奢靡，但锣鼓罄钹还是要上阵的，祭祀礼节也是必不可少，这些属于礼制许可。这里简单介绍一下旧时雅安农村祭祀礼节中所必需的文书。
每户人家但有亲人过世就要有许多事项：请阴阳先生撵阴地、拣出殇入土年月日子时辰、书写招魂幡买路钱、准备刀头祭酒香腊纸钱诸多行头一应俱全不提。只说这钱（冥币）写法就颇有讲究，不同时段烧给亡人的冥府货币，依次是倒头袱子、上山袱子、谢坟袱子、覆山袱子，然后是头期、二期至五期，然后百期、周年，以满足故人阴间用度（虽然在世时生活很困苦）。
其中时间写法是专门约定了的，不可写乱，譬如：正月初一为“元旦化帛之期”，正月内为“新春化帛之期”，正月十五为“元宵化帛之期”，清明节为“拜扫化帛之期”，七月半为“中元胜会化帛之期”，腊月内为“岁终化帛之期”，腊月三十为“除夕化帛之期”；死人头期为“首期至七期化帛之期”，死人褐脚为“初更至三更炉暮化帛之期”，一周为“小祥化帛之期”、二周为“大祥化帛之期”、三周为“除服化帛之期”；死人回煞为“会面化帛之期”，生日为“冥诞化帛之期”，修山为“志墓化帛之期”；接女婿为“招赘承顶宗嗣化帛之期”，抱养男孩为“育蛉承接后嗣化帛之期”；生女为“弄瓦化帛之期”、生子为“弄璋化帛之期”；烤酒要称“汤瓶化帛之期”，自己生日要写“母难化帛之期”，父亲生日要写“育我化帛之期”，母亲生日要写“生我化帛之期”。
其余人家每年也有几个日子是必须祭祀的：过年、清明、月半（富林镇及以东的下半县农历七月十二，九襄镇及以西的上半县七月十三）。
祭祀文书中，对故人的称谓非常讲究严谨，且都有成文规范：子对显考、孙对祖、曾孙对曾祖、玄孙对高祖、来孙对天祖、晜孙对烈祖、礽孙对太祖，第八代则是云孙对远祖，第九代耳孙对鼻祖。雅安老乡在给这些先人们写袱子的时候，还要写一些给地神菩萨这些神君：如地盘主业，古老先贤，灶神公公、灶神婆婆，土地公公、土地婆婆，送财童子、运水郎君等等。
有一则因为祭祀文书引发的有些酸涩的笑谈，令人深思而感慨。建国前因经济贫困、生活拮据，许多人家买点袱子烧都很困难。多数人家又没有人读过书，只有请别人代写。代写人中个别人欺骗穷人老实不识字，常常将别人家代请写的袱子都写成自己的祖先们名讳。据说后来被路人发现后，这个目不识丁的老农就发明了一种独创的祭祀办法：把袱子用麻绳、谷草、各色针线拴起来，烧祭的时候边烧边念叨：“麻绳拴的是给老祖的，谷草绑的是给大爷的，红线拴的是给外公外婆的……”只是这位老实农人最后出了一句名言，让他成为了这个流传至今的笑话。这位老乡依上面交涉完了，最后补了一句：“各人是各人的，哪个乱抢是狗日的。”这件事现在看来是一个笑话，却也真实地折射出了当时贫苦人民的无奈和辛酸，也成了当地百姓教育子女发奋读书的一个很好教材。
相对于对故人追思缅怀庄重肃穆的沉重氛围，雅安独有的婚姻礼仪文书和四言八句贺喜文化（说席）就显得特别的喜庆。这里先介绍一下各地少有的装旦酒席上的四言八句。
（未完待续）
【方志四川•历史文化】罗万庆 ‖ 雅安农村旧时礼仪中的文书和婚庆说席文化拾遗（一）
十月初一寒衣节，此后天气渐渐寒冷，人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿，因此，祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物——冥衣。在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫作"送寒衣"。
后来在有的地方，“烧寒衣”的习俗有了一些变迁，不再烧寒衣，而是“烧包袱”。人们把许多冥纸和寒衣封在一个纸袋之中，写上收者和送者的名字以及相应称呼，这就叫“包袱”。
十月一，烧寒衣，寄托着今人对故人的怀念，承载着生者对逝者的悲悯。
寒衣节包袱
所谓包袱，是指从阳世寄往“阴间”的钱包、衣包。一般祭祖的包袱大体上分为两种，但只在表皮上区分。一种是用于新丧不满三年的素包袱；另一种则是用于老丧以至久远的宗亲三代、五代的印有墨线花纹的包袱。此外，还有一种红包袱，也叫“喜包袱”，是家里办娶聘等事时，向老祖宗报喜用的。这不但表皮是红色的，而且里边装的也是花红纸钱（即彩色“大烧纸”）。
包袱通常是一个大纸口袋，竖一尺，宽一尺五寸。素包袱皮是全白的，只是中间贴一蓝签，以便书写亡人名讳之用。花包袱皮是在一个大白纸或红纸口袋上印上水墨单线的图案，中间印一莲座的牌位，用来填写亡人名讳；牌位的右上方印着“金银财宝冥衣一封”，可根据情况在下边填上“xx年寒衣祭用”等字样。左下方是填写祭祀人姓名之处。还印有两个古装的小人儿，据说是隋朝的羊角哀、左伯桃（隋封守灵之吏）。每份包袱皮还附着一张四寸见方的木刻版水墨印刷的“冥国邮政”的邮票。装好冥钱冥衣后，贴在包袱背后。
正面共分四行由右至左竖排，写给祖先的格式，依次写“寒衣化袱XX包”、“上奉”、“故祖考XX公XX老大人收”、“孙XX曾孙XX玄孙XX祀”。
如果死者的儿子活着，写包袱时称呼、落款以儿子为主。即：依次写“寒衣化袱XX包”、“上奉”、“故考XX公XX老大人收”、“男XX率孙XX曾孙XX玄孙XX祀”。包袱的背面写上“封”字。如若不能到坟前供祭，那就在外地焚化包袱，包袱就要送几个给“力夫”，包袱正面写“力夫”二字即可。
包袱的反面都只写一个字：“封”，草体，压着折纸的缝写，代表封口，在邮寄的路上不要让别人拿了去。有说法就是包袱背面除了写“封”字，还要写上亡故的地点，详细程度类似邮递，但无须具体门牌。
例如给故去的父亲写包袱：
寒衣寄钱
故显考某府讳XX老大人
魂下受用
即日化
子XX、XX
孙XX
媳X氏XX
如果是给故去的母亲写包袱，中间一行则改为“故显妣某府某老孺人”。
其右上角的“寒衣寄钱”，讲的是烧包袱寄钱的原由、时间。人刚死，烧包袱过去，谓伴棺寄钱;正月初一、五月初五、七月十五、八月十五、十月初一，烧包袱过去，分别为“元旦寄钱”、“端阳寄钱”、“中元寄钱”、“中秋寄钱”和“寒衣寄钱”。
中间的那一行，是包袱的主体部分，注明收钱人的称谓、姓名。“故”，死也。“显考”、“显妣”是父亲、母亲的敬称，至于父母是否“显”过，并不重要。如果是孙辈给祖辈烧包袱寄钱，则要写“显祖考”、“显祖妣”。
“某府”，表明是某家的事。“讳”要朝右挪半个字，上辈人的名字，是不能随便说、随便写的。男的接着写名讳，女的写姓氏即可，不写名字。有些家族在祖母那一辈，女人没有学名，只有小名。而母亲的小名，子女并不一定知道的。
“老大人”、“老孺人”，是再一次的敬称。无论死者生前是何身份，一律“大人”、“孺人”称呼，这是公平的。阴间与阳间价值取向不一，乞丐死后可能升天，王公大臣死后可能就要下地狱。
“魂下受用”，让人看到晚辈跪在逝者魂灵前，双手捧钱高举过头顶，孝顺地呈上。
落款看似后人名字的罗列，其实并不简单。男人的配偶只能写姓氏，即使有姓有名也只能写姓氏。未出嫁的女儿、孙女可以写名字，但出嫁后成了别人家的人，就不能再写了。
伴随邮给收件人大批包袱的同时，人们还会写上一两个特殊的包袱，正面中间写“地盘业主孤魂野鬼”，右侧写“魂下受用”。
随着时代发展，现在纸火店里也有印好的封面纸出售，买回去封好填上名字就可以了，甚至还有包封好的袱子，买上就可烧，再简单不过。
寒衣节包袱的烧法
通常将冥钱、冥衣装在包袱皮里，即谓之“包袱”。不论素、花、红，均可当作主牌用，即以包袱当作祖宗，未焚化前，先进行祭祀，谓之“供包袱”。供品多为三碗水饺(每碗五个)，一杯清茶。其它冷荤、热炒、时令鲜果、糕点不限。由长辈上香(在香炉里插上四炷香)，跪行四叩首，取“神三鬼四”之意。然后，依照尊卑长幼次序四叩而礼成。
焚化时，必送至大门以外，还有送至十字路口的。根据民间的说法，如果给男的烧纸，先在地上画个十字;给女的烧纸，在地上先画个圆圈，然后将包袱放在十字或圆圈的中间点火焚化。
所画的十字要东、西、南、北横平竖直。所画的圆圈，留个缺口，朝着西南方向，此是取意于“九幽”之说。所谓“九幽”是说大地的中央及八方，地下有九处幽暗晦冥的所在，是地府鬼魂的世界。
给男性烧纸时所画的十字，南方指向“幽阴”;北方指向“幽酆”;东方指向“幽冥”;西方指向“幽夜”;其四角东南方为“幽冶”;西南为“幽关”;东北方为“幽都”;西北方为“幽府”;十字的中央为“幽狱”。
画十字的意义是不论亡人在何处都可以收到这份冥资。
而给女性烧纸时所画的圆圈，其缺口向西南，指向“幽关”，即所谓“鬼门关”，因为魂皆在“关”内，故将冥资送入此“关”。
把包袱放在“十字”之上或圈内还可以防止其它孤魂野鬼来抢。同时，还要留出几张散纸钱，放在“十”字或圈外焚化，谓之“打发外崇”。
早年，讲究的家主另糊一个小包袱，是给“当方土地爷”的，上书“土地酒资五锭”，亦放于圈外焚化。
最后，将上供用的那碗清茶一泼，即告礼成。
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