勘对古代文献的上下文，可以看出“开堂”一词是个多义词。一指设灵堂，如《魏书》卷四十二载寇祖训、寇祖礼兄弟“父亡虽久，而犹于平生所处堂宇，备设帏帐几杖，以时节开堂列拜，垂泪陈荐，若宗庙然”，即其例。二指坐堂升座，如后晋刘晌等《旧唐书》卷一百九十一载“神秀，禅门之杰，虽有禅行，得帝王重之，而未尝聚徒开堂传法”，为其例。三指建教堂，如《清史稿》卷一百五十五载道光二十五年，“总督耆英据以入告，许之开堂传教，仍限于海口，禁人内地”，卷四百七十六陈汝咸传载“西洋天主教要大吏将于漳浦开堂，却止之”，皆其例。
但是，“开堂”的上述含义在古代文献中的例子都比较少。古代文献尤其是佛教典籍中，出现次数最多的，是此前较少受到特别关注的禅门的开堂。因为检索2010年版电子佛典集成，“开堂”一词出现了2600余条，而且绝大部分都是出现在宋代以降的禅宗文献中，意思均非上面所提数种，表明该词与宋代以后禅门关系密切。换句话说，“开堂”虽然是多义词，但主要出现在宋代以降的佛教文献中，作为禅门用语，它的意思与上面提到的几个意思并不相同。需要指出的是，据笔者所知，目前习见佛教工具书对“开堂”一词的认识不能说已经很清楚。一定程度上甚至可以说存在错误。对禅门的开堂作专门讨论的研究著述，则尚未看到。本文综理所见禅宗文献资料，在对开堂仪式程序进行梳理的基础上，结合史传对禅门的开堂略加辨析，盼有裨于对禅宗文献的阅读和理解。
一、清规中开堂的程序元代先后成书的弌咸编《禅林备用清规》、省悟编《律苑事规》、德辉编《敕修百丈清规》和自庆编《增修教苑清规》等清规类文献，均对开堂有记载，称为“开堂祝圣”或“开堂祝寿”。其程序大同小异，兹按其成书时间先后列表比较于下：
二、语录中开堂的程序禅师语录中，对于开堂也多有记载。从宋代至清代，可指陈者比比皆是。为避文烦，兹仅选择《慈觉禅师语录》中的三条记载，结合上表中清规的程序记载，列表比较于下：
三、开堂的主要仪式程序比较上文二表中清规和语录所记开堂程序。
可以有以下几点认识：
（一）清规和语录对开堂程序的记载，个别内容完全相同。如维那师击椎所说的“法筵龙象众，当观第一义”，是二者共有的。下座前，维那师白槌说的“谛观法王法，法王法如是”，也是二者共有的。
（二）清规和语录对开堂程序的记载是互补的。如清规中的“拈香祝寿”、“垂语”、“问答”、“提纲”等文字，在语录中都有相当长的文字和丰富的内容。如果没有语录中的文字，确实不易理解。而清规对开堂程序的全面记载，则又有不少未见于以记载言辞为主的语录中。不论缺少哪一方面的记载，对开堂程序的了解都是不完整的。
（三）要对清规程序有全面的理解，必须综合清规和语录的记载。并见于清规和语录中开堂的程序和内容，可以肯定是开堂的仪式程序和内容。一些只见于清规的开堂仪式程序，虽然文字简略，在语录中未见踪迹，但从佛教仪式的展演来说，它们肯定是开堂的仪式程序，故必须纳入了解开堂程序的视野中。而语录中记录的开堂仪式的丰富的内容，为理解清规中某些代表仪式程序的字词提供了具体的案例，同样有助于对开堂仪式程序的立体了解。
那么，开堂有哪些主要仪式程序呢？
从理解禅宗文献的角度出发，可以认为开堂的主要参加者是住持、维那和向僧人提问者。
开堂主要包括与此三者直接有关的以下仪式程序：
1．住持接疏、拈疏。
2．维那宣疏（有时还拈法衣，说法语）。
3．住持指法座，说法语。
4．住持登（升）座。
5．住持三拈香。一为祝国、祝延圣寿。二为祝官员禄寿（侍者为诸人传香）。三为宣明所嗣祖师（香自住持怀中拈出）。
6．住持敛衣就座。
7．维那白椎云：“法筵龙象众，当观第一义。”
8．住持垂语，邀约僧人提问。
9.住持与僧人或参与开堂的俗人问答。往往一问一答，举扬禅机。有时也会无人提问，仅住持一人演法。
10．住持说提纲。所说往往以“师乃云”、“乃云”开头的文字为标志。
11．住持说开堂功德回向。
12．结座，维那白槌云：“谛观法王法，法王法如是。”
13．下座，送官员等。
当然，在禅宗文献中，并不都对上述开堂的仪式程序一一记载，而往往是有所偏重，省略其中部分内容，或者仅记述其中的部分仪式程序，或者简单提及某些仪式程序，但对僧人与住持的问答有较为具体的记载，从而有不同的表现形式。兹略举数例（因为这些词多次出现，不能注列其具体出处。
有兴趣者，可以在电子佛典集成中逐一查比）：如偏于强调开堂祝寿、祝圣、祝国功能的，会称开堂为“开堂祝寿”、“开堂祝圣”、“为国开堂”。重视开堂讲经说法的，会使用“开堂说法”、“开堂演法”、“开堂传法”、“开堂示众”等词来展开记述。强调拈香的，会以“开堂拈香”为引述。偏于法嗣传承的，则称其为“开堂嗣法”、“开堂续灯”、“开堂嗣之”。认为住持垂语重要的，则称：“开堂日，上首白椎罢，师曰……”强调僧人与住持问答的，则频繁出现“开堂，僧问……”重视提纲内容的，则作：“开堂日，问答已，乃曰……”、“开堂日，拈香祝圣、问答罢，乃曰……”如此等等。
由于上面我们已经知道了开堂的具体程序，所以很容易就知道这些记载，强调的是开堂的哪一部分内容，从而可以将其放在开堂仪式完整的背景下去理解，而不会盲然不知所云。
四、开堂辨析习见佛教工具书如《佛光大辞典》《中国佛教百科全书》等对开堂有专门的解释。由于所据主要是《祖庭事苑》《敕修百丈清规》《禅林象器笺》一类佛教工具书和清规类资料，故存在疏漏甚至错误之处。兹参证相关资料略作辨析。
（一）开堂与译经院仪式的关系睦庵编《祖庭事苑》第8卷“开堂”条说：“开堂乃译经院之仪式。每岁诞节，必译新经上进，祝一人之寿。前两月，二府皆集，以观翻译，谓之开堂。前一月，译经使、润文官又集，以进新经，谓之开堂。今宗门命长老住持演法之初，亦以谓之开堂者，谓演佛祖正法眼藏，上祝天箅。又以为四海生灵之福，是亦谓之开堂也。”《佛学大辞典》《佛光大辞典》《中国佛教百科全书》等工具书认同了这一说法。如丁福保《佛学大辞典》说：“开堂（仪式）本为译经院之仪式，每岁圣诞节，必译新经上进，以祝圣寿。前两月诸官集观翻译谓之开堂。今世宗门长老新住持，初演法，谓之开堂者基于此。见《祖庭事苑》八。”
《佛光大辞典》也解释说：“开堂禅林用语。原为古代译经院之仪式，每年圣诞（皇帝生日）日，必译新经上进，以祝圣寿。前两月时，诸官皆会集以观翻译；又于前一月，译经使、润文官再度会集，以新经上进，均称开堂。其后，转指新任命之住持，于人院之时，开法堂宣说大法，此为禅刹之重要行事。其时，亦祈祷国泰民安、圣寿无疆，故亦称开堂祝寿、开堂祝圣、祝国开堂。”《中华佛教百科全书》的解释与《佛光大辞典》颇多近同之处，同样称开堂为禅林用语。称其“原为古代译经院之仪式，后转指新任命之住持于人院之时，开法堂宣说大法之仪式。”不过，在界定“开堂”为“禅林用语”的同时，称其“本为译经院之仪式”，“原为古代译经院之仪式”，并不能成立。尤其是称开堂“原为古代译经院之仪式”，更是没有理由。原因有三：首先，译经院中的“开堂”，是一个与“闭堂”对应的名词，未见与禅宗有直接关联。
《宋朝事实》卷七有文说：“太平兴国中，始置译经院于太平兴国寺，延梵僧翻译新经。始以光禄卿汤公悦、兵部员外郎张公洎润色，之后赵文定、杨文公、晁文元、李尚书维皆为译经润文官。天禧中，宰相丁晋公始为使。天圣三年，又以宰相王冀公为使。自后元宰继领之，然降麻不入衔。又以参政枢密为润文。其事寝重，每岁诞节，必进新经。前两月二府皆集，以观翻译，谓之开堂。前一月译经使润文官又集，以进新经，谓之闭堂。庆历三年，吕许公罢相，以司徒为译经润文使。明年，致仕章郇公代之。自后乃降麻人衔。”与这段文字相近的记载，并见于《事实类苑》卷二十八“译经润文使”条、《职官分纪》“译经润文使”条引《春明退朝录》文字，证明译经院建立的时间，是宋代太平兴国中（976—984）。译经院的开堂，指的是每年圣节（皇帝生日）进新经前二月，光禄卿、兵部的官员集于太平兴国寺，以观翻译，称为开堂。如果是进新经前一月译经使和润文官又集，则称为闭堂。换句话说，译经院的“开堂”一词，是相对于“闭堂”一词出现的，而且出现的时间不早于宋代太平兴国年间（976—984）。
其次，禅林使用“开堂”一词的时间，比宋代译经院要早。如上所说，译经院建立的时间，是宋代太平兴国中（976—984）。而禅门则在此之前已广泛使用“开堂”一词。在禅门语录中，《景德传灯录》等书记载智藏“唐贞元七年（791）众请开堂”，如会禅师在长庆癸卯（823）“拟请和尚开堂”，灵树如敏禅师（？－920）是“五代禅僧”，在世时已经“开堂说法”，说明早在唐五代时期，禅门已经在使用“开堂”一词。最后，禅门使用“开堂”一词，既与禅法传承有一定关系，又与祝延圣寿有直接关系，但未见与译经院有直接关联的地方。《祖庭事苑》将译经使与润文官两月前聚集以观翻译称为开堂，又把译经使、润文官一月前集也称为“开堂”，是错误的记载，不可从。因此，将译经院开堂与禅门开堂联系起来讨论，说开堂“原为古代译经院之仪式”，迄今尚未见直接证据。
（二）关于开堂时问答在仪式中的位置《佛光大辞典》在解释开堂时，提到开堂的仪式程序，称：“开堂之仪式，先礼请德识卓越之僧一人任白椎师．迎至法座东单之上位，是为照鉴开堂之师。官员等则对面而坐。其次迎引住持，先呈公文，举法语毕，维那宣读诸疏。其后住持乃举手指法座，宣说法语，又登座拈香祝圣，帝师及官员等亦一一拈香毕，白椎师鸣椎一下云（卍续一一三·一一八下）：‘法筵龙象众，当观第一义。’住持乃提示宗纲，致谢官员、诸山等。白椎师复鸣椎唱：‘谛观法王法，法王法如是。’其后住持以拄杖卓地一下，开始问话（问答折征）。问答毕，仪式即可结束。”《中华佛教百科全书》对开堂仪式程序的解释，有与《佛光大辞典》相近的文字，不赘引。需要指出的是，如果比较我们上文考订的开堂的主要仪式程序，就会发现这两种重要工具书存在明显的错误。具体来说是，问话或问答在仪式程序中的位置，其实是在“白椎师复鸣椎唱：谛观法王法，法王法如是”之前，而不是在其后。仪式不是在问答毕后结束，而是在“白椎师复鸣椎唱：谛观法王法，法王法如是”之后结束。
（三）关于白椎师固定说法的来由如上所说，维那白椎云“法筵龙象众，当观第一义”和维那结槌云“谛观法王法，法王法如是”，是开堂仪式中固定的程序。其中维那结槌云“谛观法王法，法王法如是”还作为禅门公案，在禅宗语录中，多次被拈提举出，称“世尊一日升座，大众集定，文殊白椎云：‘谛观法王法，法王法如是。’世尊便下座”。《祖庭事苑》卷8“白椎”条说：“世尊律仪，欲辨佛事，必先秉白，为穆众之法也。今宗门白椎，必命知法尊宿以当其任。长老才据座已，而秉白云：法筵龙象众，当观第一义。长老观机，酬唱既终，复秉白曰：谛观法王法，法王法如是。此盖先德之真规，皆不失佛意。且见丛林多举世尊升座，文殊白椎。或谓遍阅藏乘，不见其缘。然秉白仪范既出圣制，复何区区求文殊之说，以恣无益之论耶！”这段文字除证明这个公案未见佛藏外，还说明了一些信众对从学术角度对文殊何时何处白椎的讨论颇有异议。尽管如此，关注维那师白椎所说的早期出处，对于探讨禅门开堂的历史源流还是有意义的。据笔者所知，这个公案在佛藏所收禅宗文献中，以《碧岩录》出现最早。但在《碧岩录》之前，宗赜的《慈觉禅师语录》中已经有完整的维那师椎白的程序。
另外，如上所述，在禅门语录中，《景德传灯录》等书记载智藏“唐贞元七年（791）众请开堂”，如会禅师在长庆癸卯（823）“拟请和尚开堂”，五代禅僧灵树如敏禅师（？－920）在世时已经“开堂说法”，说明早在唐五代时期，禅门已经在使用“开堂”一词。由于维那椎白这个程序与开堂程序是并存的，这就说明维那师椎白说“法筵龙象众，当观第一义”和“谛观法王法，法王法如是”，在唐五代时已经存在。尽管宋代以降禅僧已严格按照这个程序来开堂，但他们不是最早提出这个公案和制定这个程序的人。不得不承认，由于资料限制，目前我们还不知道维那师椎白说“法筵龙象众，当观第一义”和“谛观法王法，法王法如是”究竟始于什么时候，始于何人之手。希望将来有人能揭示之。
五、小结清规和事规记载开堂时，都称“官给钱料设斋”或“官给钱料设斋开堂”的记载，表明开堂为朝廷或官府为斋主的斋僧仪式。在开堂仪式程序中包括的拈香和说开堂功德回向等为斋供仪式核心仪式程序，进一步证明了这一点。不过，由于以往对开堂的仪式程序的关注不足，对什么是开堂，目前的认识依据十分模糊甚至存在明显错误，因此，本文未从斋供仪式角度对开堂展开讨论，而是具体梳理了开堂的仪式程序。通过上文对清规类开堂文献资料和语录类开堂文献资料的比较，在弄清开堂仪式程序分级叙述的基础上，我们确定了开堂的仪式程序，主要包括住持接疏、拈疏——维那宣疏（有时还拈法衣，说法语）——住持指法座，说法语——住持登（升）座——住持三拈香——住持敛衣就座——维那白椎云“法筵龙象众，当观第一义”——住持垂语，邀约僧人提问一住持与僧人或参与开堂的俗人问答——住持说提纲（以“师乃云”、“乃云”作为说提纲开头的标志）——住持说开堂功德回向——结座，维那白槌云“谛观法王法，法王法如是”——下座，送官员等。这些主要程序对于将语录类开堂文献放在实际背景下理解提供了参证，又帮助我们发现了习见工具书对开堂仪式程序先后顺序的说明是错误的。同时，如果结合相关史料对宋代译经院的记载，可以发现，目前尚无可信材料证明禅门开堂与译经院开堂存在直接关系。禅门开堂仪式唐末五代已经出现，宋代以降相沿不替，但这个仪式程序的制定者是谁，仍是需要进一步探究的问题。
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在股市博弈过程中，许多人往往都有这样经历：依据“晦涩难懂”的股票研究、分析方法，选择买入股票，往往不会成功。股市中的“研究”一词，实际上就 是制造大量看不懂而且又毫无用处的东西，自认为研究上了水平，自己成了行家、专家，并依此选择股票，大胆购买，没想到根本不是你想像的那样，买入后虽然有 小幅上涨但很快就大幅下跌。你“割肉”出局，却又开始上升，当你又想挽回之前的损失再追进去，好像有人成心与你过不去一样，开始走低。更使你气恼的是，当 你准备再次斩仓卖出时，你的电脑又突然“死机”，结果未能卖出，把你死死套牢。事后证明，你选择的那些股票走势完全相反，不仅不是强势品种，反而是最弱的 一些。
因此这种“多磨”，当然从另一个方面也许又预示了你在股票市场所依据的选股方法根本没学懂，即便学懂了也并不适合你，或者介入的时机 根本不对。而如果介入的时机成熟，大趋势向上，何愁你选择的股票不涨，这种情形下，自会感觉选股方确而简单，也就不会让你连连斩仓割肉甚至套牢了。
“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。”
其实，人世间未必富贵才算幸福，幸福只是人自身感受出来的，其实质是人的身心与自然和谐的体现。可是，不少人为自己的俗世所求未得而扰得心智烦乱，而一旦愿望实现，又会产生新的欲求，贪欲永无止境。人今生今世也就在为这一无穷无尽的贪欲而奔波劳碌。天地滋养众生，何尝要降忧患于人世，只是人们自己要将这永远解脱不了的枷锁套到自己的身上。
鱼在水中能优哉游哉地游动，这是因为它不像人除了饮食之外还常为外物引诱而陷于无穷的苦恼之中。“忽见故园春色好，飞飞蜂蝶闹芳妍。”当我们急流勇进之后，就会发现愉快的知足生活更能寻觅到生命的真谛。
在股市上，人们为行情的狂升而欢欣雀跃，而行情一旦急流直下又怨声载道。股市是一个永远无休止追求“贪欲”的场所，股市上的人“贪欲”往往都较强，有的不幸被套牢而整日怨天尤人，有的坐失一段行情而捶胸顿足。其实，保持平常之心，知足常乐，这才是股市上的常胜将军。
在股市上也一样，往往有些股股价拉得很高，这个高位其实不是成交价，是给你看的，就像卖羊毛衫的老板，他真正想要卖给你的价格也许是这个价位的30%~50%。这就是不少人抄底被套的原因，你看到了原来的价，发现跌了不少，就以为它还会上涨，所以被套了。如果你没有看原来的价格，你会在那个价位去买吗?同样不会的。
对上面这个问题，估计现在大家都清楚了，那么我就反过来说说主力是如何让你卖的。
在底部同样有个给你看价格的问题，就是主力如果想在4~5元一带收集筹码，他必然要把它打到2元左右，这个2元不是成交价格，而是给你看的价格。关于这个问题，网络上有一篇很好的帖子，说的是一个庙里的主持，看中了外面一个店铺里经销的佛像，但又不愿意按店铺老板的价格支付，就命和尚们轮流去还价，和尚们去了，一个比一个价格出的低，经过较长时间(磨损散户的耐心)，使那个老板每一次都悔恨不已：要是早卖了就好了。
最后主持出面，开出了比最后一个和尚高一倍的价格，立即成交，老板还感激不尽。
看盘就是分析资金的流动，个股而言，看清主力目的，很重要，主力一切走势多在盘面。分析是要以实战为起点，赚钱才是大道理。主力目的，很重要，主力一切走势多会在盘面反应。看清了，也就知道实战中要怎样操作。时间的趋势，选好股不如选好时嘛。在市场中没有绝对的理论是百发百中，只有不断学习。
控制风险，安全放在第一。 在股市中投资，要清楚自己，高手既不会绝对看多，也不会绝对看空，在盘面形势急转直下时，他会凭盘面感觉和实战经验见机而行，顺势而为。
做实盘股票，最忌讳心存幻想，不设止损，一但趋势走坏，就应离场，不可恋战 。人不能跟趋势抗衡，什么是趋势?趋势就是长江之水滚滚东流，高山坠石势不可挡。做实盘股票的最高境界就是凭盘面感觉和实战经验见机而行，顺势而为。
股市的涨和跌受制于多种因素的制约 ，如政策多空面，行业景气面，财务基本面，资金流动进出面，价量线技术面，大小主力操纵面等等，诸如此类的因素是任何一个职业投资人在短时间内，都难以全部掌握和了解的，所以 高手并不能对股市中的每一次涨跌都能判断淮。而高手能控制风险，只有控制风险，安全放在第一。能做到一切都在控制之中，那是每个股市投资者的愿望。
不应持有个数太多，不管资金大小，都要集中火力为佳，控制在三个以内最为理想。
输不起的人，在心理上，永远是不安全的，一颗没有安全感的心，怎么可能会作出冷静的抉择?恐惧和贪婪会时刻伴随着，最大的敌人，就是我自己。多学多看多思考，少急少躁，钱就慢慢来了。
市场主力计谋，主力怎样让散户割肉的：
一般人在被套初期总有这样的想法，我就相当于存银行了，我不卖，就是不卖，打死我也不卖，这个股质地又不错，业绩良好，凭什么让我卖?过几年肯定会涨回来的。这时候被套10%，20%，40%，但到了最后70%或者80%以上时反而说了声：“庄爷爷，偶怕你了，给你行了吧。”喀嚓一刀，割个干净。
这种现象很奇怪，为什么在套得少的时候不卖，结果到账上所剩无几时反而能痛下决心割干净呢?其实这就是市场主力的诱惑，因为几年的牛市思维惯性，使你坚决相信牛市还存在，跌20%咱补仓，摊低成本，等它反弹到我不亏时我就出局。但情况却不如你料想的，散户大部分表现为两种：一是到其成本位就不太愿意出了，还想再赚一点;还有一种可能就是股价到不了他的成本位就又下去了，散户的补仓不但没有减少成本反而扩大了亏损。
那我坐庄是怎么做到这一步的?太简单了，当跟风盘变少而抛压增大时立即反做，我跑在大部分人前面。
这样的反弹后面的幅度会越来越小，最后干脆横盘，到了最后期，一天跌个一分两分，上下幅度只有几分，你想做T是根本不可能的事，因为我把做T的成本计算好了，买卖的差价不够手续费，再说了。因为不断的下跌，你只要卖出去基本就没什么兴趣再买回来了。
有人可能有疑问，既然都是那样，我不卖不就得了。
其实，到了亏损70~80%以上的情况下是没人愿意割肉的，但为什又割了?这就是市场主力的诱惑，在反弹中，不断的安排一些股走翻倍行情。你拿的股不断阴跌，极长时间毫无起色，而不少股一反弹就是很快翻倍，并且那个业绩是一天不如一天，你心里是什么滋味?
从忍耐、怀疑到绝望，最后痛下决心调仓换股。当市场大部分人都这样做时，主力就获得了成功。
调仓换股错了吗?不错，不过你很难买到那些反弹中很快翻倍的股，为什么?一个它是逆市而行，大部分人因为害怕把筹码早早的就抛了;第二是仙股，那筹码都在主力手上，做多少都是给你看的。第三是你买到了，并获得了利润。不过，这是你撞大运了，在这个市场里比例极低。
常见的三种主力洗盘规律
规律1：横向整理洗盘
主力成功完成建仓计划后，股价渐渐向上走高，然后形成横盘整理，股价震荡幅度渐渐收窄，成交量出现明显的萎缩。这种洗盘方式看似非常温柔，但洗盘效果非常好。不少散户看到股价长时间没什么起色，就会及时了断，另觅他股，而部分场外散户看到股价不跌，便会择机入场，从而实现筹码换手，提高市场平均持仓成本。
这种洗盘方式大多是长线主力所为，主力持仓比较重。需要提醒的是，横向洗盘不能单纯地理解为水平移动，有时会出现上移或下行的走势，只要波动幅度不大，都可以理解为横向洗盘。
这种洗盘方式的特征是，股价在某一区域形成时间较长的横盘格局，主力利用散户缺乏耐性的弱点，用时间去消磨散户的意志和信心。在横盘期间，成交量呈萎缩状态，偶尔有脉冲式放量出现。这种洗盘方式，侧重于用时间去消磨，以时间换空间，平台横行的时间越长，波幅越窄，洗盘越彻底，后市涨幅就越大。这种洗盘方式，较多地出现于大市上升的时候，因为大市上升，市场相对比较活跃，股票出现普涨。面对个股牛皮盘整的走势，很多跟庄者有强烈的换股欲望，往往会失去持股耐心，使主力达到洗盘震仓的目的。
主力就是防止降低市场平均持仓成本，因此将股价维持在一个较高的价位上进行洗盘，让散户将所持的筹码在这个平台内完成充分自由换手。主力将股价控制在一个很窄的范围内，形成长期的牛皮沉闷走势，从而消磨散户的持股信心，同时又让一些眼光远见的投资者进入。这样就能完成筹码换手，提高市场平均持仓成本，消除后市股价上涨的压力。
遇到这种情况时，散户的操作方法以多看少动为宜。在先前底部介入者，若耐不住横向整理的话，可择高先行退出。在股价放量突破盘整区域时，重新考虑介入，或者成交量不断放大时，设法在低价买进股票。对于向上突破平台整理的个股，重点应注意：第1次放量向上突破平台时，可重仓或加仓买入;第2次放量向上突破平台时，可适量参与;第3次以上放量向上突破平台时，谨防假突破，应做好随时退出的准备。
规律2：震荡回落洗盘
这种洗盘方式就是在股价经过小幅上涨后，盘中出现了一定的获利盘，这时股价向下回调，形成一个阶段性头部，让低位获利盘出局，场外散户进场，实现筹码成功换手，同时主力自己也进行高抛低吸。大多数主力都喜欢采用这种方式洗盘，这种方式对于各种类型的主力都适宜，股价起伏比较明显，波峰浪谷清晰。
这种洗盘方式既运用了打压震仓的原理，又运用了长时间消磨耐心的技巧，是洗盘最常用的手法。其特点在于：跟横向式洗盘相比，可以缩短洗盘时间;跟打压式洗盘相比，可以避免低价筹码的损失。有时候出现上下大幅震荡走势，股价起伏不定，主力利用高开低走、拉高、再惯低、再拉高，通过反复上下震荡的方式进行洗盘。在股价长时间频繁上下震荡中，扰乱投资者的跟庄步伐，让跟庄者捉摸不定，常处于追涨杀跌之中，根本无法搞清股价的运行方向。弄得投资者迷惑不解，买也不对，卖也不是，从而被迫离场观望。而能够忍受这种主力洗盘的投资者，往往是市场中的佼佼者。
这就是主力根据散户的追涨杀跌心理而进行的洗盘方式。散户买进股票后，遇到了股价回落时，往往选择退出观望。当股价下跌了一定的幅度后，此时场外散户又入场了，从而抬高市场平均持仓成本。
遇到这种情况时散户的操作方法是：在股价放量滞涨时，择高先行退出;在股价缩量整理时，保持观望;在企稳回升时，重新介入;在放量突破前期高点时，再度加仓买入。
规律3：快速打压洗盘
这种洗盘手法非常凶狠，中短线主力用得比较多，一些游资主力也喜欢用这种方式洗盘。长线主力可能在底部区域时会使用这种手法，一旦进入上涨通道后，一般很少采用这种方式洗盘。
打压式洗盘的特点是“快”和“狠”，其打压股价的速度非常迅速，而且打压手法非常凶狠。这样既节省了洗盘的时间，又达到了洗盘的效果。主力在大幅拉升股价之后，盘中积累了大量的获利盘，利用投资者较强的获利回吐欲望，以凶狠快速的方式向下突然砸盘，使股价大幅回落，形成一根长长的阴线。针对投资者容易产生恐惧的弱点刻意打压，制造市场的恐慌气氛，从而动摇投资者的持股信心，使他们最终无法接受股价大幅下跌的事实而抛出股票，达到将获利筹码震荡出局的目的。
主力的手段就是针对那些投机性强、没有实质性投资价值、短线有一定升幅的个股进行猛烈的打压。因为这些股票本身的不确定因素就多，散户的持股信心容易产生动摇。股价回落砸破某一个重要的技术支撑位时，极易使跟庄者产生“大势已去”的错觉，继而迅速将手中的股票获利了结出局。但一般在低位停留的时间(或天数)不会太长，一般在一周内甚至第二天跌势就停止了，让前日抛股者莫名其妙。打压洗盘的最佳时机是在大盘调整的时候，个股向下打压效果更好。
遇到这种情况时，中长线投资者可以不理会股价的一时涨跌起落，免得从马背上摔下来。短线投资者应根据移动平均线、成交量、阻力位和支撑位等技术要素进行综合分析。比如，股价放量上涨远离移动平均线时，预示洗盘将要出现，为短期卖出时机;当股价缩量回落到移动平均线时，预示洗盘将要结束，为短期买入时机。股市里的人性
不是一天两天就跑的，牛也不一天两天就回来的。你可以清仓或减仓等待大盘企稳后再杀入，也可以留着不断做波段调节成本。但是拿着股票还整天骂骂咧咧的，这种行为反应的人性就是弱点。炒股就是和自己的人性的战争。
几个常见的投资者常见的交易心理陷阱
1、抗争的心理
我们从小所受的教育都是建立在抗争和竞争的基础上，如征服自然，战胜各种艰难障碍，与困难搏斗。这种意识已经深深地扎根于我们的内在。当我们进入证券市场还是带着这样的心理意识。
我们常常看到一些各行各业的精英来到证券市场，遭受失败，而且比一般人的失败更彻底。这是因为这些其他行业的成功人士都有一个很强烈的自我，他们不相信自己会失败，也非常不愿意接受自己的失败。
他们的成功使他们的个性变得很坚硬，所以当市场变得对他们不利的时候，他们不懂得屈服和退让，而是采用抗争的态度，直到被摧毁。
在证券市场要生存下去往往需要一些反人性的品质，柔软而有弹性的交易者更适合投机市场，坚硬的人很快就会被淘汰。老子非常赞赏柔软的品质，他说柔软的东西更有生命力。当飓风来临，柔软的小草能够安然无恙，坚硬的大树却被连根拔起。
在人性中有这样一个几乎是最顽固的倾向，那就是扞卫自己的观点和不情愿承认自己在判断上出现的失误。所以一个人不管自己是对是错，都会把自己的态度坚持到底。因为那个观点是自己的观点，所以他扞卫的不是真理，而是他的自我。
人性为什么喜欢抗争?因为通过抗争、摩擦、否定，对别人说‘不’，一个人的自我就会被增强。通过抗争他会觉得自己是强有力的，觉得自己是个人物。顺从，屈 服，说‘是’却很伤一个人的自我。那就是为什么有那么多的人喜欢跟别人抬杠。那就是为什么只要你去政府部门办事，在每一个办公室，你都会听到‘不’。
人性中这种抗争的天性，这种不愿意屈服，不愿意放弃自己的错误的态度是证券交易的最大障碍。
2、追求完美的心理
追 求完美是一种非常贪婪的心理，是一种极端的心理。因为追求完美，你就不允许有一点瑕疵，就不能承担哪怕小小的损失，该止损时就难以下手执行。因为追求完 美，一个人就试图抓住所有的波动，不希望漏过任何行情。每个人都有自己局限性，都有自己不擅长的领域。追求完美的心理很容易导致重仓交易和频繁交易。
毕其功于一役的心理
把单次交易的结果看得过重，图谋在一次交易中暴富。或者拒绝在明显看错市场的情况下止损离场，像守寡一样坚守亏损的头寸。
证券交易是长期的过程，没有必要为一次交易的结果弄得要死要活，死去活来的。有时候接受一些小的损失是非常健康的，这样就能够预防大的亏损。这就像适当的感冒对一个人的整体健康有益无害。
3、数钱的心理
这是一种患得患失的心理。我们一旦建立头寸，就时时惦记账面资金的起伏变化，并被这种变化左右了情绪，忽略真实的行情本身。这对我们正常的思维判断有非常大的干扰。
我们更应该注重过程的正确，结果会随之而来。如果提前去考虑结果，就会扰乱整个交易过程，从而导致动作变形。人的头脑总是提前跳到远处想着虚幻的结果而忽略当下真实发生的事情，这是我们生命中最大的荒谬和颠倒。
4、转换时间框架
本来是短线交易的单子被迫转换为中长线，还有把本来中线的单子做短线处理，整个交易混乱，无序。
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一些古装影视剧，或者游戏、武侠小说中，会提到一种“千里传音”或者“隔空传音”的东西，可能没那么夸张，就是距离很远，也能把自己的声音传送出去，使得对方听起来，就像在耳边说话一样。
比如金庸的《神雕侠侣》中，一灯大师可以把自己的声音，传到几里路之外，并且让杨过听到了。
一些仙侠剧、或者讲述道术的影视剧中，也有类似的东西。有些法术甚至跟现在手机一样，只要双方在手心使用，不仅能听到声音，甚至还能看到对方模样。
古代真的有这门神奇的本事吗？说起来，在文人笔记、志怪故事、甚至史书中，都有提到这玩意，至于是不是真的，还需要各位读者辨别哈。
第一个：千里传音说在三国时期，吴国孙休做皇帝的时候，乌程有一人，得了怪病。病好之后，他就多了一门本领，能千里传音。他在这里说话，别人在很远处都能听到。为了方便叙事，我们就称呼这个人为张三吧。
而奇怪的是，张三说话明明和平时一样，别人也觉得一样，声音并不大。但是，远处的人听到后，就是觉得张三的声音在耳边，不大不小，刚刚好。
张三面对哪个方向，声音就能传到哪里，近的话能传好几里路，远的话能传到几十里路、上百里路之外。即使传到三五十里之外，别人听张三的声音，也像是在耳边一样。这是什么？这就是真正的千里传音术啊！
张三的邻居李四，借了他不少钱，一直在外面，过了一年多也不肯还钱。
自从张三发现自己可以千里传音后，他决定用这个办法来要钱。他知道了李四所在的方位后，每天都向那个方向传声，大概意思就是“我是张三，你李四该还我钱了，你再不还我钱就会有灾祸”。
李四听到一次两次，还不觉得什么，后面发现，自己天天都能听到。可是，张三距离自己明明有上百里路，怎么可能在自己耳边说话呢？李四害怕了，他以为是鬼神在惩罚，于是马上回家还钱。
这件事情，就连《晋书》都有记载。
写这段奇闻的作者，处在晚清时代，已经知道电、无线电话。所以他后来还说：此必电气之作用，不俨然无线电话乎？顾何以必得之困病之后？世之精研电学者，必能推究其故矣。
第二个：老翁长啸魏晋南北朝时期，史书等资料上记载当时人喜欢“啸”，比如陶渊明啸傲东林下，诸葛亮抱膝长啸。这个啸，类似一种吟诵方式。
歙州有一位老人叫汪京，因为擅长啸，而且年纪大了，所以人们称他为啸翁。啸翁的长啸，比常人更厉害。
有一回，啸翁夜里爬到山上高峰，豁然长啸，响彻山谷。山中林木震动，飞鸟起飞，虎豹也因为害怕而抬走。有些人睡着了，听到长啸声都吓醒了，而没睡觉的人，听了后也不敢睡觉，觉得外面山崩地裂了。
天亮之后，大家互相打听，才知道是啸翁所为。
有人好奇，就问啸翁，他的长啸，跟谁学来的。啸翁说，他幼年时，有一位自称啸仙的人，传授他这门本事。
啸翁还能发出鸾鸟、仙鹤、凤凰一样的叫声，每次发出这几种鸟儿的声音，周围的鸟儿都会围拢过来，俨然“百鸟朝凤”。如果周围有鸡鸭，那么，那些鸡和鸭子也会跟着翩翩起舞。
啸翁还会龙吟，他曾经在大江边上喝醉酒，发出几声龙吟。结果，江河之中，鱼虾蟹龟鳖鼍都纷纷踏浪而来朝拜。
一日，啸翁和黄鹤山樵、天都瞎汉，潇湘渔夫、虎头将军等十几人，一起去平山六一楼。几个人一开始喝酒聊天，然后就缠着啸翁展示绝技。
啸翁推辞不了，只好答应。
他长啸时，一开始就想笛子的声音，很悠扬；接着就像是鹤唳长天，声彻霄汉。又过了一会儿，声音更加激烈，如同千军万马在战场上驰骋，又像是两军作战，短兵相接，越来越狂野骇人。又过了一会，啸翁的声音依然很大，依然气势汹汹，骇人听闻，楼上的瓦片似乎都要被震飞了，几十里路之外的树木，似乎差点都被了！
啸翁依旧在长啸，他足足长啸了一炷香的时间，直到那一炷香全部稍微，啸翁才因为气接不上来，直接昏倒在地了。众人一看大骇，马上叫山里和尚来抢救，半天，啸翁才活过来。
啸翁不仅擅长啸，还会医术、擅长绘画、唱歌，即便到八十岁时，他的长啸声也依然很厉害，正应了那句“余音绕梁，三日不绝”。
第三个：秀才传语婺源有一位江秀才，会做一些很神奇的东西。比如，他会用猪尿泡，在里面放一些黄豆，只要把猪尿泡吹起来，口部封住，那些黄豆就浮在猪尿泡中心处。乍一看，就像是鸡蛋黄一样。
他用这件道具，让人们更加相信，“地如鸡子黄”的说法。
如果有人想拜江秀才为师，江秀才会让他看着自己的做的猪尿泡，一直看七天，不厌烦不疲倦，他才会教习。
江秀才家里耕田的牛，全都是自己制作的木牛；他外出时，会骑着自己制造的木驴，那驴不吃东西也不叫。
有人说，江秀才这是妖术。江秀才就笑着说：“这是诸葛亮的奇门之术，当年诸葛亮还做过木牛流马呢！说白了，都是利用机关术而已，怎么是妖术呢？真是没见识。”
江秀才还做过许多好玩的东西，不过最神奇的，当属千里传声的竹筒。这一次，不是夸张的千里，是真正的千里。
这个竹筒，里面用玻璃做盖子，还有钥匙，要想打开用，就得用钥匙。打开之后，只要在竹筒里说话，千里之内，任何地方都能听到，即便是说了上千字，也能传送出去。把这个竹筒，传到千里之内的人，打开一听，里面的声音还在，就好像当面说话一样。千里之外，这声音就慢慢变小了，听不真切了。
听起来，更像是后来的留声机、录音机，只是受制于距离，只能在千里之内有效传播。
一日，江秀才好像疯了，居然跳水要自杀。乡里人看到后，马上救起来他。
江秀才快被淹死了，起来哭着说：“我现在才知道，天命难逃啊！我两个儿子外出，去了楚地，我算了一下，到今天未时三刻，他们会被淹死在洞庭湖。因此，我就想自己投江，代替他们，以此来救他们。可谁成想，你们救了我，唉。这样的话，我就不能代替儿子去死了，他们活不成了！”
果然，半个月后，消息传来，江秀才两个儿子真的淹死了。
上一篇文章描写了关于各属相的优点，那当然少不了这篇各属相的缺点了。写缺点不是为了被别人指点和批评，而是需要我们自身戒勉，更好的活出自我。
生肖鼠
自私：鼠属相的人常常把自己的利益放在第一位，容易忽视他人的感受和需求。
忧虑：鼠属相的人往往过度担心和焦虑，无法放松心情，影响到自己和周围人的情绪。
谨慎过度：鼠属相的人喜欢在做决策之前仔细考虑各种可能性，但有时候过于谨慎会导致错失机会。
生肖牛
固执：牛属相的人经常坚持自己的观点和方式，不愿意妥协或接受其他人的建议。
懒散：牛属相的人有时候会因为过于舒适而变得懒散，缺乏动力去追求更好的事物。
犹豫不决：牛属相的人常常犹豫不决，缺乏决断力，容易错失机会。
生肖虎
冲动：虎属相的人常常冲动行事，不加思考后果，容易陷入麻烦和冲突。
好斗：虎属相的人有强烈的竞争欲望，喜欢与他人较量，容易引发摩擦和争吵。
不耐烦：虎属相的人通常心急火燎，缺乏耐心，容易因为等待而感到焦躁和不满。
生肖兔
优柔寡断：兔属相的人常常犹豫不决，很难做出决策，容易错失机会。
追求完美：兔属相的人常常苛求自己和他人达到完美的标准，这种要求过高可能导致压力和不满。
敏感：兔属相的人对批评和指责非常敏感，容易过度反应，情绪波动较大。
生肖龙
自负：龙属相的人有时候自我感觉过度良好，过于自信，容易忽视他人的意见和建议。
冲动：龙属相的人常常冲动行事，不加思考后果，容易陷入麻烦和冲突。
好逸恶劳：龙属相的人由于自信而懒散，喜欢享受，缺乏毅力和耐心去追求更好的事物。
生肖蛇
狡猾：蛇属相的人善于隐藏自己的真实意图，容易让人产生不信任感。
怀疑：蛇属相的人对他人的动机和意图常常抱有怀疑和戒备心态，影响到人际关系的发展。
沉默寡言：蛇属相的人喜欢保持自己的思考和感受，不愿意与他人分享，可能让人感到疏离和孤立。
生肖马
冲动：马属相的人常常冲动行事，不加思考后果，容易陷入麻烦和冲突。
自负：马属相的人有时候自我感觉过度良好，过于自信，容易忽视他人的意见和建议。
不安定：马属相的人喜欢新鲜刺激，不喜欢安定和稳定的生活，可能导致不稳定的人际关系。
生肖羊
懒散：羊属相的人有时候会因为过于舒适而变得懒散，缺乏动力去追求更好的事物。
依赖性强：羊属相的人倾向于依赖他人做决策和承担责任，缺乏主动性和独立思考能力。
散漫：羊属相的人通常比较随性，容易被琐碎的事物所干扰，缺乏专注力和执行力。
生肖猴
好逸恶劳：猴属相的人由于自信而懒散，喜欢享受，缺乏毅力和耐心去追求更好的事物。
自负：猴属相的人有时候自我感觉过度良好，过于自信，容易忽视他人的意见和建议。
没耐心：猴属相的人通常心急火燎，缺乏耐心，容易因为等待而感到焦躁和不满。
生肖鸡
挑剔：鸡属相的人对细节和规则非常挑剔，容易让他人感到压力和苦恼。
焦虑：鸡属相的人常常担心未来，容易陷入焦虑和忧虑的状态，影响到正常生活和工作。
爱批评：鸡属相的人喜欢指责和批评他人，容易引发争吵和冲突。
生肖狗
顽固：狗属相的人通常坚持自己的观点和方式，不愿意妥协或接受其他人的建议。
狭隘：狗属相的人对陌生人持怀疑态度，不容易接受新的观念和理念，对变化缺乏适应能力。
忧虑：狗属相的人往往过度担心和焦虑，无法放松心情，影响到自己和周围人的情绪。
生肖猪
懒散：猪属相的人有时候会因为过于舒适而变得懒散，缺乏动力去追求更好的事物。
追求享乐：猪属相的人倾向于追求享受，不喜欢付出太多努力，可能导致懒散和不积极的态度。
不守时：猪属相的人常常容易迟到或错过约定时间，给他人带来不便和不满。
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