五日财源五日求 一年心愿一时酬
提防别处迎神早 隔夜匆匆抱路头
——清·蔡云《竹枝词》
增福灵德侯，又称为增福相公、福善平施公、堆金积玉增福财神、九天掌增福略福云露财神。在《东岳大生宝忏》中多次提到“增福相公”圣号，即此神也。在《泰山道里记》中载：“增福庙，在跨虹桥北，西有元君殿，北有迎天坊。”中天门旁，现存增福庙三盈，今信人都多呼作财神庙。
增福相公，李公，讳诡祖。是中国道教与民间共同遵奉的一位掌管天下财帛的神灵。李公，生卒年不祥，山东淄川人。魏孝文帝时任曲梁（治所今河北永年东南）县令，清廉爱民，决事如神，人思其德，李公逝后，立庙祭祀，入名宦祠。（名宦祠，纪念有德官员的祠堂。）世人多以“李公”呼之，故各地增福庙又多称为“李公祠”。显然，李公信仰源于世俗社会的儒家的祠神信仰。下面，就笔者所梳理的文献资料，更系统的了解增福财神的信仰渊源。
01 增福相公 信仰缘起
元·胡仲昇撰《福善平施公碑记》言：
夫福善而祸淫者，天之道也；害盈而福谦者，神之灵焉。是以禀河岳星辰之秀而诞于世者，乃英明哲智之神人也。故明而为人则作忠良正直之臣：幽而为神则号显应灵威之主，无不有以统天理流行之道而著神灵恒赫之名。仰惟福善平施公，淄川人也，仕魏文朝，出宰曲梁。怀英明之德，抱哲智之才，其决如神，其谋若圣。于是有妖狐之害，巨水之灾，公即除妖拯溺，泽流四境，民获安生，功烈固已至矣。其土俗感恩之深，即升之后，遂立神宇而敬，致祭亨庶报其赐。考诸祭法，能御灾捍患则祀之。理固诚，然迨后唐天成二祀，封增灵德侯，神之灵应日以宣著。逮亡宋，岁在咸平，复增修庙貌，其雄壮观于四方。鸿惟大元天历二年，加封福善平施公，益崇祀事，盖取诸书易，福善祸淫称物平施之义，以彰神之英明德化，礼亦甚称世传。适在金国邑罹攸灼之灾，诸舍宇为之一空，惟是庙岿然独存，所以表其神之异尔，今则凡值旱乾水溢螟蟊疾厉之害，有祷即应，其福民之功复何量耶？
明·万历王一鹗撰《重修增福庙记》言：
祠崇祭祀旧邑侯李公也。案郡乘，公家世淄川，魏文帝朝仕曲梁。时殛妖塞横水，心切民隐，贻福孔多，既逝之后，民作庙祭祀之。盖能御大灾，捍大患，固祭祀典，之所适宜祭祀者，有唐封增福相公，元封福善平施公，则庙之所建也远矣！明兴晋祀名宦仍唐封，以便民之伏腊荐享，灾祥祈禳者，公多灵异，每祷辄应。
九年（1920）《三续淄川县志》中《三续仕宦·北魏·李诡祖》条中言：
北魏李诡祖。孝文帝时，任曲梁令。当南北纷争，民苦兵戈，独能抚楫流亡，敦行教化，与民休息，卒于官。民怀其德，立庙尸祝之，至今享祀不衰，明晋祀名宦祠。《三教搜神大全》中称：
李相公讳诡祖，在魏文帝朝治相府事。白日裁断阳间冤狱，夜间主判阴间是非，兼管随朝三品以上官人衣饭禄料，及在世居民每岁分定合有衣食之禄。至后唐明宗天成元年（926）赠为神君增福相公。
明·《万历续道藏》所收《搜神记》中载：
增福相公，九月十七日生。李相公讳诡祖，在魏文帝朝治相府事。白日管阳间央断邦国冤滞不平之事，夜判阴府是非狂错文案，兼管随朝三品以上官人衣饭禄料，及在世居民每岁分定合有衣食之禄。至后唐明宗朝天成元年赠为神君增福相公。
02 增福相公 证神经过
儒家的祠神信仰，是如何进入道教的神灵谱系呢？
道教是中国的本土宗教，但道教诸神的神格信仰与儒家的神格信仰是有本质区别的。道教是认为世间万物都是由道生化出来的，所以，神也是道生化出来的。但神是最具有道的意志、特点、威力的化生。道即神也，神即道也，故而神道一元，拜神与崇道同在。除此之外，道教主张清祀，神不思食，师不受钱，是清约之道。
儒家信仰的神灵，多偏于巫化。在《尚书》《周易》《诗经》《礼记》《春秋》等儒家经典中所言的“上帝”或“天帝”，其意为“在天上的帝王”，“最高的主宰”，也称为“天”或“太一”，具有浓厚的人格色彩。这显然与道教所讲的诸神来源——“道生世感”相悖。并且，儒礼要求太牢、少牢的祭祀规制，其场面宏大，多具有昭显功德之意。与道教的清祀传统，截然相反。中国古代社会立祠供奉某一位历史人物，是典型的儒家信仰的传统。但该神也会随着历史的流演，进入道教的神灵信仰系统。儒家的祠神是如何进入道教的神仙系统呢？其最主要的一个原因即是人间帝王的“敕封”。天子，是上天意志的代表者。金口玉言，经天子敕封的祠神才有资格进入道教的神仙体系，其典型的特点则是有了一个道教的神灵封号。如关公，在宋朝时敕封为“崇宁真君“，川主李公，被敕封为”妙道真君“等。历史上，朝廷敕封李公尊号，有四次之多。五代天成元年（926年）明宗皇帝赠封为“神君增福相公”；
天成二年（927年），明宗皇帝又加封为“增福灵德侯”；
元朝天历二年（1329年）元文宗赠封为“福善平施公”；
明朝建立后，“明兴晋祀名宦，仍唐封”。
这些祠神神仙经朝廷敕封便转入道教的神灵信仰，属于“阳元祀典行祠庙貌一切神祇”通归于东岳大帝主管，因为东岳大帝是阳界至宰。所以在《东岳大生宝忏》中出现了多位阳界祠神，如清源妙道真君、三灵侯、灵派侯、崔府君等。但他们与先天神灵，有本质的区别，最主要的一点即是关于他们的祭祀问题，究竟是“清祀”还是“血食祭祀”。但多数的阳界之神，虽然纳入的道教系统，但仍保留有各自的祭祀传统。如《朱子语类》中载：“川主受封，进入道教清祀系统后，其法力减弱，要求回归其血食祭祀系统。”祠神的血食祭祀与道教的清祀，可以理解为“一国两制”。同属于一个整体，实施两种制度。但这些祠神必须受持天律。在《道元》卷二百五十一《太上混洞赤文女青诏书天律》则是对这些祠神的要求。如：
诸正神，受敕命血食一方，只得守护境土，妄兴一毫祸及于人民者，针决充替。放邪神狸鬼克害其境土方隅之民，徒八年。同作情意放者，加一等。受其财物者，处死。
诸正神，有邪鬼神入其境土，仰捉缚，具状送至东岳收管，违者徒三年。
03 先积法财 再求世财
一言以蔽之，历史上经过敕封进入道教系统的祠神，其在世时都铸有丰功伟绩。儒家立祠供奉，是警示后人，学习先贤，起到一种教化世俗的功效。道教崇祀这些祠神，其与儒家的观点相似，有教化劝善之用。我们拜每一位祠神，要了解这位祠神的历史，学习他们的神格，精进自己，服务社会，报效祖国，只有先积法财，神尊才会赐予世财，法财不积，世财难得。
温馨提示：
正月初五，居家信众，可去附近庙宇朝礼神尊，默祝增福财神。愿财神降福消灾，接限延生。护佑家门吉庆，子孙荣炽，寿龄延永，禄马昌华。也可以在家中，朝东北方向行三拜九叩礼，遥参神府，祝筵神尊。有时间的信众可以诵持《增福宝诰》三遍、五遍、九遍、甚至千百遍，增福相公必会降福消愆，锡庆益算。
增福宝诰
志心皈命礼
九天枢密院，三界财宝司。下定臣庶富贵之荣辱，上理国运财糈（音：许；义：精细的米粮）之兴智。善膺其福，赐金珠万倍之镪（音：抢；义：成串的钱）；德注以祥，加爵品千钟之禄。丹篇纪善，玉府登庸。大悲大愿，广德广仁。九天掌增福略福云露财神。
又一诰
至心皈命礼
唯二神真，乃一统属。善膺其福，赐金珠书略福之篇；忠注其祥，加厚禄集增福之字；丹篇纪善，玉府登庸。大悲大愿，大圣大慈。岳府掌增福略福之神。
善因结善果 福地种福田
供香
万法之中，烧香第一。所谓“香烟达信”，焚香是传递我们心愿的重要媒介，袅袅香烟升起，我们的心愿随之径往天宫，神灵鉴察，赐福消灾。
供花
花开富贵，所谓：“瓶花常换春常在”。供花，将美好奉献神真，留春长住。花开道现， 保持春天的蓬发力，前途一片美好。
供灯
天上繁星地下灯，烧香燃灯，朗耀诸天。太上散十方，华灯通精诚。诸天悉辉耀，诸地皆朗明。灯，为光明之意，供灯于神尊前，信人乘此华彩，未来路途一片光明。
供水
上善若水，水利万物而不争。水能荡涤尘垢，清静身心，又为智慧之泉。供水于神真前，以此法水荡涤身心，消除百病，启生智慧。
供果
时新鲜果供养神真，披露诚心。信人取各种水果吉祥寓意，祝祷心愿。如苹果，平安；橘子，吉利；橙子，事成等。
经名：太上九天延祥涤厄四圣妙经。撰人不详，约出於宋元。假托元始天尊说召请四圣消灾之法。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。
太上九天延祥涤厄四圣妙经
启请咒
仰启北方四元帅，束缚群魔大圣尊。
披头仗剑伟形容，百万天兵常拥护。
天蓬天猷除凶恶，翊圣真武赐吉祥。
臣今伏愿降灵坛，一切灾厄自消散。
至心皈命礼，六龙陛左，九虎关中，现三头六臂之威容，运七政八灵之洪造，帝钟才震，万圣齐临，钺斧轻挥，群魔碎灭，神光赫赫，常救护於众生，真性巍巍，誓永兴於正道，劈尸千里，斩鬼五形，大悲大愿大圣大慈、通天祈佑、延祥涤厄、保宁身命、北极天蓬八十一军大元帅、护国消魔真君、证果法云普覆天尊。
至心皈命礼，妙有天中，通明殿右，领天罡之次帅，列下土之诸侯，悯凡庸迷谬以丧真，仰圣相大光而作序，赞演诸天之隐韵，述敷大梵之仙章，俯怜崇奉之诚，大赐护持之力，云随步发，海逐身流，大悲大愿大圣大慈、通天祈佑、延祥涤厄、滋育身命、北极天猷大元帅、普化天帝、证果冲和应善天尊。
至心皈命礼，帝阃功成，天庭位列，总三洞五雷之号令，掌八天九地之权衡，欲造化之枢机，僚真仙之将吏，无邪不斩，何鬼敢当，摄大力之妖魔，逐流星之芒怪，光华日月，威震乾坤，大悲大愿大圣大慈、通天析佑、延祥涤厄、护持身命、北极翊圣黑杀大元帅、储庆保德真君、证果游行三界天尊。
至心皈命礼，虚危分宿，壬癸孕灵，化身自金阙之尊，居位极玉虚之奥，玄妙极至，奚止於辅正除邪，正一所生，岂但於消魔护国，保劫终而制劫始，护群品而掌群仙，勇果全才，威神备德，大悲大愿大圣大慈、通天祈佑、延祥涤厄、安和身命、北极佑圣真武大元帅、玄天元圣仁威上帝、金阙化身、证果终劫济苦天尊。
至心皈命礼，始青天之最上天，清都阙之真妙阙，承五色光明之洞照，一会罕逢，听九天延祥之玄机，四真可仗，喜遇金方之皇老，重启尘世之业因，幸元尊垂示以符文，对众圣重付以秘咒，开大地祈祥之便路，彰大玄有感之赫灵，何灾不灭，何福不臻，依愿而行，依诚而应，大悲大愿大圣大慈、灵群会上，涤厄品中，十方上圣诸天帝君、三官五帝、日月诸星、北斗南辰、真人神仙、至真大圣、九天丈人、天曹列圣、生日本命、运限星辰、四圣部中灵童力士、神王猛将、北方兵从、法箓威神、岳渍主宰、祀典神祇、经筵鉴证，一切真灵，伏愿愚忱上达，圣驾俯临，灭灾录善，而所启所从，馘毒卫生物作威作福，愿与诸含生一心皈命礼。
开经玄蕴咒
天地真元象，人间道德尊。天文书八角，悟者释邪根。懃意通丹阙，虔心达紫清。祥烟森八极，瑞霭布仙京。渺渺三乘理，明明一性存。今思最上法，愿得出迷津。
太上九天延祥涤厄四圣妙经
尔时，元始天尊在始青天中，玉都之阙，灵台之上，放五色光明，俱异，洞照内外，皆使朗彻。大会十方诸天，日月星宿，三官四圣，北斗南辰，真人神仙，至真大神，四维上下，岳渎主宰，无鞅数众，说无为妙道，金光射日，紫霭盈身，法雨遍施，灵风普扇，金童执节，玉女捧香，鸾凤交呜，妃后奏乐，座前土木百精皆听思议。是时座下有一天君，号曰西方白帝七炁天君，执简长跪，上白天尊曰：臣观世间人处牢笼，种种不同，或有衣之锦绣，食之珍羞，金殿玉堂，雕梁峻宇，或有朝丐暮觅，服露残躯，神庙依栖，窜身无地，或有虽生人道，伛偻疮癞，人皆憎嫌，寒饿困穷，盲聋喑哑，手挛脚跛，身不具足，或为下贱，笞挞苦楚，万种千辛，无门可告，或有恃上逼下，以强凌弱，未审此因缘何若是？小臣未晓，伏愿天颜不舍，大开妙义，以明未悟，以解无知。
天尊言：善哉，白帝发问斯由，复坐存真，吾为汝说。夫人者，诞育尘寰，戴天履地，自幼至老，自壮及衰，喜名利之华，乐生生之厚，驰逞不息，岂顾危亡，陷溺贤良，任为三业起造，六根竟生，六根既与九结为祸，是故有身即有累，有累即有业，有业即有报，既知有报，全在修持，生诸省悟。且众生之果，贫穷下贱，宿业相成，富贵荣华，前生所积，善恶昭昭二径，群迷任向一途，善者当有善报，恶者乃处恶根，过去今生，如斯是理。
天君再问：人生或有疾病困笃年命，灾衰邪鬼来侵，妖魔作害，以何善利可以驱除？
答曰：世人不知己身如风如烛，幻化浮生，念念因循，岂可久长，争财竞宝，利己损他，口是心非，恣情嫉妬，故使妖魔作害，无可依投，致得横伤，枉遭诸苦，吾家自有四将，当为至诚密念其文，无所不应。
天君日：四将是何，惟愿慈尊明书其迹。
天尊曰：北方自有天蓬、天猷、翊圣、真武，统领天兵，驱遣将吏，如有急难，可以注念，自降神威，随念而至，灵光赫赫，杀气巍巍，魔鬼潜形，精邪伏匿，一切灾殃，尽皆消灭。 尔时，天尊慜念众生，即说通天祈佑延祥涤厄四圣神咒。
天蓬咒曰
天蓬天蓬，九玄杀童。五丁都司，高刁北翁。七政八灵，太上皓凶。长颅巨兽，手把帝钟。素枭三神，严驾夔龙。威剑神王，斩邪灭踪。紫气乘天，丹霞赫冲。吞魔食鬼，横身饮风。苍舌绿齿，四目老翁。天丁力士，威南御凶。天驺激戾，威北衔锋。三十万兵，卫我九重。劈尸千里，祛却不祥。敢有小鬼，欲来见状。镢天大斧，斩鬼五形。炎帝烈血，北斗然骨。四明破骸，天猷灭类。神刀一下，万鬼自溃。急急如律令！
天猷咒曰
天猷天猷，位列诸侯。上佐北帝，下临九州。肩生四臂，项长三头。身披金甲，手执戈矛。云随步发，海逐身流。红光杳杳，紫气悠悠。雄风叆叆，猛雾飕飕。真气宛转，星斗回周。千神自朝，五岳巡游。金童鼓吹，玉女歌讴。名列金阙，位镇酆都。苍禽狮子，巨海蛟虬。三十万兵，从我周游。逢妖即斩，遇鬼皆收。人遭尤善，祟遇无休。降临福气，涤荡无忧。无知小鬼，敢有迟留。吾目一视，永作泉囚。急急如律令！
黑杀咒曰
北方黑帝，太微六甲。五帝灵君，光华日月。威震乾坤，走符摄箓。绝断鬼门，行神布气。摄除五瘟，左右吏兵。三五将军，雷公霹雳。电激风奔，刀剑如雨。队仗如云，手把帝钟。头戴昆仑，行远天下。搜捉鬼神，九州社令。血食之兵，不许拒逆。敢有张鳞，镇星缚手，北斗收魂。三台七星，持剑斩身。罪不重考，殃及子孙。邪精魍魉，耳不得闻。闻吾咒者，头破脑裂，碎如微尘。急急如律令！
真武神咒
乾元有将，顶戴三台。披发圆象，真武威灵。助吾大道，龟蛇合形。身如山岳，四气朗清。金光赫赫，努目光明。牙如剑树，手执七星。天魔外道，鬼魅妖精。见吾为血，化作紫尘。魁罡正气，是吾本身。天符通现，大保乾坤。江河淮济，五岳之神。城隍社令，拱听吾命。指挥纲纪，敢有摄停。上帝有勑，救护群生。敢有小鬼，捉缚来呈。急急如律令！
天尊再言曰：众生处於三毒十恶之世，常被诸魍魉精魅、恶鬼邪神、毒虫猛兽、刀兵水火、杻械牢狱、疾病苦痛，一一缠染，不能自安，吾先曾出妙法，普度众生，以符图神咒付诸法学，及三天大魔王分布人间，救护一切，令得自然。凡夫破斋犯戒，违天负地，不识因缘，不知善恶，不亲圣教，不近仙宗，渐入邪风，随诸烦恼，明明造恶密密，故为恣纵身心，损伤物命，天道不远，如鉴如水，一一无差，是故毒风恶气，六天魔鬼，遍满人间，流行杀伐，中害死伤，日夜万计，不可称量。吾遣诸天十极神王下降人间，广行救度，拯济众生，令得清吉，人岂知之。今后世人若能投承大道，笃敬真宗，谢过祈恩，禳灾益算，无门可解，或新盖宅宇，动土兴工，犯触禁方，当於中庭燃灯七盏，备时新五果，烧种种名香，至心望北念经，朱书四圣灵符，贴於舍内四隅，自获祯祥，四天帝王四圣元帅来下扶护。此之妙典，所禳者伏，所求者应，所陈者达，所启者从。
四圣真君应号真符
第一北极天蓬大元帅，延祥涤厄，保宁身命。
第二北极天猷副元帅，延祥涤厄，滋育身命。
第三翊圣储庆保德真君，延祥涤厄，护持身命。
第四北极佑圣真武帝君，延祥涤厄，安和身命。
天尊曰：此四圣名号经咒，其功甚大。若遇年灾月厄，当面北焚香，存神静虑，至心礼念，皆得消散。
或遇身多疾病，服药不痊，亦当面北，存神静虑，至心礼念，自然清肃。
或遇蝗虫作害，旱涝为灾，亦当面北，存神静虑，至心礼念，自然平宁。
或遇灾厄相缠，不能解释，亦当面北，存神静虑，至心礼念，自然清吉。
或为邪精为怪，侵害损伤，亦当面北，存神静虑，至心礼念，自然驱除。
或遇宅宇不宁，财物耗散，亦当面北，存神静虑，至心礼念，自然康宁。
或遇身遭牢狱，酷受苦刑，亦当面北，存神静虑，至心礼念，自然天仙兵马，四圣将军保护其身。
此经乃吾家隐秘之文，上帝幽玄之典，若遇本命生辰，及诸斋日，清静身心，或为父母，或为兄弟，或为己身，或为骨肉，或自礼念，或请正一道士，或三或五或七，以至四十九员，当於圣前至心转诵，亦有灵童力士、神王猛将、北方兵从，依愿而行，依诚而应。
尔时，天尊即说四圣都咒曰：
北方有将，上帝灵尊。披头仗剑，主管四维。天上地下，咸使闻知。
刀剑如雨，器仗光辉。逢魔即杀，见善令归。若遇凶灾，至心转持。
飞戈掷火，上彻紫微。身命之宫，有厄相随。急难为吉，日月并齐。
今时即念，得获悲慈。三五将军，保护吾身。金光霭霭，霹雳轰轰。
逆吾者死，避之者生。内外家眷，得保清宁。天罡魁星，三十万兵。
毒龙猛兽，巨海金精。贪狼巨门，禄存文曲。武曲廉贞。左辅右弼，
斩邪破军。真光速到，万鬼潜形。急摄急摄，不得久停。合门昌吉，
升入无形。
急急如太上混元皇帝律令！
黄纸朱书四圣都符，佩带则无不应验。
道言：四圣元帅永镇玉帝殿下，统摄三界妖邪，每岁常乃降於人间，察人善功，赐人昌吉，保持帝祚，覆荫群迷，断绝恶根，增延禄寿。若世人精专，严洁礼念，若一遍，保炼形骸，诵之二遍，得获清宁，诵之三遍，内外安和，诵之四遍，神兵自护，诵之五遍，魔鬼远潜，诵之六遍，身绝病苦，诵之七遍，得见真光，诵之百遍，三界保举，诵之千遍，永睹禧祥，诵之万遍，身处仙宫，与道合同。斯文为修行之径路，作进道之梯航，内能保炼其真，外可屏除其业，静中观静，玄中又玄。於是诸天仙圣得闻妙义，得获真篇，踊跃欢欣，喜不可计。天君进前作礼，上谢天尊而献颂曰：
至道尊元，包育诸天。本宁本静，乃圣乃仙。抱黄回紫，出青入玄。天尊悲慈，开演真篇。妙理希夷，上坤下乾。匪雕匪斲，弗党弗偏。体而用之，身登大千。元罡万化，播运机权。无为无碍，处乎湛然。今获灵文，上圣亲言。若悟之者，浩劫绵绵。寿龄遐远，福禄长坚。得处清静，永向道前。
天尊告诸天仙曰：我等誓愿流传此经，若人诚心坚懃，即使灾消福降，永得仙真护持，子孙不绝，世世生生睹天尊前诸圣说经已竟，受得妙法，回车乘鹤，凤辇云軿，拜谢天尊，奉辞而退。
太上九天延祥涤厄四圣妙经竟
正一天师堂：杜三机
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