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#头条创作挑战赛#
在国人看来，“生老病死”是人生大事，也是任何人都无法回避的事情。
关于人“死”后的国礼与民俗有很多，而“七日忌日”是最重要的一种，尤其是“头七”，也就是传统民俗认为，人去世后，至少要守灵“七天”，逝者的亲属要每隔七天进行一次祭奠仪式，持续七七四十九天，再加上百日祭、周年祭、三周年祭等三次重要的祭奠活动，一共十次，才算功德圆满。
一项习俗能够传承千年，一定有其道理。
《易》复卦：“反复其道，七日来复。”
古人认为“七”是循环之数，在古代，先人崇拜祖先，有一种灵魂不灭的思想，“七日祭”或“头七”等民俗仪式，表达人们对逝者的一份追思和缅怀！
更深层的含义应该与《易》的思想、中医理论和佛教思想等有关系。
第一，《易》之思想。上文所讲的“七日来复”。《易经》源自太阳崇拜和北斗星授时崇拜。我们现在依然是使用“一周七天”或“七日为一星期”的工作周期，而北斗星又称“七星北斗”，《搜神记》、《三国演义》等著作还认为“北斗注死，南斗注生”，诸葛亮用北斗七星阵续命等等。人死如灯灭，人死如星落。
《抱朴子·塞难篇》云：
“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。
古人认为人的命是由星宿主宰，北斗星被认为与人的生死运势最为有关，而北斗有个最大的特点就是在天球中的相对位置几乎不变，一年四季循环往复，寄托了人类永生的愿望。
第二，中医典故。传说扁鹊与华佗等“神医”均有起死回生之术。
说有一天，扁鹊带着两个弟子经过虢国，听说虢国太子“暴亡”不到半日，还没有装殓。扁鹊问明情况，认为太子并未真死，而是得了一种假死的“尸厥”病，扁鹊让弟子针刺太子的百会穴，过了一会儿太子就苏醒了，又让另一个弟子为太子做了调和阴阳的汤剂，太子竟然坐了起来，二十多天，太子痊愈了。
从此，天下人传言扁鹊有“起死回生”的绝技。而此后上至王公贵族，下至平民百姓在遇到亲人死后，都要停放一段时间，以期盼奇迹发生，这个时间往往是“三天”甚至“七天”。
第三，佛教影响。
南北朝时已有关于“七日”祭祀，并由僧人超度的记载。
《北史·胡国珍传》：
“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从(南阳王)绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”
为何道家重视“七”，佛教也重视“七”呢？不排除佛教传入中国，与本土宗教融合，以实现易于理解，快速传播的目的，同时，佛教有“六道轮回”的说法，认为人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期。人死后头七返家探视。 出自 《西藏度亡经》。
甚至认为，死者魂魄“头七”返家，如果看见家人“做七”，令他记挂，便影响他投胎再世为人。
另外，在儒家经典中，还有“七虞之祭”的说法，每次虞祭都是七天，一共进行七次。
由此可见，历史上能传承千年的习俗，其实背后都有其深刻的道理。
死者为大，愿逝者安息，生者珍惜！
（作者：一堂国学 中国民俗学会会员 山东省民俗学会会员）
从小，就有一种记忆，那就是老人去世以后，家人就要烧纸，当然小时候对这个是十分恐惧的，看到这些东西都会有些害怕，但是随着年龄的增长，却改变了这样的看法，那是对逝去亲人的一种思念，一种精神的寄托。我们都知道，一般地方的风俗，老人去世以后，都要烧纸，而这个烧纸是有规律所遵循的，一般都是老人去世后七天，然后第三个七天，第五个七天，第七个七天，都要烧纸，这是为什么呢？
首先，我们从传说的角度上来说一说这个，人们认为，老人离开人世以后，灵魂还是没有离开，还是停留在人间，停留时间是七七四十九天。所以呢，家人要在第一个七天，烧纸，而且这天不要关窗户，因为失去的亲人会来到家里，看看你们。到了第四十九天，那么逝去人的灵魂就要离开了。不过呢，各地有各地的风俗，有的地方第一个七天不能烧纸，有的地方能烧。有的地方的说法，七个七天，是去世的人，要经历的七关，第一个是望乡关
借着是恶鬼关，第三个是金鸡关，第四个是饿狗关，第五个是阎王关，第六个押差关，第七个是黄泉关，人去世后要经历这七关。只有过了这七个关，才能够顺利的进入阴曹地府，我们也看过许多小说，就是没有过完这七个关，魂魄一直在人间，等等发生的一系列事情。当然这些东西，真实不真实，没有人能够考证，因为毕竟每个人都要亲身经历，我想，这是在人间的人，对亲人的思念，对亲人的一种寄托。
经历了这些，就会懂得，生活不易，珍惜身边的人，因为身边的人，一旦离去，是永远也回不来的。
#头条创作挑战赛#
在国人看来，“生老病死”是人生大事，也是任何人都无法回避的事情。
关于人“死”后的国礼与民俗有很多，而“七日忌日”是最重要的一种，尤其是“头七”，也就是传统民俗认为，人去世后，至少要守灵“七天”，逝者的亲属要每隔七天进行一次祭奠仪式，持续七七四十九天，再加上百日祭、周年祭、三周年祭等三次重要的祭奠活动，一共十次，才算功德圆满。
一项习俗能够传承千年，一定有其道理。
《易》复卦：“反复其道，七日来复。”
古人认为“七”是循环之数，在古代，先人崇拜祖先，有一种灵魂不灭的思想，“七日祭”或“头七”等民俗仪式，表达人们对逝者的一份追思和缅怀！
更深层的含义应该与《易》的思想、中医理论和佛教思想等有关系。
第一，《易》之思想。上文所讲的“七日来复”。《易经》源自太阳崇拜和北斗星授时崇拜。我们现在依然是使用“一周七天”或“七日为一星期”的工作周期，而北斗星又称“七星北斗”，《搜神记》、《三国演义》等著作还认为“北斗注死，南斗注生”，诸葛亮用北斗七星阵续命等等。人死如灯灭，人死如星落。
《抱朴子·塞难篇》云：
“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。
古人认为人的命是由星宿主宰，北斗星被认为与人的生死运势最为有关，而北斗有个最大的特点就是在天球中的相对位置几乎不变，一年四季循环往复，寄托了人类永生的愿望。
第二，中医典故。传说扁鹊与华佗等“神医”均有起死回生之术。
说有一天，扁鹊带着两个弟子经过虢国，听说虢国太子“暴亡”不到半日，还没有装殓。扁鹊问明情况，认为太子并未真死，而是得了一种假死的“尸厥”病，扁鹊让弟子针刺太子的百会穴，过了一会儿太子就苏醒了，又让另一个弟子为太子做了调和阴阳的汤剂，太子竟然坐了起来，二十多天，太子痊愈了。
从此，天下人传言扁鹊有“起死回生”的绝技。而此后上至王公贵族，下至平民百姓在遇到亲人死后，都要停放一段时间，以期盼奇迹发生，这个时间往往是“三天”甚至“七天”。
第三，佛教影响。
南北朝时已有关于“七日”祭祀，并由僧人超度的记载。
《北史·胡国珍传》：
“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从(南阳王)绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”
为何道家重视“七”，佛教也重视“七”呢？不排除佛教传入中国，与本土宗教融合，以实现易于理解，快速传播的目的，同时，佛教有“六道轮回”的说法，认为人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期。人死后头七返家探视。 出自 《西藏度亡经》。
甚至认为，死者魂魄“头七”返家，如果看见家人“做七”，令他记挂，便影响他投胎再世为人。
另外，在儒家经典中，还有“七虞之祭”的说法，每次虞祭都是七天，一共进行七次。
由此可见，历史上能传承千年的习俗，其实背后都有其深刻的道理。
死者为大，愿逝者安息，生者珍惜！
（作者：一堂国学 中国民俗学会会员 山东省民俗学会会员）
在古代丧俗中，数字”7″同样十分神秘。至今，民间在亲人亡故后都有“做七”的风俗。所谓“做七”，就是在人死后，从第7天起，亲属每隔7天设斋会祭奠一次，前后7次，“七七四十九天”结束。
据民俗学上的解释这与“转世”传说有关，按照迷信的说法，人死后7天就会转生，每7天为一期，期满后会再降生，所以死后第7天要为亡者设立灵座。若第一期后未得生缘，则要再等一期，如此这般，7期为限，49天后除灵。还有一种迷信说法是，亡魂通往阴间的路上有层层关卡，每过7天要过一道关口。为亡者“做七”，实是为了护卫其顺利到达阴间，免做孤魂野鬼。在第5个“七日”，亡者最受累，所以又以“做五七”最为隆重。
从“做七”的丧俗中可以发现，这里的数字”7″充满了悲情，与“人日”、“七夕”中的数字”7″所关联的“生”、喜庆的气氛刚好相反。
山东微山县微山岛沟南村出土画像石上的送葬图
古代早期，”7″在丧俗中的身份很尊贵。《礼记·王制》中有这样的说法：“天子七日而殡，七月而葬”，而其他人死后则不能使用这种礼仪。为什么天子的丧礼规定7天停放灵柩，7月下葬？时人认为，”7″是“王者”的代表。古代帝王祭祀先祖一般设“七庙”，即《礼记·王制》所谓：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七”，也从侧面折射出先秦地帝王家对”7″的敬重。
人间四味：生 老 病 死。
生命好像是一个沙漏，每流逝一点，就渐渐离老病、死亡靠近了一点，不论一天快乐还是难过，最终仿佛都指向了相同的结果。
中国向来是个注重礼仪的国家，所以也将生死排在第一位，“寿终正寝”是每个人对自己生命结局最圆满的祝福。
还记得在《相亲相爱》电影里，姥姥事先为自己准备好一口棺材，人竖着躺进去，宽度、长度刚刚好，放在在堂屋之中，这是很多老人在末途送给自己的最后一份礼物。
人是有语言交流、有文明举止、有思维能力的感情丰富的高级动物，因此，不仅自己重视死亡，家中老人过世后，孝子们会尽全力将葬礼办的隆重，以表达自己哀思之情。
这一点从古至今流传的丧葬习俗中可以看出，比如在民间流传的这句俗语， “人死忌讳三六九，烧七上坟忌犯七” ，这是什么意思呢？
人死忌讳三六九
老人在未咽气之前，人们会根据民间死亡时刻的经验进行推测，在农村，初一、十五为不吉，逢三、六、九也不是好日子。
古人受灵魂观念影响，认为人的肉体可以死灵魂是永生的，因而主张重魂厚魄，灵魂最终的归宿就是人们所说的阴曹地府。
俗话说得好“阴阳有别”，在阳间三、六、九是吉利数字，人们常说“三六九往外走”，可在阴间正好相反，如若灵魂在这个三个日子前来报到，是会受到惩罚的。
因此流传“三六九、带人走”的说法，意思是亡者会拉着一个人作为垫背，一起走，通常情况下会想尽办法让老人躲开这几个日子再走，如若躲不开，会选择杀一只大公鸡，以示带走了人口。
当然了，人的死亡日期不为人的意志为转移，这只是人们趋吉避凶向往美好生活的一个心理状态而已。
烧七上坟忌犯七
民间常说人有三魂七魄，死后一年去一魂、七天去一魄，三年魂尽，七年魄尽，所以要过“七期”和三周年。
另一种说法则是，死者从去世之日起，在49天内，每隔七天阎王会审问亡魂一次，故“七期”又称“过七灾”。
按丧葬习俗，人死后每七天要去上坟祭奠一次，民间称之为“烧七”，按死者去世之日起，需烧七次共七七四十九天。
通常“一七，二七”以女儿、儿子为主，“三七”则是由死者儿子、儿媳为主，“五七”是最大。
不仅儿子女儿要去上坟，家里其他亲戚也要到场，因为这是亡者下葬后有仪式性的祭拜活动，为了表示对客人尊重，丧主家会备好酒菜款待。
之后“六七、七七”只要有自家人上坟即可，七七后四十九天已过，再上坟就是烧百天了。
所谓的“犯七”就是在“烧七”的时候遇见农历初七、十七、二十七相撞，对去世的亲人不好，在阴间会有灾难，生者要为亡者避灾举行“浇七”的仪式。
“浇七”的时间要在犯七的头天下午，要用无根水来浇，所谓无根水就是在井中取一桶水，但不能让水桶沾地，取出后一直不停地提到坟墓前。
除了准备无根水外，还要准备一张烧纸，然后用剪刀剪成圆伞和一面小旗，将圆伞和小旗分别用桔梗夹住，插立在坟前。
然后用无根水浇，直到将小伞和小旗浇掉为止，同时还要念着口诀：你犯七，俺浇七，满堂儿女来救你，铁旗沉，纸旗轻，背起纸旗一溜风。
在纸旗和伞旗全部浇掉后，把剩余的无根水倒在坟前，浇七仪式就结束了。
结语
关于丧葬习俗在民间还有很多，但并没有什么科学依据。
由于过去人们文化程度普遍低下，缺乏最基本的科学常识，对某些数字比较偏爱或是忌讳，这些都只是人们的心理在作怪，希望亡者灵魂得以安宁，庇佑家族兴旺。
当然了，千里不同风百里不同俗，我国地域辽阔，各地风俗习惯也不一样，但这些老祖宗留下来的丧葬习俗，即便再摒弃，我们还是要持尊重的态度。
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