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常常会听到佛教七宝这个名词，或多或少也会知道佛教七宝包括哪几样宝贝。
佛教七宝，指七种珍宝引，又称七珍。
无论是哪一种，都代表了佛家人祝福和吉祥的好寓意。
有人能把佛教七宝谨记在心，殊不知，你所认为的七样宝贝可能只是某个阶段或者某个版本的佛教七宝。因为，它们从来就不是几种固定的宝石，不同经书、不同朝代对七宝的定义不尽相同。
根据上面的表格来看，被奉为“七宝”的珠宝玉石类有十多种，它们蓄纳了佛家的光明和智慧，背拥更是蕴含了深刻的含义。
无论不同版本的佛教七宝有怎样的差异，金、银都是永远少不了。
金的性质最稳定，百病不侵，可以护体，所以寺庙里通常能看到很多佛祖都是用金铸佛身，也有佛光普照的意思。
△金身佛像
如今的黄金在现实生活中也处处可见，大多用来做成首饰——黄金手镯、黄金项链、黄金戒指。
在我国的许多地方，黄金是新娘在婚礼上必不可少的“嫁妆”。
△老一辈人对黄金的重视程度很高，作为儿女的婚嫁物品必不可少
金主长寿，银可辟邪，白银是佛教教徒们非常喜爱的装饰品，许多人会把银饰品送给新生儿当礼物，因为有辟邪保平安的功效。
银如果细分，还可以分925银、素银、苗银、藏银等等。
如今，银在生活中的用途更加广泛，除了银首饰之外，还有各种银器生活用品。
大家最关心的问题想必就是银首饰戴久了会发黑，其实最简单、最快捷的方式是用家里的牙膏，将牙膏涂抹在银饰上，很快就会光洁如新。除此之外，还可以用专门的擦银布进行擦拭。
佛教认为，琉璃是千年修行的境界化身，“形神如琉璃”被认为是佛家修养的最高境界。
中国古代最初制作琉璃的材料，是从青铜器铸造时产生的副产品中获得的，经过提炼加工然后制成琉璃。古时由于民间很难得到，所以当时人们把琉璃甚至看成比玉器还要珍贵。
古法琉璃，是在1400多度的高温下烧制而成，经过十多道手工工艺的精修细磨，在高温1000℃以上的火炉上将水晶琉璃母石熔化后而自然凝聚成。其色彩流云漓彩、美轮美奂；品质晶莹剔透、光彩夺目。
遗憾的是，现代的珠宝市场中很难看到琉璃的身影了，许多古代流传下来的精品大都存在于博物馆中。
珊瑚是千年灵物。印度佛教和藏传佛教的佛教徒将红珊瑚视为如来佛的化身，地位可见一斑。用珊瑚制作佛珠或者装饰神像在佛教里很常见。
现在红珊瑚仍然活跃在珠宝市场当中，不单单是因为颜值高，更具有养颜美容、活血明目的功效。
珊瑚比较容易有虫眼，所以做成手串比较容易弥补这方面的缺陷；而圆珠戒面则是非常考验品质的，所以价格要比前者高出好大一截。
在购买珊瑚的时候，一定要注意观察它的外观，如果有幸遇到了一款上好的珊瑚首饰，一定要收入囊中，因为它的收藏价值非常棒！
琥珀是4000万年的松脂化石，与珍珠、珊瑚并称三大有机宝石。只有4000万年以上的松脂化石才够硬度镶嵌成珠宝。
琥珀不仅是宝石，更是一种药材，可以宁心神，定神魄。明朝李时珍《本草纲目》中记载琥珀安五脏，宁心神，止血化淤，去毒。每个琥珀都有佛祖了却众生平安大愿的佛心。
琥珀能帮助人产生定力，了却心中的痛苦，这正是佛教提倡的。
琥珀历经千年的孕育，才成为如今人们看到的样子，它是大自然带给人们的珍贵礼物。
根据琥珀的颜色特点分类，它可以分为虫珀、花珀、金珀、蓝珀、绿珀、血珀、香珀、翳珀等等，从每种琥珀的名字就可以看出不同的特点。
它在藏传佛教中非常受重视，常被用来做念珠或者护身符，它质地温润，肌底细腻，女性长期佩戴可以安神静心，延缓衰老，更有辟邪纳福的功效。
砗磲是深海贝类之最大者，长径达2m左右，壳很厚，内壳为白色而光润，外壳呈黄褐色，将其尾端最精华者进行切磨，可作佛珠及装饰宝石。
佛教把砗磲看作是驱魔避邪的圣物，持砗磲念珠可以消除业障、增加智慧和修行。砗磲做成的念珠比较多，随身佩戴可以辟邪保平安。
颜色漂亮的砗磲手珠，除了可做装饰外，配戴在身上也可避邪保平安。师父们常以27颗以上至108颗的念珠作为配戴及念之用。
玛瑙这个名词本来就来自于佛经，梵语的名字叫“阿斯玛加波”，自古以来都被当做辟邪的圣物，有助于消除人的负能量。
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在闵行区的各街镇中，七宝是一个很有分量的地区，其历史、文化、教育、经济等各方面，对全区而言都有着举足轻重的地位。七宝古镇这些年在全上海小有名气，七宝中学近年也是紧追四校，七宝万科广场开业客流爆棚……让人们不禁要问，七宝究竟是怎样的一块宝地？到底是不是有七样宝？不仅如此，七宝镇内的许多地名、路名更是有其特殊有趣之处，本文中我们将与你们一起说道说道。当然首先要声明，本文的参考资料均来自于地方志，绝对不是什么野狐禅。
“七宝”之源三问第一问：凡事有源头，七宝之名由何而来？答：先有寺后有庙。
来七宝古镇，必会经过一座佛塔。不过，说来惭愧，这座塔不是货真价实的古董，而是近年复建的琉璃玲珑塔，始建于2002年，是位 \"00\"后，我们在读七宝中学期间看着她一砖一瓦拔地而起。当然，佛塔所属的寺庙七宝教寺的初建就要早得多了。很多资料表明，这座七宝教寺正是七宝镇名字的来源。
今日矗立在蒲汇塘边的七宝教寺新塔（七宝琉璃玲珑塔），寺塔总是喜欢依河而建，宝塔镇河妖（袁童鞋摄）
第二问：七宝教寺的历史渊源和发展是怎么样的？答：历史很漫长，很曲折。
据《上海县志》，七宝教寺原址在今七宝二中校址，也就是七宝中学建校前50年的校址。
在成为七宝教寺之前，这座寺庙称为陆宝庵，在陆宝山（可能在西晋文人陆机陆云的故乡，松江小昆山一带）。唐代迁至吴淞江畔，五代十国时期开始称为“七宝寺”。宋初迁蒲汇塘北岸，后得“七宝教寺”之名。1862年毁于太平军与清军的战斗，后庙宇未曾重修，期间（1947年前后）改建为南洋模范中学七宝分校，也就是我们的母校七宝中学的前身。
2002年，七宝教寺在原七宝公园重修，这座跨越十几个世纪的寺庙才重新焕发生机。
第三问：那么，七宝教寺到底为何叫“七宝”？答：佛教“七宝”之说和吴越王的迷信。
如今，关于“七宝”之名的来历最流行的一种说法是该地的七件宝贝飞来佛、氽来钟、金鸡、玉筷、王斧、神树、金字莲花经。关于这七件宝贝的来历，说故事有点长，所幸有诗一首：
妃描莲花赐宝庵，寺庭梓树传仙灵，飞来铁佛坐雄殿，氽来铜钟震黎明，
如剑玉筷驱阴霾，昂首金鸡报晓明，桥垫玉斧飞彩虹，欲撩面纱存宋情。
据七宝教寺官网，这七件宝贝1994年铸造成像在七宝公园内展示，改建为七宝教寺后也有所保留，目前在寺的东南方。
七宝教寺中的“七宝”铸像——金鸡、玉筷、王斧、氽来钟、神树、飞来佛、金字莲花经，这里曾是七宝公园的原址（网络图片）
不过这七宝之说来自民间，半真半假，而下面这个故事似乎更为可信些。
佛家常有七宝之说，以之为美满之数。据说，五代十国的十国之一吴越的开国国王钱镠（读作“留”）经过陆宝庵，觉得名字“六宝（吴语陆、六同音）”略有缺憾，特赐妃子手书金字《莲花经》一幅，凑齐七宝之数，也因此改寺名为“七宝寺”，而另外六宝极有可能是他人附会而得，故此流传下来。北宋大中祥符元年赐额“七宝教寺”正式定名，后来寺名慢慢变成了镇名（天袁地访之前谈到的“纪王”也是寺名变镇名），引出一段千年的七宝历史。而这幅金字莲花经如今据说藏于上海博物馆（一说上海历史博物馆），但是否展出就不敢确信了。
七宝教寺旧址还有莲涌堂等遗迹，七宝镇上的青年路和路据说就是填了寺庙南边和西边的水沟而造成的。而从七宝教寺旧址上建起来的七宝中学更有人称为是七宝的第八件宝贝。
在硬盘里保存十几年的照片：本世纪初的七宝中学（拍摄：佚名）。七宝中学于50周年校庆的1997学年从路旧址，迁入农南路（当年称为七中路）现址。去年，七中迎来70周年大庆。
七宝的三段过去：分属三县，分属两区，七一公社根据《七宝镇志》《上海县志》等地方志，七宝地区的行政归属史相当之复杂。七宝镇建镇较早（北宋年间），当时连上海县都还没建立（元朝至元二十年，1291年才有“上海县”的建置）。七宝镇历史上曾经辖属于松江（古称华亭）、青浦和上海县（今闵行区主体的前身）。也曾分属两区，还在一个人民公社下挂靠多年，然后才有了今天的七宝镇。
七宝镇今天的规模比当年建镇时的规模要大得多，那是因为其中并入了宝南和宝北两乡。1291年，上海县从华亭县（后改称松江县）析出时，七宝镇中心和宝北地区都划入了上海县，宝南地区则留在松江县内。明代又从上海县中析出青浦县，于是七宝镇和宝北地区又属于青浦县。另外，今天七宝镇东部号上村，原名（上號下土）浪村一带，一直属于上海县，因此可以说，今天的七宝镇域曾经分属三县。
后由于上海县市的分治，尤其抗战胜利之后，上海市区不断扩大，七宝地区的南部划归龙华区，北部划归新泾区，又是二分格局。虽然后来新泾区与龙华区合并成为西郊区，但七宝镇的统一并未到来。
1958年的县市大合并中，江苏省上海县与西郊区的大部合并，成立新的上海县，并且成为了上海市的一部分。但时值红色岁月，七宝地区与周围多个乡镇如莘庄、虹桥等，合并成为上海市郊的第一个人民公社：七一人民公社。直至公社因为种种原因解体之后，今天的七宝镇才真正建立了起来。另据七宝镇志所述，在七一公社内曾经有过一家“七一”黄酒厂，但因为本地水体污染，再加上运输原材料的水道渐渐不利于航行，在90年代初宣告破产倒闭。
七宝路名的三种逻辑路名是一个地方承载历史的体现，在七宝这个地方，道路的命名同样具有章可循，袁童鞋将其分为了如下几类。
第一种、按照方位按方位命名是首先从七宝老街的内部街巷说起，最为主要的是以方位命名的南大街与北大街，南大街以小吃为主，著名的方糕、七宝羊肉、七宝大曲等名吃名点可以在这里觅到踪影，北大街以工艺品为主。七宝古镇与其他水乡古镇的主街沿河而建不同，七宝老街的主街——南大街、北大街，是垂直于蒲汇塘的，而与蒲汇塘平行的，则有四条次街，同样以方位命名——分别为南西街、南东街、北西街、北东街，还有七拐八弯不分东南西北的九曲街。另外，七宝老街南侧不远的宝南路，也是按方位命名的道路，但也可能是依旧建制宝南乡而得名。七宝中学到交大七宝校区之间有条农南路，则是由于在上海农学院（今交通大学七宝校区的前身）以南而命名。在七宝东部的九星村，星东路、星西路、星中路等也是按方位命名。
第二种、就地取材20世纪80年代的七一公社地图（资料来源于九星村相关史料）
有些路名就取自当地村名，这类路名在七宝地区特别常见。沪星村、新龙村、号上村、联明村、九星村都留下了与村同名的沪星路、新龙路、号上路、联明路、九星路，其中沪星路、联明路目前还是七宝地区重要的道路。在这里，又有一些路名是取了村名中的一个字，加上另外的意义组成的衍生路名，如联明村的联盛路、中华村的华茂路、沪星村的星站路、友谊村的荣谊路等等。有些新村、新居的名字来源于村名，如漕宝路天安豪园西侧的宏明雅舍（红明村）。
也有按照起讫点来取名的。这类路名在整个闵行区都比较多，主要是等级较高的城市主干道、次干道，七宝同样也有不少。主要有漕宝路（漕河泾-七宝）、吴宝路（吴家巷-七宝）、七莘路（七宝-莘庄）、吴中路（吴家巷）、顾戴路（顾司徒庙-戴家塘）、沪松公路（上海-松江，早年叫上泗路，上海-泗泾）。另外，七宝本地小区域级别的道路中也有不少这类路名，如中谊路（中华村-友谊村）、华友路（还是中华村-友谊村）等等。
第三种、时代精神七宝范围内有许多道路体现着一些时代的特色。这类路名主要集中于七宝老街外部不远的方圆一里范围内，如富强街、路、青年路、三八路等等，大部分体现了一定年代的愿景，富强、在任何时期都不落伍，如今也是社会主义核心价值观的重要组成部分。而青年路、三八路则体现了一定的年代色彩。
还有一些路名体现了城乡建设的主题。这类路名在七宝虽然不算太多，但都很重要。如镇企路，早年多七宝的乡镇企业在这一带聚集较多。另一条是新镇路，这条路是当年七宝镇区向东拓展时期辟筑的一条道路。袁童鞋十多年前在七宝中学读书时，新镇路三天两头在修路，感觉路况非常的差，有市区的考生家长带着孩子经过新镇路到七宝中学，嘀咕七宝中学是乡下学校（如今不知道还有没有市区的家长这么认为）。当时新镇路南段上只有热带风暴和一些友谊村的民宅（部分村宅开了芭提雅烧烤店之类），早晚几乎看不到人。而当时友谊村的垃圾山如今变成了闵行体育公园内的假山，新镇路沿线如今有闵行的外环绿带双雄——闵行体育公园、闵行文化公园，还有启英幼儿园、明强小学总校、七宝外国语小学、文来中学、上宝中学、七宝中学，是七宝房价最高的区域。宝龙城、七宝生态商务区更是在新镇路的北段（漕宝路-吴中路之间）形成了新的区域经济中心。
七宝的三条生命之河七宝地区河网密布，但是在七宝的版图上有三条河对于七宝最为重要。东边的横沥港（黄浦江以北也叫北横泾，奉贤段叫南横泾）北通新泾港，南通淀浦河、黄浦江，是闵行大地上的一道南北水道。
西边的小涞港是闵行与青浦松江的界河，因此，“涞”这个字，在七宝与九亭的地名中都常出现。据七宝镇志记载，在抗战结束时，上海市单方面将七宝划入市区，遭到了江苏省青浦县和松江县的暗中抵制。以至于过了足足两年才划清了界限，而这条边界线就在小涞港上。遗憾的是，小涞港曾在去年年底传过黑臭多年的新闻，不知道有没有得到治理。
至于第三条河，自不必说就是自西向东穿过七宝镇的蒲汇塘，这条河自古是松江府往来上海县城（老南市）之间的水路要道（清末以前，松江府往来上海县最重要的水路为陆家浜-肇嘉浜-蒲汇塘-通波塘，与今9号线走向大致相当，如今陆家浜、肇嘉浜均已填没）。而蒲汇塘上的这座蒲汇塘桥几乎是七宝镇的象征。据说，当年在抗日战争中，日军曾投放大量都不曾炸毁此桥可谓奇迹。在七宝老街重修开放之前，蒲汇塘河曾一度黑臭，但经过一段时间的治理，如今竟然也有乌篷船在河上、桥洞下穿行游览了。
七宝的故事、掌故、由来远不止这些，欢迎您的批评指正。如果您有什么有趣的传说、故事、典故之类，不妨留言与大家分享，在此鞠躬致谢。
蒲汇塘桥今貌（袁童鞋摄）
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佛教自流传到中国之后，
传播范围广，逐渐在国内形成热潮，
如今中国人信佛之人占绝大多数，
佛教七宝是佛教的七种宝石，
但是由于中国不是佛教的起源地，
因此流传下来的经书在不同的历史时期，
有不同的翻译版本，
这也就意味着佛教七宝存在着差异，
那么佛教七宝具体都有七种宝石呢？
大家都知道，佛教对于中国来说是一种外来宗教，所以，很多佛教都是经过翻译的，所以，难免有一些出入，比如在阿弥陀经里说佛教七宝是金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠和琥珀，而由大唐玄奘法师翻译的称赞净土经里对七宝的描述却不一样，分别是金、银、琉璃、砗磲、琥珀、玛瑙和珊瑚，而法华经和般若经里说的都不一样，那么佛教七宝到底是什么呢，接下来，局长就分析一下。
佛家七宝丨金在这个世界上最稳定的货币就是金。一个国家经济实力的强与弱、经济状况的好与坏，往往把库存的黄金数量作为一个基本依据，看这个国家能不能稳定。
在古时候呢，生产力低下，人类社会最初以贝壳、布匹作为一种稳定的货币，参与商品的交换。那么随着生产力的发展出现了铁、铜、金、银这种比较稳定的货币。那么在这其中，黄金最贵、最稳定，因为炼黄金需要耗费大量的劳动时间。以此比喻我们的真心本来面目是世间第一真实，是表「真」。
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指白银。是最廉价的贵金属，佛教认为银所呈现出的光与色都具有息灾的能力，所以银被广泛用于饰物。这是比喻智慧、判别能力。古代王公贵族吃饭用银器。
因为银器可以鉴定食品有没有毒，变质了没有。银器上出现一块绿色的斑块就表示食品有毒。银还表方便智慧——在古时候，一般金子储藏在家保值，银具有流通性，这是表修行人既有根本智慧，又有方便智慧。
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这里的琉璃，不是现在的琉璃，指的是古琉璃，现在的琉璃都是用普通的水经脱蜡之后制作而成的，而古琉璃却是一种真正的琉璃，被称做五色石，在佛经中有记载，说菩萨在转世的时候，身体就像琉璃一般，非常清明，所以琉璃在佛教中代表着纯净高尚之意。
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砗磲是一种来自于深海的贝类打磨而成的，洁白光泽，非常珍贵，在佛教中认为砗磲是可以保平安，辟邪趋凶的，而又因为砗磲比较珍贵，所以多用来制作成佛珠供僧人佩戴和法力加持的。
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玛瑙种类非常多，那么佛教七宝中的玛瑙指的是哪种玛瑙呢，在有些佛经中佛教七宝包括一种叫做赤珠的材质，在古时候，南红玛瑙被称作赤玉，所以，从这些来看，佛教七宝中的赤珠应该指的是南红玛瑙。
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对于红珊瑚是否是佛家七宝之一存在一些争议，但绝大部分人认为红珊瑚是七宝之一，因为红珊瑚在古时是非常稀有的，而它与砗磲都属于深海植物，采集难度极大，而且佛教中认为红珊瑚是佛祖化身，可以保人平安，因此，很多人赞同红珊瑚是七宝之一。
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琥珀存在的争议也比较大，但琥珀自古以来都是很难得的稀有物种，而且长期佩戴有安神作用，所以佛教僧人认为长期佩戴琥珀可以增加僧人的定力，因此，琥珀是佛教七宝的可能性极大。
传佛教供奉的七珍在《翻译名义集》卷三云：“佛教七宝凡有二种，一者七种珍宝，二者七种王宝。”王宝为另一种涵意的七珍，是转轮圣王拥有的七珍，它们是：金轮宝、主藏宝、大臣宝、玉女宝、白象宝、胜马宝、将军宝七种。
得三宝而国泰，得七宝而民安。佛教七宝蓄纳了佛家净土的光明与智慧，其蕴育着深刻的内涵，使之成为珠宝中的灵物。
以上是局长的个人想法，并不一定正确，
只是一些浅显的分析而已，
但是无论佛教七宝到底是什么，
不得不说，
佛教七宝现在已经与文玩圈分不开了，
因为这些材质都是用来制作成文玩的，
有的还是非常珍贵的，非常难得的。
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之前提到，不同的经书所译的七宝各不尽同，比较集中的为金、银、砗磲、琉璃、珊瑚、珍珠、琥珀、玛瑙，明月、明月珠、玫瑰、摩尼珠则比较少见。
☆琉璃
佛经上所说的“七宝”占第三位的为琉璃。《辞源》记载：琉璃，宝石名，也叫吠琉璃，璧琉璃，“琉”，亦作“瑠”。《大般若波罗密多经》四九：“梵语宝石名也，或云昆琉璃，或云‘琉璃’，皆训略转也。”即梵语的汉语音译词。《波斯汉语词典》中青金石和琉璃被列为同一种宝石，故而可以认为，古时的“琉璃”即青金石。而如今的“琉璃”则指一种带釉的陶制品，釉以铅作助溶剂，以含铁、铜、钴、锰的矿物作着色剂，再配以石英而制成。
清代罗汉山子 青金石（图源网络）
琉璃罗汉像 故宫博物院藏 （带釉的陶制品）
☆玻璃
南北朝后出现了“玻璃”一词，唐时称宝石为“颇黎”。古代称为“玻璃”的与古时的“琉璃”不是一种东西，也并非现代的人工二氧化硅玻璃，而是一些单晶宝石的统称。陕西省西安市郊何家村唐代金银窖中出土的红宝石和蓝宝石，这些宝石放在“提梁银罐里”，罐盖里侧题记有“颇黎等十八段”为证。清朝时的“玻璃”则与现代的“玻璃”同义，清宫造办处于康熙三十五年设立玻璃厂，融中国传统与欧洲技术之长，制造出了许多新品种。
金嵌红宝石塔 故宫博物院藏
白玻璃水丞，清康熙，故宫博物院藏
玻璃鱼 阿富汗国家博物馆藏
☆水晶
水晶是主要成分为二氧化硅的单晶宝石，由于其晶莹剔透，被称为“大地舍利”，也被古人称为“水精”、“水玉”、“千年冰”。水晶按照颜色可分为水晶（无色）、烟晶（烟灰色）、紫晶、黄晶、芙蓉石（粉色）等，产量较多，在佛教中被大量运用。
水晶十八子手串 图源网络
1988年在辽宁省朝阳市北塔，发现了国内唯一一件辽代七宝舍利塔，此塔高一米，宽约0.5米，由檀木制成，外表镶钉以银丝穿缀的十多万个各种质料、形状各异的串珠和大小不同、造型各异的各种饰件。呈方形，四阿顶式单层檐，四脊上和四檐下饰以金、银、玉、水晶、琥珀、珊瑚、琉璃、贝壳、碧玺等饰件。四面塔身的十三层檐灵塔、塔檐上下的伞盖和风铃、塔脊上的鎏金银龙，以及装饰在塔上各部位的侍者、飞天、伎乐人物、凤凰、孔雀、鸳鸯、雁、蝶、龟、熊、日、月等造型，还有形状各异的4000多串璎珞等等，质料之优良、制作之精细、用工之多、等级之高，以及它所反映出来的古人的聪明才智和对佛教的虔诚，令人惊叹不已。
七宝舍利塔 图源网络
故宫藏有一座清代金嵌珍珠宝石塔，高129cm，底边长62cm。塔身木质，共用黄金8.5万克，大珍珠293颗，绿松石、红珊瑚、青金石等各种宝玉石500多块。方形，为金漆莲瓣须弥座，錾刻铃杵纹、宝相花纹，束腰饰狮子纹。三层圆形塔基，錾刻莲瓣纹、梵文，嵌宝石。塔身肩部饰兽面，兽口衔璎珞。塔身正面设龛门，门沿上镶嵌珍珠两周。塔刹十三层，满刻梵文。鼓形华盖，周沿悬垂由一千多颗珍珠、珊瑚珠、青金石组成的璎珞。顶部为红珊瑚和白玉制日、月，宝珠为猫眼石制，是清宫造大型佛塔中的精品。
金嵌珍珠宝石塔 故宫博物院藏
图片来源及参考文献：
1.故宫博物院http://www.dpm/Home.html
2.玻璃鱼 - 浴火重光——来自阿富汗国家博物馆的宝藏/d/file/gt/2024-03/2lsg3ngh4fd.html 中国古代青金石名称的演化及其内涵[J]. 河南科技大学学报(社会科学版), 2018(1):29-34.
4.辽西燕. 七宝舍利塔 从文字到实物[J]. 今日辽宁, 2009(3):72-73.
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但是由于中国不是佛教的起源地，
因此流传下来的经书在不同的历史时期，
有不同的翻译版本，
这也就意味着佛教七宝存在着差异，
那么佛教七宝具体都有七种宝石呢？
大家都知道，佛教对于中国来说是一种外来宗教，所以，很多佛教都是经过翻译的，所以，难免有一些出入，比如在阿弥陀经里说佛教七宝是金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠和琥珀，而由大唐玄奘法师翻译的称赞净土经里对七宝的描述却不一样，分别是金、银、琉璃、砗磲、琥珀、玛瑙和珊瑚，而法华经和般若经里说的都不一样，那么佛教七宝到底是什么呢，接下来，局长就分析一下。
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指白银。是最廉价的贵金属，佛教认为银所呈现出的光与色都具有息灾的能力，所以银被广泛用于饰物。这是比喻智慧、判别能力。古代王公贵族吃饭用银器。
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这里的琉璃，不是现在的琉璃，指的是古琉璃，现在的琉璃都是用普通的水经脱蜡之后制作而成的，而古琉璃却是一种真正的琉璃，被称做五色石，在佛经中有记载，说菩萨在转世的时候，身体就像琉璃一般，非常清明，所以琉璃在佛教中代表着纯净高尚之意。
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砗磲是一种来自于深海的贝类打磨而成的，洁白光泽，非常珍贵，在佛教中认为砗磲是可以保平安，辟邪趋凶的，而又因为砗磲比较珍贵，所以多用来制作成佛珠供僧人佩戴和法力加持的。
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玛瑙种类非常多，那么佛教七宝中的玛瑙指的是哪种玛瑙呢，在有些佛经中佛教七宝包括一种叫做赤珠的材质，在古时候，南红玛瑙被称作赤玉，所以，从这些来看，佛教七宝中的赤珠应该指的是南红玛瑙。
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对于红珊瑚是否是佛家七宝之一存在一些争议，但绝大部分人认为红珊瑚是七宝之一，因为红珊瑚在古时是非常稀有的，而它与砗磲都属于深海植物，采集难度极大，而且佛教中认为红珊瑚是佛祖化身，可以保人平安，因此，很多人赞同红珊瑚是七宝之一。
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琥珀存在的争议也比较大，但琥珀自古以来都是很难得的稀有物种，而且长期佩戴有安神作用，所以佛教僧人认为长期佩戴琥珀可以增加僧人的定力，因此，琥珀是佛教七宝的可能性极大。
传佛教供奉的七珍在《翻译名义集》卷三云：“佛教七宝凡有二种，一者七种珍宝，二者七种王宝。”王宝为另一种涵意的七珍，是转轮圣王拥有的七珍，它们是：金轮宝、主藏宝、大臣宝、玉女宝、白象宝、胜马宝、将军宝七种。
得三宝而国泰，得七宝而民安。佛教七宝蓄纳了佛家净土的光明与智慧，其蕴育着深刻的内涵，使之成为珠宝中的灵物。
以上是局长的个人想法，并不一定正确，
只是一些浅显的分析而已，
但是无论佛教七宝到底是什么，
不得不说，
佛教七宝现在已经与文玩圈分不开了，
因为这些材质都是用来制作成文玩的，
有的还是非常珍贵的，非常难得的。
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“南无”：读为námó，而不读nanwu。
“阿”：此字在佛经中读ā，而不读e。
“摩诃”：如佛的十大弟子之一的“摩诃迦叶”，其中的“诃”字不读ke，而读hē。
“叶”：此字在佛经中也不读做ye，而读she。前面提到的“摩诃迦叶”，正确的完整读音应为mó hē jiā shè。
“般若”：不读作banruo，而读作bōrě。
“多”：如《般若波罗蜜多心经》，其中的“多”字不读duō，而读作da。
因为这个“多”字的音 是跟着“般若波罗蜜”的，是一个尾音，此经结尾的一句话就是“摩诃般若波罗蜜多”。很多人把此字读成了duō，是不对的。
“伽”：此字在佛经中不读jia，梵音应读 作qie。如很多寺庙里都供有一个菩萨，名字叫“伽蓝菩萨”，那个殿叫“伽蓝殿”。
再有如“瑜伽”，也不读yujia，梵音应读作yúqié。
“行”：我们经常说的“道行”以及“大行普贤菩萨”中的“行”，“菩萨行”，
“修苦行”，“万行”，“地藏本行”，“行愿”，“德行”，都不读作xing，而读作hèng。
“日”：此为咒语用字。读音应为zi。出现最频繁的是在佛教《普供养真言》(所谓“真言”，即咒语)中。
“土”：“佛净土、国土、佛土”中的“土”应该读为dù，而不能读为tǔ.西方极乐世界只有七宝，没有土，读tǔ不对!
佛经中还有一类加口旁的类似于拟声字的字，有的也不能念半边。如“口”字旁加一个“罗”字(与现代语气词同形)读1a，“口”字旁加一个“缚”读wa，等等。
这些在佛经中不胜枚举。
“加被”：意为“加披”,“手足被杻械”的“被”，这二个“被”是通假字，意“披”，所以，正确读音是pī,而不能读为bèi。
“那”：此字经常出现在佛经咒语和一些佛的名号中，如佛经《八十八佛忏悔文》中的“南无那罗延佛”。佛经中读作nuó。
“他”：此字常读作tuō，为佛经咒语中的常用字。
“那由他”应读为nuó yú tuō。
“乐听法”：“乐”，意为喜欢的意思，音读yaò (四声)，不读lè或yuè
“隅”：读yú,不读oǔ
“系念”：“系”，读为xì，如果是动词的话，应读为jì。
“楼观”：“观”应该读guàn(第四声)，不读guān(第一声)
“无间地狱”：“间隔”的“间”应该读jiàn(第四声)，不读jiān(第一声)
“上报四重恩”：“重”应该读为chóng，不能读为zhòng。
“目揵(jiàn)连”： 很多人多念“目犍(jiān)连”，这是不对的，应该是第四声的。
注：佛经中的读音正确与否十分重要，读音如果不正确，不仅会误导后来的学佛者，而且诵经功德也会相应的减弱。
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