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「深度国学之七」玄空的逻辑结构简述

——玄空风水自学知识整理

玉函易学心得分享

科学体系的建立是从公理的建立开始的，就像欧几里德用五条公理建立起了平面几何。以前普遍认为中国传统玄学是没有这样一套公理系统的，但其实并不是这样，因为在本文中，你将看到传统公理系统其实早就存在了，只可惜一直以来没有被人正确认识。

玄空理论的第一公理：元空

公理其实就是不证自明的基本事实，从宋代理学以来，无极图这个圆被后来无数的人将其引为书目之首，用来阐明其理论的起始逻辑。

其实一般人看到这个根本就看不出什么，有什么用？古人把它吹的天上有天下无的。其实这个圆是一个基本定义，就像数学里定义一个a{-∞, ∞}集合。

而元空图在这里的定义是平衡、均匀、圆满、其大无外，其小无内。

由第一公理推导的第一定理：等量的阴阳二气在圆中呈动态平衡

因为元空的平衡均匀特性，使的在其内的两种等量的力量可以呈现一种动态平衡的状态，这也是为什么古人说无极而生太极。

由元空公理和太极图推导出第二条定理：河图

太极图推出河图的过程，与太极图推出洛书的过程相似，网络中和上面提到的书中都有说明，这里就不作细论了。只要知道河图是静态元空的数字表达示式就可以了，它代表的是圆满和生成。

由河图得出推论一：1、3、5、7、9为阳数；2、4、6、8、10为偶数；天数和为25，地数和为30。

由公理和第一定理推出第三定理：洛书

如何由元空图和阴阳图推出洛书，这方面的资料比较多如《河洛精蕴》、《藏山雷学》等，网络里早有人证明过，如通过太阳影子等，有兴趣的易友可以百度来一观，总之只要知道洛书是动态元空的一个数字表达式，代表的是一种动态平衡即可，它也是元空公理下的一个定理。

由洛书推导出推论一：纵横相加和为15，

由洛书推导出推论二：4、9、5、1、6相加和为25；2、7、5、3

8相加和为25，而由洛书推论一可知，25为天数主动。而通过自然界的事物的归纳总结，我们会发现能量的表现方式，是以螺旋方式出现的，大到宇宙，风暴之眼，中到人的头顶旋，人手指的螺纹，小到磁场，电子轨迹等等，这种表现与洛书所呈现的这种形状十分相似，故这种形状代表了能量的运动。

其实这些公理、定理每一本古书都在写都在说，只是没人将它们有条理的归纳而已。接下来，我会用这些东西来推导出玄空风水的理论结构。

假设你是第一位玄空风水祖师，考虑到前人的所有风水理论都不理想，想要重新设计一套理论来指导风水墓葬，应该怎么入手？

现在掌握的基本知识就是上面的一条公理，数条定理。

如果是我的话，我会这么考虑，现在掌握的这套公理，是自洽的，是完美的，可以用它来发明一套逻辑严谨，完美的风水理论。

第一步做法：将我要做的山水放到公理之下，只有将其放在公理中，我才可以使用其中的定理来操作。怎么放？很简单，画个圈，将山水圈起来。圈多大？想多大就多大，想多小就多小，其大无外，其小无内，因为这是我的公理特性。

所以将元空图在现实里真实的想象成一个圈，将我们要考量的山水放在这个圈里来。圈的大小由山、水共同决定的，所以风水里有祖山、父母山，水口这些定义，它们的意义在于确定这个圈有多大。

元空图被真实的做为一个方运用了起来，用来界量山水格局的总量，然后我们会在这一个圈里来讨论它的内涵。而这就是元空图的真正作用。

为什么前人说观水口的时候以目尽处为准？这个目尽处的意思就是边界的意思，它的作用就是确定这个虚圈要画多大的重要依据。

说到这儿说句题外话，历代以来就没人发现圆这种用法吗？当然不是，中医里清代明医黄元御的圆运动理论，以及《黄氏圈论》，以及丹道家的一些书，它们都是将这个公理同时作为一个方来使用。可见这种用法其实一直都有人在使用。

将山水圈到圆里，这只是第一步，第二步是将这两个不同东西区分开来。山为静，水为动，故一静一动两个事物。在圈中自然形成了太极图，这是由无极而成太极。于是我们可以在此使用太极图相关的定理来作为方。

从逻辑上来说，这里可能有人说山水总量是不同的，在这个圈里你就不是平衡和均匀的，你还怎么来作用呢？

这里需要说明的是，第一步画虚圈的目的就是在于单纯的将山水模型化，玄空玄空，将其化为玄化化空，将其理想化处理，然后以理想型的模型来处理整个山水的问题。这有点像我们现代科学里的数学建模。

所以在这个圈里，山水分出阴阳之后，需要我们将其确定下来，这个确定的方法，就是风水里的以水口定来龙，或是以龙定水口，龙与水是一对阴阳，要在圈中体现平衡，那么，它们的位置必然是对照关系。

知来龙方向，则知道水口在其对方；知水口方向，则可知来龙在其对照方向。

如果风水只是以龙、水为方向安葬，我们就会看到上面这样，这不是活的，这是静态的，没有生气，它不能体现动态的气运行的轨迹，所以作为风水设计者，在将龙水分开之后，还需要进行立向操作。

立向的作用是在龙水阴阳确定的情况下，找到气运动的轨迹，乘生气。怎么乘？

看上图，比如我立了4、6宫为龙和水，划分了阴阳，那么，气的运动轨迹并不是直接的从4到6，而是从4到9，然后通过5到1，最后才到了6，所以乘生气，就是要站在中宫立1、9宫代表的山向，这就能乘到能量的轨迹了。举例，比如来龙是辛，庚酉辛是兑七宫，故山、向、水皆在2、7、5、3、8这条旋臂上，因为龙与水相对，故水口在3宫，甲卯乙三山，辛与乙对，故乙为水口；山则在2宫，2宫未坤申，申与辛同为人元，故申为山；向在八宫丑艮寅，寅为人元，故申山寅向。

所以我们可以在风水书上看到下面这个图为标准图的意义就在这里了：

因为龙、向、山、水皆在卍子的同一旋臂上，所以称之为合。而龙、水、山、向四字之间的推导又出现了简易的'经四位起父母'口诀，所谓的\"经四位起父母\"。

本质还是为了使龙、向、山、水处在同一旋臂上。其实只要记住上面的洛书卍字图，自然就能很容易的确定龙向山水了。

关于合五、合十、合十五的必要性

上面的一、四合五，一九、三七、二八合十，七八合十五，在风水处理里它们被一再的提出来，要求操作者遵守这个规则，原因是什么？一方面，上面的能量轨迹会使的过程中的两个点自然形成合五合十合十五这种情况，另一方面从河图生成原理来说，五、十、十五皆与五有很大的关系，而五的作用是中和，能让生数转化为成数，能让成数转化为生数。

找到了能量的运动轨迹，即可以确定龙、山、向、水，取龙水连线与山向连线，我们可以得到一个交点，两条直线有且只有一个交点，这个点在元空这个圈里，就是圆心，也即十道天心，在洛书中就是中五，在能量轨迹上就是乘生气的点，也是合五合十合十五的转换点，所以前面做了那么多工作的最终目的就是要找到这个点，而这个点，也是我们第一步所画圈的圆心，也就是墓穴所在。

这里我们就需要注意到最前面，我们所说画圈的时候大小的问题，根据水口与中心的距离推算出穴的与后面宗祖、少祖、父母要使用的距离，尽可能的做到近似等矩，如果水太近，圈相对小，如果水远，则圈大，圈小一般考虑的要素就少，如果圈大要考虑的来龙和周围的砂就要更多。同时也可以结合案山来确定一个合适的大小。至此便是定出了穴位。

太极图是一个动态图，故在定了阴阳之后，还需要确定这个动态图中各个节点的能量收放情况。这就是我们传统意义上的排山和排水或叫挨星。气就像能量，山水之间气的转换类比看作是中学物理中的势能与动能的转换。山高为势，故山越高风越大，水低显动，故河越近海口越宽。

能量轨迹作为能量转移的通道，从洛书数字上来看，它是有大有小的，这说明它的收放能量的作用也是有大有小。

比如龙从乾六宫来，巽四为水口，立子山午向，六为龙之能量起点，代表势能从山上转下来通过山之1宫，1代表能量收放小，或是通道小，转化慢，再转入中五宫，被转化，从向9宫最大量放出，最终出现在水口4宫，完全转化为动能。整个过程中，谁的作用有多大，是要通过排山、排水来确定的。（注：这里提到在数字大小只是一种比喻，并不是说1就真的小，9就真的大，实际的操作是通过元运来判断的，当运大，失运则小）。

用传统的话来说就是排山排水分别观察山向的吉凶情况。

中州玄空风水有排龙诀，玉函通秘、天玉经也有天地、地卦一说，其实本质上来说就是为了判断整个能量转化过程里各个部位的大小问题。

上面说完排来龙用以判断山龙，而排水则用以判断水，其本质还是如此。

当然，此段只是说明大概原理，这部分因流传混乱，门派林立，方法多样，故不能细细一一推论，但本质问题看的清楚，则在验证方法上则能沙中挑金。

三阶的幻方从数学角度来说是有两个解的，其中一个解是洛书，而另一个解则是将洛书的四维宫左右互换，而形成的另一个镜像洛书，常规洛如果为顺局，因为24个山的设定故有24局，那么镜像洛书则是逆局，也有24个山也有24局，故一共48局。

正局和逆局的使用是根据自然山水的对应情况来选择的。自然界的山水变化万千，我们要根据实际情况来使用，如果山水合顺局就用顺局，如果山水合逆局则应当用其逆局。

玄空的内容并不是仅仅只有上面这些还有如三般卦、挨星、砂法、城门、流运、兼线的处理等等，但是这些都是在结构之上的细节处理。比如关于龙的处理，中州有排龙诀，玉函通秘有排山诀；关于水口则有城门诀，还有排水诀之类的，关于流运则有年月日时之不同。总之余事多多，有些口诀还争论很大，比如坤诀的问题。本文只论整体结构，到第六步玄空操作的整体结构已经明晰。结构里具体每一个细节的处理，在没有人正本清源的情况下，一方面可以通过实践来检验每一个诀的情况，另一方面聪明人可以在结构上来研究诀的问题，再就是寻访名师真传。

总之就个人看来，玄空风水从逻辑上来说是一门严谨且独立的学问。且有一定的特色，值的学习。是为之记！

「深度国学之七」玄空的逻辑结构简述

——玄空风水自学知识整理

玉函易学心得分享

科学体系的建立是从公理的建立开始的，就像欧几里德用五条公理建立起了平面几何。以前普遍认为中国传统玄学是没有这样一套公理系统的，但其实并不是这样，因为在本文中，你将看到传统公理系统其实早就存在了，只可惜一直以来没有被人正确认识。

玄空理论的第一公理：元空

公理其实就是不证自明的基本事实，从宋代理学以来，无极图这个圆被后来无数的人将其引为书目之首，用来阐明其理论的起始逻辑。

其实一般人看到这个根本就看不出什么，有什么用？古人把它吹的天上有天下无的。其实这个圆是一个基本定义，就像数学里定义一个a{-∞, ∞}集合。

而元空图在这里的定义是平衡、均匀、圆满、其大无外，其小无内。

由第一公理推导的第一定理：等量的阴阳二气在圆中呈动态平衡

因为元空的平衡均匀特性，使的在其内的两种等量的力量可以呈现一种动态平衡的状态，这也是为什么古人说无极而生太极。

由元空公理和太极图推导出第二条定理：河图

太极图推出河图的过程，与太极图推出洛书的过程相似，网络中和上面提到的书中都有说明，这里就不作细论了。只要知道河图是静态元空的数字表达示式就可以了，它代表的是圆满和生成。

由河图得出推论一：1、3、5、7、9为阳数；2、4、6、8、10为偶数；天数和为25，地数和为30。

由公理和第一定理推出第三定理：洛书

如何由元空图和阴阳图推出洛书，这方面的资料比较多如《河洛精蕴》、《藏山雷学》等，网络里早有人证明过，如通过太阳影子等，有兴趣的易友可以百度来一观，总之只要知道洛书是动态元空的一个数字表达式，代表的是一种动态平衡即可，它也是元空公理下的一个定理。

由洛书推导出推论一：纵横相加和为15，

由洛书推导出推论二：4、9、5、1、6相加和为25；2、7、5、3

8相加和为25，而由洛书推论一可知，25为天数主动。而通过自然界的事物的归纳总结，我们会发现能量的表现方式，是以螺旋方式出现的，大到宇宙，风暴之眼，中到人的头顶旋，人手指的螺纹，小到磁场，电子轨迹等等，这种表现与洛书所呈现的这种形状十分相似，故这种形状代表了能量的运动。

其实这些公理、定理每一本古书都在写都在说，只是没人将它们有条理的归纳而已。接下来，我会用这些东西来推导出玄空风水的理论结构。

假设你是第一位玄空风水祖师，考虑到前人的所有风水理论都不理想，想要重新设计一套理论来指导风水墓葬，应该怎么入手？

现在掌握的基本知识就是上面的一条公理，数条定理。

如果是我的话，我会这么考虑，现在掌握的这套公理，是自洽的，是完美的，可以用它来发明一套逻辑严谨，完美的风水理论。

第一步做法：将我要做的山水放到公理之下，只有将其放在公理中，我才可以使用其中的定理来操作。怎么放？很简单，画个圈，将山水圈起来。圈多大？想多大就多大，想多小就多小，其大无外，其小无内，因为这是我的公理特性。

所以将元空图在现实里真实的想象成一个圈，将我们要考量的山水放在这个圈里来。圈的大小由山、水共同决定的，所以风水里有祖山、父母山，水口这些定义，它们的意义在于确定这个圈有多大。

元空图被真实的做为一个方运用了起来，用来界量山水格局的总量，然后我们会在这一个圈里来讨论它的内涵。而这就是元空图的真正作用。

为什么前人说观水口的时候以目尽处为准？这个目尽处的意思就是边界的意思，它的作用就是确定这个虚圈要画多大的重要依据。

说到这儿说句题外话，历代以来就没人发现圆这种用法吗？当然不是，中医里清代明医黄元御的圆运动理论，以及《黄氏圈论》，以及丹道家的一些书，它们都是将这个公理同时作为一个方来使用。可见这种用法其实一直都有人在使用。

将山水圈到圆里，这只是第一步，第二步是将这两个不同东西区分开来。山为静，水为动，故一静一动两个事物。在圈中自然形成了太极图，这是由无极而成太极。于是我们可以在此使用太极图相关的定理来作为方。

从逻辑上来说，这里可能有人说山水总量是不同的，在这个圈里你就不是平衡和均匀的，你还怎么来作用呢？

这里需要说明的是，第一步画虚圈的目的就是在于单纯的将山水模型化，玄空玄空，将其化为玄化化空，将其理想化处理，然后以理想型的模型来处理整个山水的问题。这有点像我们现代科学里的数学建模。

所以在这个圈里，山水分出阴阳之后，需要我们将其确定下来，这个确定的方法，就是风水里的以水口定来龙，或是以龙定水口，龙与水是一对阴阳，要在圈中体现平衡，那么，它们的位置必然是对照关系。

知来龙方向，则知道水口在其对方；知水口方向，则可知来龙在其对照方向。

如果风水只是以龙、水为方向安葬，我们就会看到上面这样，这不是活的，这是静态的，没有生气，它不能体现动态的气运行的轨迹，所以作为风水设计者，在将龙水分开之后，还需要进行立向操作。

立向的作用是在龙水阴阳确定的情况下，找到气运动的轨迹，乘生气。怎么乘？

看上图，比如我立了4、6宫为龙和水，划分了阴阳，那么，气的运动轨迹并不是直接的从4到6，而是从4到9，然后通过5到1，最后才到了6，所以乘生气，就是要站在中宫立1、9宫代表的山向，这就能乘到能量的轨迹了。举例，比如来龙是辛，庚酉辛是兑七宫，故山、向、水皆在2、7、5、3、8这条旋臂上，因为龙与水相对，故水口在3宫，甲卯乙三山，辛与乙对，故乙为水口；山则在2宫，2宫未坤申，申与辛同为人元，故申为山；向在八宫丑艮寅，寅为人元，故申山寅向。

所以我们可以在风水书上看到下面这个图为标准图的意义就在这里了：

因为龙、向、山、水皆在卍子的同一旋臂上，所以称之为合。而龙、水、山、向四字之间的推导又出现了简易的'经四位起父母'口诀，所谓的\"经四位起父母\"。

本质还是为了使龙、向、山、水处在同一旋臂上。其实只要记住上面的洛书卍字图，自然就能很容易的确定龙向山水了。

关于合五、合十、合十五的必要性

上面的一、四合五，一九、三七、二八合十，七八合十五，在风水处理里它们被一再的提出来，要求操作者遵守这个规则，原因是什么？一方面，上面的能量轨迹会使的过程中的两个点自然形成合五合十合十五这种情况，另一方面从河图生成原理来说，五、十、十五皆与五有很大的关系，而五的作用是中和，能让生数转化为成数，能让成数转化为生数。

找到了能量的运动轨迹，即可以确定龙、山、向、水，取龙水连线与山向连线，我们可以得到一个交点，两条直线有且只有一个交点，这个点在元空这个圈里，就是圆心，也即十道天心，在洛书中就是中五，在能量轨迹上就是乘生气的点，也是合五合十合十五的转换点，所以前面做了那么多工作的最终目的就是要找到这个点，而这个点，也是我们第一步所画圈的圆心，也就是墓穴所在。

这里我们就需要注意到最前面，我们所说画圈的时候大小的问题，根据水口与中心的距离推算出穴的与后面宗祖、少祖、父母要使用的距离，尽可能的做到近似等矩，如果水太近，圈相对小，如果水远，则圈大，圈小一般考虑的要素就少，如果圈大要考虑的来龙和周围的砂就要更多。同时也可以结合案山来确定一个合适的大小。至此便是定出了穴位。

太极图是一个动态图，故在定了阴阳之后，还需要确定这个动态图中各个节点的能量收放情况。这就是我们传统意义上的排山和排水或叫挨星。气就像能量，山水之间气的转换类比看作是中学物理中的势能与动能的转换。山高为势，故山越高风越大，水低显动，故河越近海口越宽。

能量轨迹作为能量转移的通道，从洛书数字上来看，它是有大有小的，这说明它的收放能量的作用也是有大有小。

比如龙从乾六宫来，巽四为水口，立子山午向，六为龙之能量起点，代表势能从山上转下来通过山之1宫，1代表能量收放小，或是通道小，转化慢，再转入中五宫，被转化，从向9宫最大量放出，最终出现在水口4宫，完全转化为动能。整个过程中，谁的作用有多大，是要通过排山、排水来确定的。（注：这里提到在数字大小只是一种比喻，并不是说1就真的小，9就真的大，实际的操作是通过元运来判断的，当运大，失运则小）。

用传统的话来说就是排山排水分别观察山向的吉凶情况。

中州玄空风水有排龙诀，玉函通秘、天玉经也有天地、地卦一说，其实本质上来说就是为了判断整个能量转化过程里各个部位的大小问题。

上面说完排来龙用以判断山龙，而排水则用以判断水，其本质还是如此。

当然，此段只是说明大概原理，这部分因流传混乱，门派林立，方法多样，故不能细细一一推论，但本质问题看的清楚，则在验证方法上则能沙中挑金。

三阶的幻方从数学角度来说是有两个解的，其中一个解是洛书，而另一个解则是将洛书的四维宫左右互换，而形成的另一个镜像洛书，常规洛如果为顺局，因为24个山的设定故有24局，那么镜像洛书则是逆局，也有24个山也有24局，故一共48局。

正局和逆局的使用是根据自然山水的对应情况来选择的。自然界的山水变化万千，我们要根据实际情况来使用，如果山水合顺局就用顺局，如果山水合逆局则应当用其逆局。

玄空的内容并不是仅仅只有上面这些还有如三般卦、挨星、砂法、城门、流运、兼线的处理等等，但是这些都是在结构之上的细节处理。比如关于龙的处理，中州有排龙诀，玉函通秘有排山诀；关于水口则有城门诀，还有排水诀之类的，关于流运则有年月日时之不同。总之余事多多，有些口诀还争论很大，比如坤诀的问题。本文只论整体结构，到第六步玄空操作的整体结构已经明晰。结构里具体每一个细节的处理，在没有人正本清源的情况下，一方面可以通过实践来检验每一个诀的情况，另一方面聪明人可以在结构上来研究诀的问题，再就是寻访名师真传。

总之就个人看来，玄空风水从逻辑上来说是一门严谨且独立的学问。且有一定的特色，值的学习。是为之记！

《周易》作为六经之首，竟然有这么多知识我们不懂

周者，周人也；易者，变易，简易，不易也，周人所作之《易》也。

孔子说：加我数年，五十以学《易》，可以无大过也。“（《论语·述尔》）

《周易》由伏羲制卦，文王系辞，孔子作十翼。共六十四卦、三百八十四爻。易经的内容最早只是记载大自然、天文和气象等的变化，古代帝王作为施政之用，百姓用为占卜事象。至孔子作翼（《彖》上下、《系辞》上下 、《象》上下、《文言》、 《说卦传》、《序卦传》、 《杂卦传》） ，始为哲理的书，是儒家的重要典籍。亦称为《羲经》、《周易》。

两仪八卦

《周易》包括《经》、《传》两部分。《经》有时称为《易经》或《古经》，是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基础上逐渐形成的；《传》是战国时人对《经》的解释说明，又称《易传》。《易经》分六十四卦，《易传》分为七种十篇，汉代学者称之为“十翼”，“翼”即副翼经文之意。

现代人有时候会问：周易和易经是一回事吗？下面我来给大家解释一下：

《易经》出现于夏商周，那个时候文化科学很不发达，巫蛊之术十分兴盛，浓郁的巫祝文化演变出了专集《易经》，《易经》的出现标志着占卜之术逐渐用来解释自然现象和社会现象，已经具备完整的理论性质。它并不是一部完整的著作，而是分为《连山》、《归藏》、《周易》三部分；《连山》诞生于夏朝，《归藏》出于商朝，《周易》顾名思义出现在周朝。

前两部因为年代久远，历时太久无法考证，所以作者和内容都不详；而第三部分《周易》呢，本身一开始创作的时候，就对前两部有了继承，经过孔子的编撰、后续儒家弟子的整理、完善和推崇以后，成为儒家经典、六经之首，影响越来越大，也一直流传至今，我们现在所能看到的《周易》这本书，从某种意义上讲，也可以说代表了《易经》，因为其他两部的原作已经看不到了。

道化自然

易的释义四种：

1、上日下月为易；2、如蜥蜴变化为易；

3、化繁就简为易；4、金乌，大日，生命。

经的释义三个：

1、通“径”字，路径；2、经典；3、方法。

《周易·系辞》上传云：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。

易经的作用就是指导人们深入观察自然界的各种现象，认识天地、阴阳相辅相成、辩证统一的科学奥秘，充分把握天时、地利、人和之际遇，在比较好的环境中实现人生的最大价值。

易经实际上涉及了六项内容：科学、数学、逻辑学、哲学、修行学、占卜学。因此，它成为道教、儒教、阴阳术数的经典，三教在各自领域内对其有不同的理解和应用。

所以综合起来看，《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。

阴阳

下面我们把一些专业名词做以分解。

卦，其实就是“挂”， 把东西悬挂起来，让人来观察， 看它象什么，故称为卦象。 易经的道理，全在象中， 象包含了无尽的道理， 仅仅用人事来解释易理， 只不过得到其中的一部分罢了。

《易经》所说的卦，是宇宙间的现象，是我们肉眼可以看见的现象，宇宙间共有八个基本的大现象，而宇宙间的万有、万事、万物，皆依这八个现象而变化，这就是八卦法则的起源。

爻，就是交的意思， 代表阴阳相交。 爻，也代表了阴阳的运动， 因为只有运动才会相交。 易经各爻， 都是从卦里面出来的， 因此，抛开卦单独谈爻， 是错误的。 孔子的《小象》， 都是解释各爻爻象的， 因此，抛开《小象》单独谈爻， 也是错误的。

彖是什么意思呢？ 古代的“彖”是一种猛兽， 有点象犀牛，只有一只角， 能够知道天机，人事吉凶， 牙齿最为坚利，咬物必断。 因此取“彖”的意义， 来作为总论、决断一卦基本情况的断词。

关于“三易”的说法：伏羲之易，为天地之易， 是用来解释整个宇宙的； 文王之易，是圣人之易， 是用来阐释万事万物的； 孔子之易，是人世之易， 主要用来阐释人间之事的。

在易经中，有五种特定的概念，即“阴阳”、“五行”、“八卦”、“数理”和“干支”。这五种概念属于易学的学术要素，并各有自己的意义，但相互间是不排斥的，因此可将它们简称为“学术五要素”。

佛

五要素之阴阳上下四方谓之宇，古往今来谓之宙。宙为阳、宇为阴；男人为阳、女人为阴；气为阳、血为阴；热为阳、冷为阴；散为阳、聚为阴；南为阳、北为阴；奇数为阳、偶数为阴；表为阳、里为阴；春夏为阳、秋冬为阴；动为阳、静为阴；南为阳、北阴；时间为阳、空间为阴

五要素之五行四季变化为五行根源

五行与自然对应关系：春木、夏火、长夏土、秋金、冬水

五行与人体对于关系：木：肝胆；火：心与小肠；土：脾胃；金：肺与大肠；水：肾与膀胱

五行与社会关系对应：木：社会发展；火：精神文明；土：物质文明；金：法制科技；水：道德知识

五行与儒家思想对应：木：仁爱；火：教化；土：诚信；金：义气；水：智慧

五行与佛教五戒对应：木：杀戒；火：淫欲；土：妄语；金：盗戒；水：酒戒

五行与道家五缘：木：君；火：天；土：亲；金：师；水：地

五行与人体与情志对应：

五行 五脏 六腑 季节 气候 五感 五官 五色 五味 形体 五音 方位

木 肝 胆 春 风 怒 目 青 酸 筋 角 东

火 心 小肠 夏 热 喜 舌 赤 苦 脉 徵 南

土 脾 胃 长夏 湿 思 口 黄 甘 肉 宫 中

金 肺 大肠 秋 燥 悲 鼻 白 辛 皮毛 商 西

水 肾 膀胱 冬 冷 恐 耳 黑 咸 骨 羽 北

五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金

五要素之干支：十天干顺序：甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水

十二地支五行：子水、丑土、寅木、卯木、辰土、巳火、午火、未土、申金、酉金、戌土、亥水

天干五合：甲与己合化土；乙与庚合化金；丙与辛合化水；丁与壬合化木；戊与癸合化火

地支三合局：寅午戌三合火；局亥卯未三合木；局巳酉丑三合金；局申子辰三合水局

五行

地支六合：子与丑合化土；寅与亥合化木；卯与戌合化火；辰与酉合化金；巳与申合化水；午与未合化土

地支六冲：子与午冲；丑与未冲；寅与申冲；卯与酉冲；辰与戌冲；巳与亥冲

地支三刑：丑未戌三刑；寅巳申三刑；卯戌三刑辰午酉亥自刑

月建：一年有二十四个节气，分为十二个气与十二个节，十二个气是太阳运行，十二个节是地球变化；月建就是十二个节。立春到惊蛰建寅月；惊蛰到清明建卯月；清明到立夏建辰月；立夏到芒种建巳月芒种到小暑建午月；小暑到立秋建未月；立秋到白露建申月；白露到寒露建酉月寒露到立冬建戌月；立冬到大雪建亥月；大雪到小寒建子月；小寒到立春建丑月

五要素之八卦先天八卦顺序：乾金、兑金、离火、震木、巽木、坎水、艮土、坤土

先天八卦代表万物运行规律与次第

阴阳变化

后天八卦五行与八方方位：

震为雷的五行性质为阳木，位于正东方；

兑为泽的五行性质为阴金，位于正西方；

离为火的五行性质为阴火，位于正南方；

坎为水的五行性质为阳水，位于正北方；

坤为地的五行性质为阴土，位于西南方；

艮为山的五行性质为阳土，位于东北方；

巽为风的五行性质为阴木，位于东南方；

乾为天的五行性质为阳金，位于西北方。

易经的核心内容， 包括了三个方面，即： 易理、易象、易数。象、数、理， 都是讲阴阳之象、阴阳之数、阴阳之理， 只不过把阴阳之理推演到万事万物罢了。

太极

六十四卦

分宫卦象次序歌

乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。

坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。

艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。

震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒；地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。

巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。

离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。

坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。

兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。

《周易》经、传、学始终稳居中国封建时代学术的核心地位，成为人们观察宇宙人生，锻炼思维能力，建构哲学体系的理论基础，对于形成中国文化的特色，提升中国文化的内涵起着不可替代的重要作用。

《周易》内容博大精深，看图学《周易》，快速读懂“天书”

《周易》是上古典籍，用词古奥，句意艰深，给初学者造成极高的门槛。

很多人读不懂，其实是没选对方法。看图读《周易》就是最快了解这本“天书”的好方法。

《图解周易大全》收录了900多张明清时期的易学图谱，包括万历年绝版的《断易天机》手绘图，以及清代《四库全书》中的卦象。

宋代《周易》研究图谱

明万历《断易天机》插图

清《四库全书》卦象图

六十四卦本就是从图画演变而来，从图像出发才能掌握要义。

比方这个卦为什么要叫“颐”卦？

图谱会告诉你：卦象四四方方中间空，看起来很像“口”字。原来“颐”指的就是嘴巴，这一卦跟吃饭说话有关。

而对于《周易》中晦涩的卦辞，书里会用白话文逐字逐句翻译。

书中对“乾卦”第二爻“见龙在田”的翻译，并以周文王的故事为例进行讲解

《图解周易大全》就是用图解、白话文翻译、注释以及讲历史故事的方式，一步步把抽象的道理变得通俗、浅显、接地气。

小编读过一些偏学术型的《周易》注释版本，却更喜欢这部图解大全。把问题讲深是本事，把问题说浅则是智慧。

每天睡前读上一两卦，一个月就能大致把《周易》看懂。

诸葛亮出山前耕读十载，王阳明有“龙场之悟”，他们能从《周易》收获一生的智慧财富，我们何尝不可？

收获一生智慧财富

掌握自己的人生

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《图解周易大全》

华夏智慧之源，世界上最智慧的书

「深度国学之七」玄空的逻辑结构简述

——玄空风水自学知识整理

玉函易学心得分享

科学体系的建立是从公理的建立开始的，就像欧几里德用五条公理建立起了平面几何。以前普遍认为中国传统玄学是没有这样一套公理系统的，但其实并不是这样，因为在本文中，你将看到传统公理系统其实早就存在了，只可惜一直以来没有被人正确认识。

玄空理论的第一公理：元空

公理其实就是不证自明的基本事实，从宋代理学以来，无极图这个圆被后来无数的人将其引为书目之首，用来阐明其理论的起始逻辑。

其实一般人看到这个根本就看不出什么，有什么用？古人把它吹的天上有天下无的。其实这个圆是一个基本定义，就像数学里定义一个a{-∞, ∞}集合。

而元空图在这里的定义是平衡、均匀、圆满、其大无外，其小无内。

由第一公理推导的第一定理：等量的阴阳二气在圆中呈动态平衡

因为元空的平衡均匀特性，使的在其内的两种等量的力量可以呈现一种动态平衡的状态，这也是为什么古人说无极而生太极。

由元空公理和太极图推导出第二条定理：河图

太极图推出河图的过程，与太极图推出洛书的过程相似，网络中和上面提到的书中都有说明，这里就不作细论了。只要知道河图是静态元空的数字表达示式就可以了，它代表的是圆满和生成。

由河图得出推论一：1、3、5、7、9为阳数；2、4、6、8、10为偶数；天数和为25，地数和为30。

由公理和第一定理推出第三定理：洛书

如何由元空图和阴阳图推出洛书，这方面的资料比较多如《河洛精蕴》、《藏山雷学》等，网络里早有人证明过，如通过太阳影子等，有兴趣的易友可以百度来一观，总之只要知道洛书是动态元空的一个数字表达式，代表的是一种动态平衡即可，它也是元空公理下的一个定理。

由洛书推导出推论一：纵横相加和为15，

由洛书推导出推论二：4、9、5、1、6相加和为25；2、7、5、3

8相加和为25，而由洛书推论一可知，25为天数主动。而通过自然界的事物的归纳总结，我们会发现能量的表现方式，是以螺旋方式出现的，大到宇宙，风暴之眼，中到人的头顶旋，人手指的螺纹，小到磁场，电子轨迹等等，这种表现与洛书所呈现的这种形状十分相似，故这种形状代表了能量的运动。

其实这些公理、定理每一本古书都在写都在说，只是没人将它们有条理的归纳而已。接下来，我会用这些东西来推导出玄空风水的理论结构。

假设你是第一位玄空风水祖师，考虑到前人的所有风水理论都不理想，想要重新设计一套理论来指导风水墓葬，应该怎么入手？

现在掌握的基本知识就是上面的一条公理，数条定理。

如果是我的话，我会这么考虑，现在掌握的这套公理，是自洽的，是完美的，可以用它来发明一套逻辑严谨，完美的风水理论。

第一步做法：将我要做的山水放到公理之下，只有将其放在公理中，我才可以使用其中的定理来操作。怎么放？很简单，画个圈，将山水圈起来。圈多大？想多大就多大，想多小就多小，其大无外，其小无内，因为这是我的公理特性。

所以将元空图在现实里真实的想象成一个圈，将我们要考量的山水放在这个圈里来。圈的大小由山、水共同决定的，所以风水里有祖山、父母山，水口这些定义，它们的意义在于确定这个圈有多大。

元空图被真实的做为一个方运用了起来，用来界量山水格局的总量，然后我们会在这一个圈里来讨论它的内涵。而这就是元空图的真正作用。

为什么前人说观水口的时候以目尽处为准？这个目尽处的意思就是边界的意思，它的作用就是确定这个虚圈要画多大的重要依据。

说到这儿说句题外话，历代以来就没人发现圆这种用法吗？当然不是，中医里清代明医黄元御的圆运动理论，以及《黄氏圈论》，以及丹道家的一些书，它们都是将这个公理同时作为一个方来使用。可见这种用法其实一直都有人在使用。

将山水圈到圆里，这只是第一步，第二步是将这两个不同东西区分开来。山为静，水为动，故一静一动两个事物。在圈中自然形成了太极图，这是由无极而成太极。于是我们可以在此使用太极图相关的定理来作为方。

从逻辑上来说，这里可能有人说山水总量是不同的，在这个圈里你就不是平衡和均匀的，你还怎么来作用呢？

这里需要说明的是，第一步画虚圈的目的就是在于单纯的将山水模型化，玄空玄空，将其化为玄化化空，将其理想化处理，然后以理想型的模型来处理整个山水的问题。这有点像我们现代科学里的数学建模。

所以在这个圈里，山水分出阴阳之后，需要我们将其确定下来，这个确定的方法，就是风水里的以水口定来龙，或是以龙定水口，龙与水是一对阴阳，要在圈中体现平衡，那么，它们的位置必然是对照关系。

知来龙方向，则知道水口在其对方；知水口方向，则可知来龙在其对照方向。

如果风水只是以龙、水为方向安葬，我们就会看到上面这样，这不是活的，这是静态的，没有生气，它不能体现动态的气运行的轨迹，所以作为风水设计者，在将龙水分开之后，还需要进行立向操作。

立向的作用是在龙水阴阳确定的情况下，找到气运动的轨迹，乘生气。怎么乘？

看上图，比如我立了4、6宫为龙和水，划分了阴阳，那么，气的运动轨迹并不是直接的从4到6，而是从4到9，然后通过5到1，最后才到了6，所以乘生气，就是要站在中宫立1、9宫代表的山向，这就能乘到能量的轨迹了。举例，比如来龙是辛，庚酉辛是兑七宫，故山、向、水皆在2、7、5、3、8这条旋臂上，因为龙与水相对，故水口在3宫，甲卯乙三山，辛与乙对，故乙为水口；山则在2宫，2宫未坤申，申与辛同为人元，故申为山；向在八宫丑艮寅，寅为人元，故申山寅向。

所以我们可以在风水书上看到下面这个图为标准图的意义就在这里了：

因为龙、向、山、水皆在卍子的同一旋臂上，所以称之为合。而龙、水、山、向四字之间的推导又出现了简易的'经四位起父母'口诀，所谓的\"经四位起父母\"。

本质还是为了使龙、向、山、水处在同一旋臂上。其实只要记住上面的洛书卍字图，自然就能很容易的确定龙向山水了。

关于合五、合十、合十五的必要性

上面的一、四合五，一九、三七、二八合十，七八合十五，在风水处理里它们被一再的提出来，要求操作者遵守这个规则，原因是什么？一方面，上面的能量轨迹会使的过程中的两个点自然形成合五合十合十五这种情况，另一方面从河图生成原理来说，五、十、十五皆与五有很大的关系，而五的作用是中和，能让生数转化为成数，能让成数转化为生数。

找到了能量的运动轨迹，即可以确定龙、山、向、水，取龙水连线与山向连线，我们可以得到一个交点，两条直线有且只有一个交点，这个点在元空这个圈里，就是圆心，也即十道天心，在洛书中就是中五，在能量轨迹上就是乘生气的点，也是合五合十合十五的转换点，所以前面做了那么多工作的最终目的就是要找到这个点，而这个点，也是我们第一步所画圈的圆心，也就是墓穴所在。

这里我们就需要注意到最前面，我们所说画圈的时候大小的问题，根据水口与中心的距离推算出穴的与后面宗祖、少祖、父母要使用的距离，尽可能的做到近似等矩，如果水太近，圈相对小，如果水远，则圈大，圈小一般考虑的要素就少，如果圈大要考虑的来龙和周围的砂就要更多。同时也可以结合案山来确定一个合适的大小。至此便是定出了穴位。

太极图是一个动态图，故在定了阴阳之后，还需要确定这个动态图中各个节点的能量收放情况。这就是我们传统意义上的排山和排水或叫挨星。气就像能量，山水之间气的转换类比看作是中学物理中的势能与动能的转换。山高为势，故山越高风越大，水低显动，故河越近海口越宽。

能量轨迹作为能量转移的通道，从洛书数字上来看，它是有大有小的，这说明它的收放能量的作用也是有大有小。

比如龙从乾六宫来，巽四为水口，立子山午向，六为龙之能量起点，代表势能从山上转下来通过山之1宫，1代表能量收放小，或是通道小，转化慢，再转入中五宫，被转化，从向9宫最大量放出，最终出现在水口4宫，完全转化为动能。整个过程中，谁的作用有多大，是要通过排山、排水来确定的。（注：这里提到在数字大小只是一种比喻，并不是说1就真的小，9就真的大，实际的操作是通过元运来判断的，当运大，失运则小）。

用传统的话来说就是排山排水分别观察山向的吉凶情况。

中州玄空风水有排龙诀，玉函通秘、天玉经也有天地、地卦一说，其实本质上来说就是为了判断整个能量转化过程里各个部位的大小问题。

上面说完排来龙用以判断山龙，而排水则用以判断水，其本质还是如此。

当然，此段只是说明大概原理，这部分因流传混乱，门派林立，方法多样，故不能细细一一推论，但本质问题看的清楚，则在验证方法上则能沙中挑金。

三阶的幻方从数学角度来说是有两个解的，其中一个解是洛书，而另一个解则是将洛书的四维宫左右互换，而形成的另一个镜像洛书，常规洛如果为顺局，因为24个山的设定故有24局，那么镜像洛书则是逆局，也有24个山也有24局，故一共48局。

正局和逆局的使用是根据自然山水的对应情况来选择的。自然界的山水变化万千，我们要根据实际情况来使用，如果山水合顺局就用顺局，如果山水合逆局则应当用其逆局。

玄空的内容并不是仅仅只有上面这些还有如三般卦、挨星、砂法、城门、流运、兼线的处理等等，但是这些都是在结构之上的细节处理。比如关于龙的处理，中州有排龙诀，玉函通秘有排山诀；关于水口则有城门诀，还有排水诀之类的，关于流运则有年月日时之不同。总之余事多多，有些口诀还争论很大，比如坤诀的问题。本文只论整体结构，到第六步玄空操作的整体结构已经明晰。结构里具体每一个细节的处理，在没有人正本清源的情况下，一方面可以通过实践来检验每一个诀的情况，另一方面聪明人可以在结构上来研究诀的问题，再就是寻访名师真传。

总之就个人看来，玄空风水从逻辑上来说是一门严谨且独立的学问。且有一定的特色，值的学习。是为之记！

「深度国学之七」玄空的逻辑结构简述

——玄空风水自学知识整理

玉函易学心得分享

科学体系的建立是从公理的建立开始的，就像欧几里德用五条公理建立起了平面几何。以前普遍认为中国传统玄学是没有这样一套公理系统的，但其实并不是这样，因为在本文中，你将看到传统公理系统其实早就存在了，只可惜一直以来没有被人正确认识。

玄空理论的第一公理：元空

公理其实就是不证自明的基本事实，从宋代理学以来，无极图这个圆被后来无数的人将其引为书目之首，用来阐明其理论的起始逻辑。

其实一般人看到这个根本就看不出什么，有什么用？古人把它吹的天上有天下无的。其实这个圆是一个基本定义，就像数学里定义一个a{-∞, ∞}集合。

而元空图在这里的定义是平衡、均匀、圆满、其大无外，其小无内。

由第一公理推导的第一定理：等量的阴阳二气在圆中呈动态平衡

因为元空的平衡均匀特性，使的在其内的两种等量的力量可以呈现一种动态平衡的状态，这也是为什么古人说无极而生太极。

由元空公理和太极图推导出第二条定理：河图

太极图推出河图的过程，与太极图推出洛书的过程相似，网络中和上面提到的书中都有说明，这里就不作细论了。只要知道河图是静态元空的数字表达示式就可以了，它代表的是圆满和生成。

由河图得出推论一：1、3、5、7、9为阳数；2、4、6、8、10为偶数；天数和为25，地数和为30。

由公理和第一定理推出第三定理：洛书

如何由元空图和阴阳图推出洛书，这方面的资料比较多如《河洛精蕴》、《藏山雷学》等，网络里早有人证明过，如通过太阳影子等，有兴趣的易友可以百度来一观，总之只要知道洛书是动态元空的一个数字表达式，代表的是一种动态平衡即可，它也是元空公理下的一个定理。

由洛书推导出推论一：纵横相加和为15，

由洛书推导出推论二：4、9、5、1、6相加和为25；2、7、5、3

8相加和为25，而由洛书推论一可知，25为天数主动。而通过自然界的事物的归纳总结，我们会发现能量的表现方式，是以螺旋方式出现的，大到宇宙，风暴之眼，中到人的头顶旋，人手指的螺纹，小到磁场，电子轨迹等等，这种表现与洛书所呈现的这种形状十分相似，故这种形状代表了能量的运动。

其实这些公理、定理每一本古书都在写都在说，只是没人将它们有条理的归纳而已。接下来，我会用这些东西来推导出玄空风水的理论结构。

假设你是第一位玄空风水祖师，考虑到前人的所有风水理论都不理想，想要重新设计一套理论来指导风水墓葬，应该怎么入手？

现在掌握的基本知识就是上面的一条公理，数条定理。

如果是我的话，我会这么考虑，现在掌握的这套公理，是自洽的，是完美的，可以用它来发明一套逻辑严谨，完美的风水理论。

第一步做法：将我要做的山水放到公理之下，只有将其放在公理中，我才可以使用其中的定理来操作。怎么放？很简单，画个圈，将山水圈起来。圈多大？想多大就多大，想多小就多小，其大无外，其小无内，因为这是我的公理特性。

所以将元空图在现实里真实的想象成一个圈，将我们要考量的山水放在这个圈里来。圈的大小由山、水共同决定的，所以风水里有祖山、父母山，水口这些定义，它们的意义在于确定这个圈有多大。

元空图被真实的做为一个方运用了起来，用来界量山水格局的总量，然后我们会在这一个圈里来讨论它的内涵。而这就是元空图的真正作用。

为什么前人说观水口的时候以目尽处为准？这个目尽处的意思就是边界的意思，它的作用就是确定这个虚圈要画多大的重要依据。

说到这儿说句题外话，历代以来就没人发现圆这种用法吗？当然不是，中医里清代明医黄元御的圆运动理论，以及《黄氏圈论》，以及丹道家的一些书，它们都是将这个公理同时作为一个方来使用。可见这种用法其实一直都有人在使用。

将山水圈到圆里，这只是第一步，第二步是将这两个不同东西区分开来。山为静，水为动，故一静一动两个事物。在圈中自然形成了太极图，这是由无极而成太极。于是我们可以在此使用太极图相关的定理来作为方。

从逻辑上来说，这里可能有人说山水总量是不同的，在这个圈里你就不是平衡和均匀的，你还怎么来作用呢？

这里需要说明的是，第一步画虚圈的目的就是在于单纯的将山水模型化，玄空玄空，将其化为玄化化空，将其理想化处理，然后以理想型的模型来处理整个山水的问题。这有点像我们现代科学里的数学建模。

所以在这个圈里，山水分出阴阳之后，需要我们将其确定下来，这个确定的方法，就是风水里的以水口定来龙，或是以龙定水口，龙与水是一对阴阳，要在圈中体现平衡，那么，它们的位置必然是对照关系。

知来龙方向，则知道水口在其对方；知水口方向，则可知来龙在其对照方向。

如果风水只是以龙、水为方向安葬，我们就会看到上面这样，这不是活的，这是静态的，没有生气，它不能体现动态的气运行的轨迹，所以作为风水设计者，在将龙水分开之后，还需要进行立向操作。

立向的作用是在龙水阴阳确定的情况下，找到气运动的轨迹，乘生气。怎么乘？

看上图，比如我立了4、6宫为龙和水，划分了阴阳，那么，气的运动轨迹并不是直接的从4到6，而是从4到9，然后通过5到1，最后才到了6，所以乘生气，就是要站在中宫立1、9宫代表的山向，这就能乘到能量的轨迹了。举例，比如来龙是辛，庚酉辛是兑七宫，故山、向、水皆在2、7、5、3、8这条旋臂上，因为龙与水相对，故水口在3宫，甲卯乙三山，辛与乙对，故乙为水口；山则在2宫，2宫未坤申，申与辛同为人元，故申为山；向在八宫丑艮寅，寅为人元，故申山寅向。

所以我们可以在风水书上看到下面这个图为标准图的意义就在这里了：

因为龙、向、山、水皆在卍子的同一旋臂上，所以称之为合。而龙、水、山、向四字之间的推导又出现了简易的'经四位起父母'口诀，所谓的\"经四位起父母\"。

本质还是为了使龙、向、山、水处在同一旋臂上。其实只要记住上面的洛书卍字图，自然就能很容易的确定龙向山水了。

关于合五、合十、合十五的必要性

上面的一、四合五，一九、三七、二八合十，七八合十五，在风水处理里它们被一再的提出来，要求操作者遵守这个规则，原因是什么？一方面，上面的能量轨迹会使的过程中的两个点自然形成合五合十合十五这种情况，另一方面从河图生成原理来说，五、十、十五皆与五有很大的关系，而五的作用是中和，能让生数转化为成数，能让成数转化为生数。

找到了能量的运动轨迹，即可以确定龙、山、向、水，取龙水连线与山向连线，我们可以得到一个交点，两条直线有且只有一个交点，这个点在元空这个圈里，就是圆心，也即十道天心，在洛书中就是中五，在能量轨迹上就是乘生气的点，也是合五合十合十五的转换点，所以前面做了那么多工作的最终目的就是要找到这个点，而这个点，也是我们第一步所画圈的圆心，也就是墓穴所在。

这里我们就需要注意到最前面，我们所说画圈的时候大小的问题，根据水口与中心的距离推算出穴的与后面宗祖、少祖、父母要使用的距离，尽可能的做到近似等矩，如果水太近，圈相对小，如果水远，则圈大，圈小一般考虑的要素就少，如果圈大要考虑的来龙和周围的砂就要更多。同时也可以结合案山来确定一个合适的大小。至此便是定出了穴位。

太极图是一个动态图，故在定了阴阳之后，还需要确定这个动态图中各个节点的能量收放情况。这就是我们传统意义上的排山和排水或叫挨星。气就像能量，山水之间气的转换类比看作是中学物理中的势能与动能的转换。山高为势，故山越高风越大，水低显动，故河越近海口越宽。

能量轨迹作为能量转移的通道，从洛书数字上来看，它是有大有小的，这说明它的收放能量的作用也是有大有小。

比如龙从乾六宫来，巽四为水口，立子山午向，六为龙之能量起点，代表势能从山上转下来通过山之1宫，1代表能量收放小，或是通道小，转化慢，再转入中五宫，被转化，从向9宫最大量放出，最终出现在水口4宫，完全转化为动能。整个过程中，谁的作用有多大，是要通过排山、排水来确定的。（注：这里提到在数字大小只是一种比喻，并不是说1就真的小，9就真的大，实际的操作是通过元运来判断的，当运大，失运则小）。

用传统的话来说就是排山排水分别观察山向的吉凶情况。

中州玄空风水有排龙诀，玉函通秘、天玉经也有天地、地卦一说，其实本质上来说就是为了判断整个能量转化过程里各个部位的大小问题。

上面说完排来龙用以判断山龙，而排水则用以判断水，其本质还是如此。

当然，此段只是说明大概原理，这部分因流传混乱，门派林立，方法多样，故不能细细一一推论，但本质问题看的清楚，则在验证方法上则能沙中挑金。

三阶的幻方从数学角度来说是有两个解的，其中一个解是洛书，而另一个解则是将洛书的四维宫左右互换，而形成的另一个镜像洛书，常规洛如果为顺局，因为24个山的设定故有24局，那么镜像洛书则是逆局，也有24个山也有24局，故一共48局。

正局和逆局的使用是根据自然山水的对应情况来选择的。自然界的山水变化万千，我们要根据实际情况来使用，如果山水合顺局就用顺局，如果山水合逆局则应当用其逆局。

玄空的内容并不是仅仅只有上面这些还有如三般卦、挨星、砂法、城门、流运、兼线的处理等等，但是这些都是在结构之上的细节处理。比如关于龙的处理，中州有排龙诀，玉函通秘有排山诀；关于水口则有城门诀，还有排水诀之类的，关于流运则有年月日时之不同。总之余事多多，有些口诀还争论很大，比如坤诀的问题。本文只论整体结构，到第六步玄空操作的整体结构已经明晰。结构里具体每一个细节的处理，在没有人正本清源的情况下，一方面可以通过实践来检验每一个诀的情况，另一方面聪明人可以在结构上来研究诀的问题，再就是寻访名师真传。

总之就个人看来，玄空风水从逻辑上来说是一门严谨且独立的学问。且有一定的特色，值的学习。是为之记！

「深度国学之七」玄空的逻辑结构简述

——玄空风水自学知识整理

玉函易学心得分享

科学体系的建立是从公理的建立开始的，就像欧几里德用五条公理建立起了平面几何。以前普遍认为中国传统玄学是没有这样一套公理系统的，但其实并不是这样，因为在本文中，你将看到传统公理系统其实早就存在了，只可惜一直以来没有被人正确认识。

玄空理论的第一公理：元空

公理其实就是不证自明的基本事实，从宋代理学以来，无极图这个圆被后来无数的人将其引为书目之首，用来阐明其理论的起始逻辑。

其实一般人看到这个根本就看不出什么，有什么用？古人把它吹的天上有天下无的。其实这个圆是一个基本定义，就像数学里定义一个a{-∞, ∞}集合。

而元空图在这里的定义是平衡、均匀、圆满、其大无外，其小无内。

由第一公理推导的第一定理：等量的阴阳二气在圆中呈动态平衡

因为元空的平衡均匀特性，使的在其内的两种等量的力量可以呈现一种动态平衡的状态，这也是为什么古人说无极而生太极。

由元空公理和太极图推导出第二条定理：河图

太极图推出河图的过程，与太极图推出洛书的过程相似，网络中和上面提到的书中都有说明，这里就不作细论了。只要知道河图是静态元空的数字表达示式就可以了，它代表的是圆满和生成。

由河图得出推论一：1、3、5、7、9为阳数；2、4、6、8、10为偶数；天数和为25，地数和为30。

由公理和第一定理推出第三定理：洛书

如何由元空图和阴阳图推出洛书，这方面的资料比较多如《河洛精蕴》、《藏山雷学》等，网络里早有人证明过，如通过太阳影子等，有兴趣的易友可以百度来一观，总之只要知道洛书是动态元空的一个数字表达式，代表的是一种动态平衡即可，它也是元空公理下的一个定理。

由洛书推导出推论一：纵横相加和为15，

由洛书推导出推论二：4、9、5、1、6相加和为25；2、7、5、3

8相加和为25，而由洛书推论一可知，25为天数主动。而通过自然界的事物的归纳总结，我们会发现能量的表现方式，是以螺旋方式出现的，大到宇宙，风暴之眼，中到人的头顶旋，人手指的螺纹，小到磁场，电子轨迹等等，这种表现与洛书所呈现的这种形状十分相似，故这种形状代表了能量的运动。

其实这些公理、定理每一本古书都在写都在说，只是没人将它们有条理的归纳而已。接下来，我会用这些东西来推导出玄空风水的理论结构。

假设你是第一位玄空风水祖师，考虑到前人的所有风水理论都不理想，想要重新设计一套理论来指导风水墓葬，应该怎么入手？

现在掌握的基本知识就是上面的一条公理，数条定理。

如果是我的话，我会这么考虑，现在掌握的这套公理，是自洽的，是完美的，可以用它来发明一套逻辑严谨，完美的风水理论。

第一步做法：将我要做的山水放到公理之下，只有将其放在公理中，我才可以使用其中的定理来操作。怎么放？很简单，画个圈，将山水圈起来。圈多大？想多大就多大，想多小就多小，其大无外，其小无内，因为这是我的公理特性。

所以将元空图在现实里真实的想象成一个圈，将我们要考量的山水放在这个圈里来。圈的大小由山、水共同决定的，所以风水里有祖山、父母山，水口这些定义，它们的意义在于确定这个圈有多大。

元空图被真实的做为一个方运用了起来，用来界量山水格局的总量，然后我们会在这一个圈里来讨论它的内涵。而这就是元空图的真正作用。

为什么前人说观水口的时候以目尽处为准？这个目尽处的意思就是边界的意思，它的作用就是确定这个虚圈要画多大的重要依据。

说到这儿说句题外话，历代以来就没人发现圆这种用法吗？当然不是，中医里清代明医黄元御的圆运动理论，以及《黄氏圈论》，以及丹道家的一些书，它们都是将这个公理同时作为一个方来使用。可见这种用法其实一直都有人在使用。

将山水圈到圆里，这只是第一步，第二步是将这两个不同东西区分开来。山为静，水为动，故一静一动两个事物。在圈中自然形成了太极图，这是由无极而成太极。于是我们可以在此使用太极图相关的定理来作为方。

从逻辑上来说，这里可能有人说山水总量是不同的，在这个圈里你就不是平衡和均匀的，你还怎么来作用呢？

这里需要说明的是，第一步画虚圈的目的就是在于单纯的将山水模型化，玄空玄空，将其化为玄化化空，将其理想化处理，然后以理想型的模型来处理整个山水的问题。这有点像我们现代科学里的数学建模。

所以在这个圈里，山水分出阴阳之后，需要我们将其确定下来，这个确定的方法，就是风水里的以水口定来龙，或是以龙定水口，龙与水是一对阴阳，要在圈中体现平衡，那么，它们的位置必然是对照关系。

知来龙方向，则知道水口在其对方；知水口方向，则可知来龙在其对照方向。

如果风水只是以龙、水为方向安葬，我们就会看到上面这样，这不是活的，这是静态的，没有生气，它不能体现动态的气运行的轨迹，所以作为风水设计者，在将龙水分开之后，还需要进行立向操作。

立向的作用是在龙水阴阳确定的情况下，找到气运动的轨迹，乘生气。怎么乘？

看上图，比如我立了4、6宫为龙和水，划分了阴阳，那么，气的运动轨迹并不是直接的从4到6，而是从4到9，然后通过5到1，最后才到了6，所以乘生气，就是要站在中宫立1、9宫代表的山向，这就能乘到能量的轨迹了。举例，比如来龙是辛，庚酉辛是兑七宫，故山、向、水皆在2、7、5、3、8这条旋臂上，因为龙与水相对，故水口在3宫，甲卯乙三山，辛与乙对，故乙为水口；山则在2宫，2宫未坤申，申与辛同为人元，故申为山；向在八宫丑艮寅，寅为人元，故申山寅向。

所以我们可以在风水书上看到下面这个图为标准图的意义就在这里了：

因为龙、向、山、水皆在卍子的同一旋臂上，所以称之为合。而龙、水、山、向四字之间的推导又出现了简易的'经四位起父母'口诀，所谓的\"经四位起父母\"。

本质还是为了使龙、向、山、水处在同一旋臂上。其实只要记住上面的洛书卍字图，自然就能很容易的确定龙向山水了。

关于合五、合十、合十五的必要性

上面的一、四合五，一九、三七、二八合十，七八合十五，在风水处理里它们被一再的提出来，要求操作者遵守这个规则，原因是什么？一方面，上面的能量轨迹会使的过程中的两个点自然形成合五合十合十五这种情况，另一方面从河图生成原理来说，五、十、十五皆与五有很大的关系，而五的作用是中和，能让生数转化为成数，能让成数转化为生数。

找到了能量的运动轨迹，即可以确定龙、山、向、水，取龙水连线与山向连线，我们可以得到一个交点，两条直线有且只有一个交点，这个点在元空这个圈里，就是圆心，也即十道天心，在洛书中就是中五，在能量轨迹上就是乘生气的点，也是合五合十合十五的转换点，所以前面做了那么多工作的最终目的就是要找到这个点，而这个点，也是我们第一步所画圈的圆心，也就是墓穴所在。

这里我们就需要注意到最前面，我们所说画圈的时候大小的问题，根据水口与中心的距离推算出穴的与后面宗祖、少祖、父母要使用的距离，尽可能的做到近似等矩，如果水太近，圈相对小，如果水远，则圈大，圈小一般考虑的要素就少，如果圈大要考虑的来龙和周围的砂就要更多。同时也可以结合案山来确定一个合适的大小。至此便是定出了穴位。

太极图是一个动态图，故在定了阴阳之后，还需要确定这个动态图中各个节点的能量收放情况。这就是我们传统意义上的排山和排水或叫挨星。气就像能量，山水之间气的转换类比看作是中学物理中的势能与动能的转换。山高为势，故山越高风越大，水低显动，故河越近海口越宽。

能量轨迹作为能量转移的通道，从洛书数字上来看，它是有大有小的，这说明它的收放能量的作用也是有大有小。

比如龙从乾六宫来，巽四为水口，立子山午向，六为龙之能量起点，代表势能从山上转下来通过山之1宫，1代表能量收放小，或是通道小，转化慢，再转入中五宫，被转化，从向9宫最大量放出，最终出现在水口4宫，完全转化为动能。整个过程中，谁的作用有多大，是要通过排山、排水来确定的。（注：这里提到在数字大小只是一种比喻，并不是说1就真的小，9就真的大，实际的操作是通过元运来判断的，当运大，失运则小）。

用传统的话来说就是排山排水分别观察山向的吉凶情况。

中州玄空风水有排龙诀，玉函通秘、天玉经也有天地、地卦一说，其实本质上来说就是为了判断整个能量转化过程里各个部位的大小问题。

上面说完排来龙用以判断山龙，而排水则用以判断水，其本质还是如此。

当然，此段只是说明大概原理，这部分因流传混乱，门派林立，方法多样，故不能细细一一推论，但本质问题看的清楚，则在验证方法上则能沙中挑金。

三阶的幻方从数学角度来说是有两个解的，其中一个解是洛书，而另一个解则是将洛书的四维宫左右互换，而形成的另一个镜像洛书，常规洛如果为顺局，因为24个山的设定故有24局，那么镜像洛书则是逆局，也有24个山也有24局，故一共48局。

正局和逆局的使用是根据自然山水的对应情况来选择的。自然界的山水变化万千，我们要根据实际情况来使用，如果山水合顺局就用顺局，如果山水合逆局则应当用其逆局。

玄空的内容并不是仅仅只有上面这些还有如三般卦、挨星、砂法、城门、流运、兼线的处理等等，但是这些都是在结构之上的细节处理。比如关于龙的处理，中州有排龙诀，玉函通秘有排山诀；关于水口则有城门诀，还有排水诀之类的，关于流运则有年月日时之不同。总之余事多多，有些口诀还争论很大，比如坤诀的问题。本文只论整体结构，到第六步玄空操作的整体结构已经明晰。结构里具体每一个细节的处理，在没有人正本清源的情况下，一方面可以通过实践来检验每一个诀的情况，另一方面聪明人可以在结构上来研究诀的问题，再就是寻访名师真传。

总之就个人看来，玄空风水从逻辑上来说是一门严谨且独立的学问。且有一定的特色，值的学习。是为之记！

「深度国学之七」玄空的逻辑结构简述

——玄空风水自学知识整理

玉函易学心得分享

科学体系的建立是从公理的建立开始的，就像欧几里德用五条公理建立起了平面几何。以前普遍认为中国传统玄学是没有这样一套公理系统的，但其实并不是这样，因为在本文中，你将看到传统公理系统其实早就存在了，只可惜一直以来没有被人正确认识。

玄空理论的第一公理：元空

公理其实就是不证自明的基本事实，从宋代理学以来，无极图这个圆被后来无数的人将其引为书目之首，用来阐明其理论的起始逻辑。

其实一般人看到这个根本就看不出什么，有什么用？古人把它吹的天上有天下无的。其实这个圆是一个基本定义，就像数学里定义一个a{-∞, ∞}集合。

而元空图在这里的定义是平衡、均匀、圆满、其大无外，其小无内。

由第一公理推导的第一定理：等量的阴阳二气在圆中呈动态平衡

因为元空的平衡均匀特性，使的在其内的两种等量的力量可以呈现一种动态平衡的状态，这也是为什么古人说无极而生太极。

由元空公理和太极图推导出第二条定理：河图

太极图推出河图的过程，与太极图推出洛书的过程相似，网络中和上面提到的书中都有说明，这里就不作细论了。只要知道河图是静态元空的数字表达示式就可以了，它代表的是圆满和生成。

由河图得出推论一：1、3、5、7、9为阳数；2、4、6、8、10为偶数；天数和为25，地数和为30。

由公理和第一定理推出第三定理：洛书

如何由元空图和阴阳图推出洛书，这方面的资料比较多如《河洛精蕴》、《藏山雷学》等，网络里早有人证明过，如通过太阳影子等，有兴趣的易友可以百度来一观，总之只要知道洛书是动态元空的一个数字表达式，代表的是一种动态平衡即可，它也是元空公理下的一个定理。

由洛书推导出推论一：纵横相加和为15，

由洛书推导出推论二：4、9、5、1、6相加和为25；2、7、5、3

8相加和为25，而由洛书推论一可知，25为天数主动。而通过自然界的事物的归纳总结，我们会发现能量的表现方式，是以螺旋方式出现的，大到宇宙，风暴之眼，中到人的头顶旋，人手指的螺纹，小到磁场，电子轨迹等等，这种表现与洛书所呈现的这种形状十分相似，故这种形状代表了能量的运动。

其实这些公理、定理每一本古书都在写都在说，只是没人将它们有条理的归纳而已。接下来，我会用这些东西来推导出玄空风水的理论结构。

假设你是第一位玄空风水祖师，考虑到前人的所有风水理论都不理想，想要重新设计一套理论来指导风水墓葬，应该怎么入手？

现在掌握的基本知识就是上面的一条公理，数条定理。

如果是我的话，我会这么考虑，现在掌握的这套公理，是自洽的，是完美的，可以用它来发明一套逻辑严谨，完美的风水理论。

第一步做法：将我要做的山水放到公理之下，只有将其放在公理中，我才可以使用其中的定理来操作。怎么放？很简单，画个圈，将山水圈起来。圈多大？想多大就多大，想多小就多小，其大无外，其小无内，因为这是我的公理特性。

所以将元空图在现实里真实的想象成一个圈，将我们要考量的山水放在这个圈里来。圈的大小由山、水共同决定的，所以风水里有祖山、父母山，水口这些定义，它们的意义在于确定这个圈有多大。

元空图被真实的做为一个方运用了起来，用来界量山水格局的总量，然后我们会在这一个圈里来讨论它的内涵。而这就是元空图的真正作用。

为什么前人说观水口的时候以目尽处为准？这个目尽处的意思就是边界的意思，它的作用就是确定这个虚圈要画多大的重要依据。

说到这儿说句题外话，历代以来就没人发现圆这种用法吗？当然不是，中医里清代明医黄元御的圆运动理论，以及《黄氏圈论》，以及丹道家的一些书，它们都是将这个公理同时作为一个方来使用。可见这种用法其实一直都有人在使用。

将山水圈到圆里，这只是第一步，第二步是将这两个不同东西区分开来。山为静，水为动，故一静一动两个事物。在圈中自然形成了太极图，这是由无极而成太极。于是我们可以在此使用太极图相关的定理来作为方。

从逻辑上来说，这里可能有人说山水总量是不同的，在这个圈里你就不是平衡和均匀的，你还怎么来作用呢？

这里需要说明的是，第一步画虚圈的目的就是在于单纯的将山水模型化，玄空玄空，将其化为玄化化空，将其理想化处理，然后以理想型的模型来处理整个山水的问题。这有点像我们现代科学里的数学建模。

所以在这个圈里，山水分出阴阳之后，需要我们将其确定下来，这个确定的方法，就是风水里的以水口定来龙，或是以龙定水口，龙与水是一对阴阳，要在圈中体现平衡，那么，它们的位置必然是对照关系。

知来龙方向，则知道水口在其对方；知水口方向，则可知来龙在其对照方向。

如果风水只是以龙、水为方向安葬，我们就会看到上面这样，这不是活的，这是静态的，没有生气，它不能体现动态的气运行的轨迹，所以作为风水设计者，在将龙水分开之后，还需要进行立向操作。

立向的作用是在龙水阴阳确定的情况下，找到气运动的轨迹，乘生气。怎么乘？

看上图，比如我立了4、6宫为龙和水，划分了阴阳，那么，气的运动轨迹并不是直接的从4到6，而是从4到9，然后通过5到1，最后才到了6，所以乘生气，就是要站在中宫立1、9宫代表的山向，这就能乘到能量的轨迹了。举例，比如来龙是辛，庚酉辛是兑七宫，故山、向、水皆在2、7、5、3、8这条旋臂上，因为龙与水相对，故水口在3宫，甲卯乙三山，辛与乙对，故乙为水口；山则在2宫，2宫未坤申，申与辛同为人元，故申为山；向在八宫丑艮寅，寅为人元，故申山寅向。

所以我们可以在风水书上看到下面这个图为标准图的意义就在这里了：

因为龙、向、山、水皆在卍子的同一旋臂上，所以称之为合。而龙、水、山、向四字之间的推导又出现了简易的'经四位起父母'口诀，所谓的\"经四位起父母\"。

本质还是为了使龙、向、山、水处在同一旋臂上。其实只要记住上面的洛书卍字图，自然就能很容易的确定龙向山水了。

关于合五、合十、合十五的必要性

上面的一、四合五，一九、三七、二八合十，七八合十五，在风水处理里它们被一再的提出来，要求操作者遵守这个规则，原因是什么？一方面，上面的能量轨迹会使的过程中的两个点自然形成合五合十合十五这种情况，另一方面从河图生成原理来说，五、十、十五皆与五有很大的关系，而五的作用是中和，能让生数转化为成数，能让成数转化为生数。

找到了能量的运动轨迹，即可以确定龙、山、向、水，取龙水连线与山向连线，我们可以得到一个交点，两条直线有且只有一个交点，这个点在元空这个圈里，就是圆心，也即十道天心，在洛书中就是中五，在能量轨迹上就是乘生气的点，也是合五合十合十五的转换点，所以前面做了那么多工作的最终目的就是要找到这个点，而这个点，也是我们第一步所画圈的圆心，也就是墓穴所在。

这里我们就需要注意到最前面，我们所说画圈的时候大小的问题，根据水口与中心的距离推算出穴的与后面宗祖、少祖、父母要使用的距离，尽可能的做到近似等矩，如果水太近，圈相对小，如果水远，则圈大，圈小一般考虑的要素就少，如果圈大要考虑的来龙和周围的砂就要更多。同时也可以结合案山来确定一个合适的大小。至此便是定出了穴位。

太极图是一个动态图，故在定了阴阳之后，还需要确定这个动态图中各个节点的能量收放情况。这就是我们传统意义上的排山和排水或叫挨星。气就像能量，山水之间气的转换类比看作是中学物理中的势能与动能的转换。山高为势，故山越高风越大，水低显动，故河越近海口越宽。

能量轨迹作为能量转移的通道，从洛书数字上来看，它是有大有小的，这说明它的收放能量的作用也是有大有小。

比如龙从乾六宫来，巽四为水口，立子山午向，六为龙之能量起点，代表势能从山上转下来通过山之1宫，1代表能量收放小，或是通道小，转化慢，再转入中五宫，被转化，从向9宫最大量放出，最终出现在水口4宫，完全转化为动能。整个过程中，谁的作用有多大，是要通过排山、排水来确定的。（注：这里提到在数字大小只是一种比喻，并不是说1就真的小，9就真的大，实际的操作是通过元运来判断的，当运大，失运则小）。

用传统的话来说就是排山排水分别观察山向的吉凶情况。

中州玄空风水有排龙诀，玉函通秘、天玉经也有天地、地卦一说，其实本质上来说就是为了判断整个能量转化过程里各个部位的大小问题。

上面说完排来龙用以判断山龙，而排水则用以判断水，其本质还是如此。

当然，此段只是说明大概原理，这部分因流传混乱，门派林立，方法多样，故不能细细一一推论，但本质问题看的清楚，则在验证方法上则能沙中挑金。

三阶的幻方从数学角度来说是有两个解的，其中一个解是洛书，而另一个解则是将洛书的四维宫左右互换，而形成的另一个镜像洛书，常规洛如果为顺局，因为24个山的设定故有24局，那么镜像洛书则是逆局，也有24个山也有24局，故一共48局。

正局和逆局的使用是根据自然山水的对应情况来选择的。自然界的山水变化万千，我们要根据实际情况来使用，如果山水合顺局就用顺局，如果山水合逆局则应当用其逆局。

玄空的内容并不是仅仅只有上面这些还有如三般卦、挨星、砂法、城门、流运、兼线的处理等等，但是这些都是在结构之上的细节处理。比如关于龙的处理，中州有排龙诀，玉函通秘有排山诀；关于水口则有城门诀，还有排水诀之类的，关于流运则有年月日时之不同。总之余事多多，有些口诀还争论很大，比如坤诀的问题。本文只论整体结构，到第六步玄空操作的整体结构已经明晰。结构里具体每一个细节的处理，在没有人正本清源的情况下，一方面可以通过实践来检验每一个诀的情况，另一方面聪明人可以在结构上来研究诀的问题，再就是寻访名师真传。

总之就个人看来，玄空风水从逻辑上来说是一门严谨且独立的学问。且有一定的特色，值的学习。是为之记！