指挥打仗要敢于合理冒险
■何友波 赵宦明
从项羽破釜沉舟、韩信背水一战，到四渡赤水、七亘村重叠设伏……在战争这个“不确定性的王国”里，许多胜利的背后，都离不开指挥员合理的冒险精神和高人一筹的指挥艺术。
战争是你死我活的较量，胜利与风险如同“孪生兄弟”相伴而生。正如克劳塞维茨所说：“在军事艺术中，数学上所谓的绝对值根本就没有存在的基础，在这里只有各种可能性、盖然性、幸运和不幸运的活动，它们就像织物的经纬一样交织在战争中，使战争在人类各种活动中最近似。”置身于激烈搏杀、残酷角逐的战场上，犹如“坐漏船之中，伏烧屋之下”，要求指挥员必须当机立断、果断决策，敢冒风险、敢出奇招。
“凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。”这里的敢冒风险，不是头脑发热、冒失蛮干，也不是铤而走险、搞军事冒险主义，而是建立在理性思考、科学谋划和周密组织基础之上的合理冒险，既不违背战争规律，又出奇制胜、险中求胜。战将粟裕素以用兵无常、敢于冒险著称，“只有五成的把握他都敢打”。然而，惯打“神仙仗”的背后，是他对战争准备的高度重视和精心筹划。比如，淮海战役前一个月，他便和其他指挥员着手准备百万人、3个月以上的粮草供应。正是敢于合理冒险，才创造出以60万军队打败80万军队的军事奇迹。
现代战争进入信息化、智能化时代，作战节奏加快，战场上的不确定性、突然性、危险性和残酷性急剧上升。“用兵之害，犹豫最大；三军之灾，生于狐疑。”面对稍纵即逝的战机和无处不在的风险，指挥员只有善于把握战机、敢于承担风险，才能稳操胜券。相反，如果因为怕担责任而犹豫不决，面对复杂情况无所适从，就容易与胜利失之交臂。
同志曾指出，指挥员的正确的部署来源于正确的决心，正确的决心来源于正确的判断，正确的判断来源于周到的和必要的侦察，和对于各种侦察材料的联贯起来的思索。诸葛亮敢唱“空城计”，是因为他做到了知彼知己，这正是一种合理冒险。现代战争中，指挥员应重视提升自己的科技素养，善于运用大数据、云计算等先进手段，充分掌握战场情报，勇于合理冒险，善于反常用兵，从而达到“奇正相生，如循环之无端”的境界。
俗话说，艺高方能胆大。战场上敢冒风险，离不开平时高水平的训练。只有训练转型敢临险，战法创新敢冒险，日常训练敢涉险，才能带出能战善战的精兵劲旅。“训练多担风险，打仗就少危险。”各部队只有克服危不施训、险不练兵、消极保安全等错误思维，坚持从实战出发，从难从严训练部队，练强指挥能力，练好战斗本领，练硬战斗作风，才能为出奇制胜打下坚实基础，确保召之即来、来之能战、战之必胜。
来源： 中网-解放军报
书生奇遇记（9）
一天晚上，书生正在洗脸，耳边突然听到一句低沉的声音，像是从很遥远的地方传来："写就写好点，怕别人学会了"。当书生坐在床上时，这个声音又在耳边重复了一遍。书生听完后，不由的羞愧不己。
书生这两天正在写易经的感悟，写易经的感悟与用易经占卜算卦完全是两个概念。占卜算卦只要用上八字算命原理，瞎子算命术，梅花易数等内容再参照易经爻辞，用比拟的方式可以大概估测出情况。而写感悟，即要有实际经验又要有理论水平，而且文章语句要联贯畅通，并不是件简单的事情。 刚开始写，书生心里也没有底，只好摸着石头过河。不会写是能力问题；但是怕吃苦，怕麻烦，文章写的丢三掉四的，这可是态度问题。
书生心里想，这个声音是谁说的呢？佛祖对弟子是以心相传。地藏王菩萨对弟子很严厉，决不会让弟子的错误过夜。伏羲始祖对弟子就像一位慈父对待三岁小孩一样，慈祥又容忍。女娲娘娘虽然是万阴之主，但就像一位慈母，特别喜欢说话，虽然说的话书生一句也听不懂，却使书生产生了一种面对强敌有必胜信念的勇气。传说封神榜以后，一位老神仙对女娲娘娘说，殷纣王因看了你的真容，而丢掉了江山，你以后不要再露真容了。孙悟空在取经时，求救于女娲娘娘时，看到的是老态龙钟的模样。而书生第一次拜见女娲娘娘时，马上飞来一张白纸遮住女娲娘娘的脸，纸的速度比眨眼的速度还快。所以书生看到的女娲娘娘是用一张白纸遮住了脸，没有看到真容。
书生心里想：肯定是始祖说的话。也许是看到书生不认真的态度，始祖气的坐不住了。但是就这一句话，为书生解开了《心经》中一个难题，巜心经》是佛经的中心思想，其中第一句话是：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。书生就是不理解"般若波罗蜜多"是什么意思，书中虽然有多种解释，但是书生很不满意。但是始祖的话让书生彻底大悟：观音菩萨经过多年的修炼，掌握了窍道，明白了修行的真谛，即只有大公无私、心无杂念、一心为民服务，才能看到万物皆为虚幻之物，空空才是大道。所以观音菩萨放弃了成佛机会，来普渡众生。
如果把这句话加几个字，意思就让人明白了。"观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，（修行使自己变的心无杂念，大公无私，产生了一心为民服务的思想），照见五蕴皆空，度一切苦厄"。所以《道德经》曰：法术乃是小术也，只有明白天地间的道理，才是大术也。
用易家人的话来说：只有贞正兼备，才具有了普渡众生的功德。
肌肉之突起部份，如上臂的肱二头肌，小腿的腓肠肌等。
嗌音益。即食管的上口。
百骸泛指人体所有的大小骨骼（原见《庄子．齐物论》）。
膀胱六腑之一。又名“脬（ㄆㄠ）“，俗称尿脬。膀胱是贮存和排泄小便的器官，《内经》此喻为“州都之官”（州都义同洲渚，是水中可居住的地方，这里是形容膀胱为水液聚集之处），膀胱和肾相表里，其中的小便是气化过程中的产物，与汗同为津液所化，所谓：“气化则能出焉”。“气化”就是化气行水的意思。膀胱有病就会出现小便异常和排尿困难。
胞门即子宫口。
胞衣即胎盘，胎盘有脐带（内有脐动脉，脐静脉）相连，胎儿由此摄取养料并排除废料。
腠理指皮肤、肌肉和脏腑的纹理。指皮肤与肌肉交接的地方，又称“皮腠”。
大肠六腑之一，又称“回肠”（一说回肠还包括直肠、肛门）。其主要功能是接受由小肠消化吸收后运送下来的化物，及收其中剩余的水分和养料，使之形成粪便，通过肛门排出体外，所以大肠又叫“传导之官”，主要是传泻糟柏，为整个消化的最后阶段。大肠有病，可以影响大便的次数和性状。
大节指人体的大关节。指手指与足趾的第一节。
大肉指臂腿肌肉。
丹田道家有称人身脐下三寸为丹田，认为这个部位是男子精室、女子胞宫所在处。气功意守部位名词。其部位有三：脐下的叫“下丹田”，心窝部的名“中丹田”，两眉之间的称“上丹田”。
胆六腑之一。胆主要是贮存胆汁并输出胆汁以帮助消化，它不与外界直接相通，不直接参与传化水谷，和胃肠的功能有别，所以又把它列为“奇恒之腑”。由于胆内贮存由肝分泌出来的胆汁（王叔和《脉经》指出：「肝之余气，泄于胆，聚而成精」）此较洁净的，含有精气，故又称“精汁”，不同于肠道和膀胱申的糟粕、排泄物，故有“中精之腑“，“中清之腑“之称。而胆又和肝相表里，“肝主谋虑”，“胆主决断”，肝和胆这两方面的作用相配合，说明胆和肝和部分中枢神经的功能有关。此外，胆和肝内寄“相火”（是和心的“君火”相对而言），病理上容易产生“火”的症象。
耳肾气通于耳，肾气和调，耳就能发挥正常的听觉功能。年老肾气亏虚，往往失聪。耳又是肾脏的外候，某些外耳的变化和肾有关。耳部有手太阳小肠经、手少阳三焦经足足少阳胆经、足阳明胃经.足太阳膀胱等经脤循行于此（其中胆、胃、三焦三经经脉均入耳中）。
肺五脏之一。肺主要是主呼吸的，为人体内外气体交换的主要器官。肺呼出浊气，吸入清气，清气又和饮食经消化后产生的“谷气”相结合而输布，供养人体脏腑器官各部分，并能统管全身之气。肺还有调节体液和通调水道的作用，人体内水液运行，与肺气的作用有关。肺气宜清宜降（“肺主肃降”），如果肺经受邪或肺气失降，可以产生种种病症。同时，鼻是肺的门户（“肺开窍于鼻”），为气体出入的通道；肺又与肌表抵抗力关系密切（“肺主皮毛”），肺气虚，往往影响肌表的抵抗力，体表受到风寒的侵袭，可以引起肺的症状。肺还有一个很重要的作用，就是协调和辅助心脏所主的血液运行，可见心肺之间的密切关系。
肺系指喉头气管（承澹？《校注十四经发挥》）。指肺与喉咙相联系部位（中国医学院主编《针灸学讲义》）。肺的附属器官如气管、喉、鼻道等连成了呼吸道，统称“肺系”。
分理指外连皮肤的腠理。泛指肌肉的纹理。
分肉指肌肉，前人称肌肉外层为白肉，内层为赤肉，赤白相分，或谓肌肉间界限分明，故名。指皮内近骨之肉与骨相分者。穴名，即阳辅穴，在足外踝上四寸，辅骨前绝骨端三分，属足少阳胆经。
肝五脏之一。肝是贮藏血液的脏器，对周身血液的分布能起调节的作用。肝性如木，生疏泄条达（条达本是形容树木无拘束地生长，枝条畅达。联系到人体，肝气条达，气血就此较舒畅，条达的前提须靠肝气的疏泄作用。肝的疏泄，还有帮助脾胃消化和帮助脾气散精等作用）而忌抑郁，否则容易引起肝气郁结的病症。“肝主谋虑”，说明肝还和中枢神经系统的活动有关。肝联系到情志则主“怒”，当受到精神刺激时，容易产生恼怒，头胀等症。肝还主管筋的活动（所谓“肝主筋”），为“罢极之本”（使人能耐受疲劳）。“肝开窍于目”，不少眼病须从肝论治。
睾即，又称“卵”或“阴卵”。
膏肓膏，心下之部；肓，心下膈上之部。膏肓主要指病位的深隐。古人认为病位深隐，用药物、针灸都不能起多大作用。所谓“病入膏肓”，有“不治之症”或“难治之症”的意思。足太阳膀胱经穴名，在第四椎下，近第五椎上两旁去脊各三寸处。
膈即横膈膜，由此分胸腹腔，为心肺与胃肠的分界。中医认为膈的作用可以遮膈胃肠消化饮食所产生的浊气，不使浊气上熏心肺。通常膈随着呼吸而升降运动，十二经脉中，有很多经脉是上下贯串膈膜的。
孤腑指三焦。六腑中惟独三焦不与五脏相配合，故名。
孤脏指脾脏。《素问．玉机真脏论》：「脾脉者、土也，孤脏以灌四旁者也。”意思是说脾土居中央，寄旺于四季。指肾脏。如《素问．逆调论》说：「肝，一阳也；心，二阳也；肾，孤脏也。一水不能胜二火。」这里的“一水”是指肾水，一个肾水不能制胜肝、心二阳之火，有孤军作战的意思，故名。
骨骨在人体主要起支架作用。骨内藏髓，髓为肾所藏的精气所化生，能滋养骨骼，所以骨骼的生长和功能情况，取决于肾气的盛衰。同时牙齿是骨之余气（所谓“齿为骨之余”，实即肾气的一部分）所生，故牙齿的生长和功能如何，均和肾有关。
骨度骨骼长短和大小的度数，是古人测定人体周身部位和骨骼的长度、大小的标准数值，并可作为测量人体部位（主要是穴位）的重要参考依据。
广肠指直肠。
颃颡颃，音航；颡，音嗓。为咽上上腭与鼻相通的部位，亦即软口盖的后部，此处有足厥阴肝经通过。
毫毛皮肤上的细毛。眉毛中的长毛。
喉喉腔内近气管上端处为喉。郑梅涧《重楼玉钥》指出：「喉者空虚，主气息出入呼吸，为肺之系，乃肺气之通道也。」
喉底即咽后壁。
喉关喉关由扁桃体、“悬雍垂”和“舌根”所组成。喉关以内（如咽后壁、会厌等）为“关内”，喉关以外（如上腭、面颊内侧和齿龈等）为“关外”。
喉核即扁桃体，位于喉腔内咽前柱（舌腭弓）和咽后柱（咽腭弓）之间，左右各一。
喉咙泛指喉腔。与喉同义，《灵枢．忧恚无言篇》说：「喉咙者，气之所以上下者也。」说明它在喉腔内、气管上的部位，是呼吸的要道。
肓膜指心下膈上部位之脂膜。指肠外之脂膜（肠系膜）。
会厌又称“吸门”，覆于气管上口，发声则开（《灵枢．忧恚无言篇》称之为“声音之户也”，咽食则闭。
肌与肉同义。指体表连于皮肤（包括皮下组织）的肌肉。
肌腠指肌肉的纹理，相当于肌肉的组织间隙，又名“肉腠”或“分理”。泛指肌表腠理。
筋膜肌肉之肌腱部份，附于骨节者为“筋”，包于肌腱外的叫筋膜。筋和筋膜的生理功能是由肝主持的，并由肝血供给养料，故有“肝主筋”之说。
筋之府指膝部。筋是主管关节屈伸的，膝是大关节之一，膝部周围有不少强固的肌腱（筋）附着，膝外侧下的“阳陵泉”（穴名）又有“筋会”之称，故名（见《素问．脉要精微论》）。
茎指，《内经》所谓“茎中痛”，即指中的疼痛。
茎垂即和的合称。
精明之府指头部。五脏六腑的精气（或精华）皆上会于头面部，其中尤以人的眼睛，其外观的神态及光华，最能反映脏腑的机能状况，故名（见《素问．脉要精微论》）。
九窍眼二、耳二、鼻孔二、口、前阴尿道和后阴肛门。眼二、耳二、鼻孔二、口、舌、喉。（见《难经．三十七难》）。
九脏指心、肝、脾、肺、肾、胃、大肠、小肠、膀胱，合称“九脏”（见《素问·三部九候论》）。
空窍指人体与外界相通达的孔窍，包括九窍在内。
口、唇、齿、龈、舌口，饮食从口而入，言语从口而出，“脾气通于口”，脾的功能调和，则食能知味。口外有唇，又称“飞门”，由于脾气“散精”的作用，加上脾能统摄血液，把“营气”输布于全身，口唇色泽鲜明与否，可以反映出脾的功能。唇内有齿，牙齿又称“户门”，其生长情况和坚固与否和肾有关，因为“肾主骨”，“齿为骨之余”，牙齿的作用主要是嚼碎、嚼烂食物，使之有利于消化。而唇、齿在发音、讲话中，也起相当重要的辅助作用。包住牙根的肉叫龈，即齿龈，足阳明胃经人于齿龈，看些齿和龈的病症可以互为影响。舌在口腔内有很重要的作用，既能辨别五味，帮助把咀嚼过的饮食运送到咽喉部，又是“音声之机”，舌在口腔内的转动对发音、讲话起重要的作用。同时观察舌的变化（包括舌体、舌苔等方面）有助於了解疾病的情况，是望诊中的重要组成成分。
六腑六腑包括：胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦。腑一般是指腹腔中那些中空有腔的器官，具有出纳转输，传化水谷的功能，所谓“传化物而不藏”。中西医论述六腑的功能，大体上还是一致的，但也有些不同之处，例如三焦是中医脏腑学说所独有的；又如中医所说的六腑，联系到脏腑学说和经络学说，其功能就可能和解剖学上同名的腑不完全相同，以胆为例，胆附于肝叶之下，是贮藏胆汁的，它和其他腑之传化水谷、糟粕的功能有明显的不同。胆和肝相表里，“肝主谋虑”，“胆主决断”，说明肝、胆都和中枢神经的活动有关，而胆和肝在病理上又都易产生一些“火”的症候，这些说明和现代解剖学上所说的胆还是有区别的。腑和脏的配合（称“互为表里”，腑为表，脏为里）是：胆合肝、胃合脾、大肠合肺、小肠合心、膀胱合肾、三焦合心包络。
六脏通常是指心、肝、脾、肺、肾、心包络。《难经．三十六难》将五脏中的肾分为左右两脏“左者为肾，右者为命门”，称之为“六脏”（即心、肝、脾、肺、肾、命门）。
脉指脉管。脉管与心相连，是血液运行的通道。它和心脏以及其它脏腑的关系主要表现在输送营养和气血循环的联系。
脉度经脉长短的度数，也就是古人测定人体经脉长度的一种数据记录。
苗窍指鼻为肺窍，目为肝窍，口唇为脾窍，舌为心窍，耳为肾窍。
命门有生命之门的含义，它是人体生命的根本和维持生命的要素，命门学说是脏腑学说的组成部份。在五脏中大都是单一的脏器，只是肾是两枚，古代医学家多推崇《难经》“左者为肾，右者为命门“的说法。但宾际上两肾从外形到组织结构均无差异，故虞搏《医学正传》反对这种说法，认为不可独指右肾为命门，主张两肾“总号为命门“。有的根据命门穴在十四椎下陷中的部位，认为命门是在两肾之间，具体体现为“肾间动气”（指两肾间所产生的人体动力来源。），也就是命门之火。因为肾为“水脏”，这是水中之火，乃先天之真气，此气自下而上，与后天的胃气相接，由此而生生不息。命门的作用，概括而言：命门为元气的根本，是人体产生热能的发源地；能帮助三焦的气化；命门之火有煖脾胃，帮助饮食消化的作用；和人体的性机能和生殖系统密切相关，命门之火（属相火）不足或偏亢，均可产生病态；有纳气作用，与呼吸系统的功能密切相关。据中国某一医学院脏象专题研究会有关肾的研皖，发现六种不同的疾病，凡辩证为肾阳虚者，均有尿17羥（按：这是一个字）皮质类固醇值低下的现象，在採用ＡＴＣＨ二日静脉滴注试验后，发现肾阳虚病人半数为延迟反应，提示肾阳虚病人有垂体--肾上腺皮质系统兴奋性低下。以此假定再试用于临床，在虽无明显肾虚症状的肾上腺皮质储备功能低下及长期用激素不易撤药的哮喘患者（这类患者已知有垂体--肾上腺皮质系统兴奋性低下，试用前停用激素）的二种疾病例证中，採用补肾治疗，获得显着疗效，说明这一假定得到了实践的初步验证。
牡脏五脏中之属于阳者为牡脏。心有“君火”，肝有“相火”均属阳，故称心、肝二脏为牡脏（见《灵枢．顺气一日分为四时篇》）。
目五脏的精气上注于目，才能使目光有神，充分发挥正常的视觉功能。《素问．五脏生成篇》说：「肝受血而能视。」《素问．金匮真言论》又说：「开窍于目，藏精于肝。」说明眼的生理功能和五脏的精气、肝血的调节有密切的关系。
目系是眼球内连于脑的脉胳，有手少阴心经联系于此。
募原（膜原）素问、举痛论》说：「寒气客于肠胃之间，膜原之下，....」王冰注“膜，谓膈间之膜；原，谓鬲肓之原”。这是指胸膜与膈肌之间部位。吴又可《瘟疫论》指出：「邪自口鼻而入，则其所客，内不在脏腑，外不在经络，舍于伏膂之内，去表不远，附近于胃，乃表里之分界，是为半表半里。....凡邪在经为表，在胃为里，今邪在募原着，正当经、胃交关之所，故为半表半里」。景日昣《嵩崖尊生书》认为：「原者，广野之意；在脏腑之外，与胃相近....」。
脑《灵枢．经脉篇》说：「人始生，先成精，精成而脑髓生....」可见脑的产生和肾有密切关系，因为肾是藏精之脏，精（包括先天的肾精和后天水谷化生的精气）又能生髓，髓汇集于颅腔内形成了脑，故脑又称为“髓海”。脑是主管人的高级中枢神经机能活动的，它既然是由肾精产生的，那么肾精充实，不仅肢体轻劲有力，更重要的是，脑的功能也能得到很好的发挥。脑的一些功能和心、肝、肾等脏腑相联系，说明它们之间的密切关系，同时也说明了脑的疾患为什么在治疗上要从心、肾等脏看手的原因。
女子胞又称“胞宫”、“胞脏”或“子脏”，通常认为就是子宫。然而从女子胞的实际功能来说，是概括整个内（包括子宫，卵巢和输卵管）的。其主要功能是通调月经和孕育胎儿。女子胞的生理功能和五脏中的肾、肝、心、脾，经络中的冲、任二脉密切相关。如女子不同年龄月经的变化就和肾气的盛衰直接有关。肝是藏血之脏，心主血液运行，脾是统摄血液的；冲脉有“血海”之称，任脉则主胞胎，二脉流通，月经能按时来潮，而且容易受孕。但冲、任二脉正常功能的发挥，又是取决于肾的。故肾精和肾气的充旺和女子胞的生理功能有相当密切的关系。
皮毛乃体表皮肤和附于皮肤上的毫毛的合称。“肺生皮毛”，皮毛润泽是肺气功能和调的一种表现。皮毛和汗腺具有调节呼吸作用，皮毛受风寒等外邪侵袭，也容易内合于肺，产生一些呼吸系统的病症。
脾五脏之一。主要具有消化系统的一些功能，所谓“脾主运化”。人体生命活动的维持主要靠营养，脾能消化饮食，把饮食的精华运输到全身，所以说脾是“后天之本”。脾又能统摄周身血液，调节血液循环，使之正常运行。临床上消化机能的失调或一些慢性出血病症，常和脾病有关。脾气主升，能把饮食中的精气，津液上输于肺，然后再输布于其他脏腑以化生气血。通常所说脾有益气作用的“气”，就是代表人体机能的动力，而这种益气作用的产生，则有赖于脾能发挥正常的运化能力。脾能运化水湿，喜燥恶湿，说明脾和水液的代谢有关，脾虚水湿就客易停聚而产生一些病症。同时，脾还和四肢、肌肉等有关，如脾的运化功能正常，四肢活动有力，肌肉丰满壮实，否则在这些方面也可以显示出病态。
牝脏五脏中之属于阴者为牝脏，乃指脾、肺、肾三脏而言（见《灵枢．顺气一日分为四时篇》）。
七冲门是指整个消化系统中七个冲要之门，即“飞门”（唇）、“户门”（齿）、“吸门”（会厌）、“贲门”（胃的上口）、“幽门”（胃的下口）、“阑门”（大小肠交界处）、“魄门”（肛门），合称七冲门（见《难经、四十四难》）。
七窍指头面部七个孔窍，眼二、耳二、鼻孔二、口。五脏的精气通于七窍，五脏有病，可以从七窍的变化中得到一些诊断印象。
奇恒之腑包括：“脑”，“髓”，“骨”，“脉”，“胆”，“女子胞”（即子宫）。奇恒有异乎寻常的意思。奇恒之腑形体类似腑，作用又类似脏（因为有贮存精气的作用），似脏非脏，似腑非腑，在人体中与一般脏腑的作用有所不同。奇恒之腑一般在人体比较深隐一些的部位，是人体重要的组成部分。其特点是基本上不和其他脏腑相配偶，又不贮藏浊物，其中只有胆是和肝相配合的．但胆汁清净不浊，所以也列入奇恒之腑。不过奇恒之腑也不是孤立的，比如脑和肾、心、肝的作用彼此协调联系，髓和骨的生长，有赖于肾所藏精气的充养；脉和心直接有关（心主血脉）；子宫赖肾气而生长发育，女子行经、养胎等又需要血的供给，故子宫和心、肾等脏也有关。
气海部位名称，有上下之分，膻中为上气海，是宗气会积之所；脐下“丹田”为下气海，是男女精气会聚之处。经穴名，在脐下一寸五分处，属任脉。
肉分指肌肉的纹理而言。股肱间肌肉界限分明，叫“大分”；肌肉之间的纹理叫“小分”，故名。
三焦六腑之一。分“上焦”，“中焦”和“下焦”。从部位而言，上焦一般是指胸膈以上部位，包括心、肺在内；中焦指膈下、脐部以上部位，包括脾、胃等脏腑：下焦指脐以下部位，包括肾、膀胱、小肠、大肠（从病理生理的角度，还包括部位较高的肝，故下焦往往肝、肾并提）。从功能而言，《灵枢．营卫生会篇》指出“上焦如雾“（主要指心肺的输布作用），“中焦如沤”（指脾胃的消化转输作用），“下焦如渎”（指肾与膀胱的排尿作用，并包括肠道的排便作用），这些功能实际就是体内脏腑气化功能的综合，故三焦的功能，概括而言是受纳水谷，消化饮食，化生气血精微物质，输送营养，排泄废料。三焦的“焦”字，有“热”的含义，这种热来源于命门之火，是通周气化的作用来体现的。至于三焦的实体是一个争论未决的问题。《灵枢．营卫生会篇》说：「上焦出于胃上囗，并咽以上，贯膈而佈胸中。....中焦亦并胃中，出上焦之后，....下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉。”《难经》认为三焦是“有名而无形”、张介宾《类经附翼》记载：「....及至徐遁、陈无择始创言三焦之形，云“有脂膜如掌大，正与膀胱相对，有二白脉自中出，夹脊而上，贯于脑，....”张氏本人则认为：「三焦为脏腑之外卫”，“所谓焦者，象火类也，色赤属阳之谓也。今夫人之一身，外自皮毛，内自脏腑，无巨无名，无细无目，其于腔腹周围上下全体，状若大囊者，果何物耶？且其看内一层，形色最赤，象如六合，总护诸阳，是非三焦而何？」虞搏《医学正传》认为：「三焦者指腔子而言，....总名三焦，....其体有脂膜在腔子之内，包罗乎五脏六腑之外也。」王清任《医林改错》以为“网油”即是三焦。唐容川《血证论》谓：「三焦，古作膲，即人身上下内外相联之油膜也。」以上是古代医家的一些主要论点，但都不能全面地解释三焦在人体的气化综合功能，录出以备参考。
上窍指头面部的孔窍。
舌本即舌根，有足太阴脾经连于舌本，散于舌下。
神脏神脏是指藏五脏之神的心、肝、脾、肺、肾，所谓心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，肾藏志。五脏既为神气所居，故名（见《素问．三部九候论》）。
肾五脏之一。“肾为先天之本”，是藏精之脏．肾所藏的精，不仅藏本脏之精（即男女媾精的精气，为“先天之精”），还藏五脏六腑水谷所化生的精气（为“后天之精”），能滋养脏腑和肢体各部组织。肾所藏的精，来源于饮食的不断的补充，是维持人体生命和生长发育的基本物质。肾精并能滋养骨和髓，《灵枢．海论》说：「脑为髓之海。」故肾直接和脑、髓、骨的生长，发育和功能情况有关，肾精足，人体自然就会显得精力充沛。牙齿的健康和头发的生长、脱落和光泽，也和肾气的是否充实有关。肾有“纳气”的功能，因此和呼吸系统也有密切关系。有些腰部症状也和肾有关（因为肾在后腰部位，所谓“腰为肾之府”），肾在上“开窍于耳”，肾气调和，听觉就会灵敏一些；在下“开窍于二阴”（前阴指尿道或说包括精窍，后阴指肛门）。可见耳的生理病理和某些大小便异常须从肾的方面进行分析。肾主水，水液下行于肾，其浊液经肾的气化，由膀胱排出体外，浊中之清者，由肾保存于体内，故肾为体液平衡调节的重要脏器。肾有两枚，《难经．三十六难》认为左侧为肾，右侧为命门。肾主阴，属水；命门主阳，属火。故肾又有“水火之脏”之称。通常所说的“真阴”就是指的肾水；“真阳”就是指的肾阳，或称“命门之火”。
肾之府指腰部，故“腰为肾之府”。临床上腰酸痛属于虚症者，大多由于肾虚（见《素问．脉要精微论》）。
十二节指四肢的大关节，包括上肢的肩、肘、腕和下肢的股、膝踝关节。
十二脏是脏腑的合称，又称“十二官”。包括心、肝、脾、肺、肾、心包络、胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱（见《素问·灵兰秘典论》）。
四海指“髓海”（脑）、“血海”（冲脉）、“气海”（膻中）、“水谷之海”（胃）（见《灵枢．海论》）。
髓髓，主要是指脊髓，也包括骨腔内的髓质，由肾所藏的精气变化产生的。也就是说，肾能生髓，脊柱中的髓又与脑相通，故临床上髓、脑、骨的病症，往往从肾论治。
髓之府指骨，骨内藏髓，故名（见《素问．脉要精微论》）。
廷孔指女子尿道口，有督脉联系于此。
胃六腑之一。胃主受纳和腐熟水谷（即消化饮食），由于胃受衲饮食，故又有“水谷之海”，“五谷之腑”或“太仓”之称。胃和脾相表里，它们的分工是：胃主受纳并消化饮食，脾主运化饮微，故脾和胃往往相提并论。胃的功能一般称为“胃气”。胃须将经过初步消化的饮食送到小肠；故胃气以下降为顺，如果胃气不降，就会严重影响胃的功能产生种种病症。前人认为：“纳榖者昌，绝榖者亡；有胃气则生，无胃气则死”，把胃的功能看得十分重要。胃的内腔昨“胃烷”，胃腔中部叫“中烷”，胃的上口叫“上烷”，下囗叫“下烷”。
五官指五脏与之相连的感受器，即鼻、眼、口唇、舌和耳，所谓“鼻者肺之官也，目者肝之官也，口唇者脾之官也，舌者心之官也，耳者肾之官也”（《灵枢．五阅五使篇》）。从诊断意义上来说，根据肝主青色，心主赤色，脾主黄色，肾主黑色，肺主白色的理论，认为五脏有病，望诊可见病色，同时会有相应的症候显露出来。如肺病常见鼻翼煽动；肝病者目发青；脾病者口唇发黄；心病者舌卷短，颧部发红；肾病者眼眶暗黑，或颧，颜面部均现暗青黑色。又如《灵枢．五色篇》：「青黑为痛，黄赤为热，白为寒，是谓五官。」这里“五官”的含义，就是从诊所意义上说的。
五脏五脏包括：心、肝、脾、肺、肾。脏一般是指胸腹腔中那些内部组织充实，并有贮存和分泌、制造精气功能的脏器（所谓“藏精气而不泻”）。我国医学对五脏的认识，有的是指实质脏器，有的主要的是指脏器的功能活动和病理变化的种种反映，因此和现代医学同名的脏器有许多不同的特点。例如脾，相当于消化系统的部份功能，还包括部分代谢功能以及和血液系统有关的功能等等。又如心，既指心脏实体和有关循环系统方面的生理功能，又包括中枢神经系统的一些活动（如精神、思维等）以及其他方面的功能。我国医学重视内脏的生理作用，并重视内脏的病理变化的反映，以及内脏之间与形体各组织之间的联系。为了和六腑相配合，五脏加上心包络，就是所谓的“六脏”。脏和腑的配合（又称“互为表里”腑为表，脏为里）是：心合小肠，脾合胃，肝合胆，肺合大肠，肾合膀胱，心包络合三焦。
五中指五脏（见《素问．阴阳类论》）。
下极指肛门，在消化道的最下端，故名。指会阴。参见该条。面部望诊部位，在左、右侧目内眦的中间，古人认为望诊可以作为诊察心病时的参考。
下窍指前阴尿道（一说包括精窍）与后阴肛门。
小肠六腑之一。其主要功能是将经胃初步消化的饮食，进一步消化，把饮食中那些精华养料吸收后，通过脾的运化，滋养全身，并将消化后糟粕样的化物传送到大肠，而其中的水液则通过其他脏腑的作用而渗入膀胱，故小肠在整个消化过程中起很重要的分清别浊的作用。饮食的精华和糟粕，主要通过小肠的消化作用来加以分别。另外，小肠经和心经相表里，心经有热可以移到小肠，出现小便短赤等症候。
小心语出《素问．刺禁论》：「七节之旁，中有小心。」历代注家、医家对此看法不一。指心包络。马莳注云：「自五椎（心俞）之下可推之，则包络当垂至第七节而止....盖心....为大心，包络....为小心也。」指命门。吴鹤皋注云：「下部之第七节也（指从尾椎向上数的第七椎），其傍乃两肾所系，左为肾，右为命门，命门相火代君行事，故日小心。」膈俞穴。张志聪注云：「七节之旁，膈俞之间也，中有小心者，谓心气之出于其间，极微极细。」
心五脏之一，是五脏中最重要的一个脏器，即所谓“君主之官”（可以体会为“首要之脏”）。“心主血脉”，血液的运行有赖于心气的推动。但从生理病理的角度来看，更多的还是指中枢神经系统的一些活动，所谓“心藏神”的神，是指人体高级中枢神经的机能活动，认为这些机能活动由心主管和体现。心和出汗也有密切的关系，所谓“汗为心液”，临床上有些自汗或盗汗的病症须从心论治，显示植物神经系统某些功能紊乱和心也有关系。此外，“心开窍于舌”，“舌为心之苗”，说明心的病症兴舌的变化有较为密切的关系。
心包络简称“心包”，是心脏的外膜，附有络脉，是通行气血的道路。心包和心都和中枢神经的活动有关，如果外邪侵犯心脏，首先是心包受到影响，如临床上急性传染病等因高热引起的神昏谵语，发狂，称之为“热入心包“，在治疗上就是以“清心”为主，说明心包和心从辨证的角度来看是一致的，只不过反映病情的浅、深、轻、重程度的不同而已。
形指形体。一些显露于外的，医生能够诊察到的形体变化，可以作为诊断和治疗时的参考。
形脏形脏是指藏有形之物（实物）的胃、小肠、大肠、膀胱四个脏腑（见《素问．三部九候论》）。
胸中之府指背部。这里的“胸中”是指五脏，背部有五脏的腧穴，故名（见《素问．脉要精微论》）。
玄府同“元府”，指体表的汗毛孔，又名“气门”（汗从肺气而宣发，故名）或“鬼们”（鬼，古通魄，肺藏魄，肺气通于皮毛，汗从皮肤而出，名魄汗，汗毛孔则名鬼门）。
悬雍垂又称“悬雍”、“帝丁”、“帝钟”，即张口时软腭后向下后方倾斜，后缘游离，正中有一向下的突起部，俗称“小舌头”。
血海指冲脉，以其为十二经脉所汇聚的地方，故名。指肝脏，因肝有贮藏和调节血液的功能。经穴名。在膝盖骨内缘上二寸五分处，属足太阴脾经。
血室子宫。指肝脏。指冲脉。参见“热入血室”条。
血之府指血脉。血聚于经脉之中，故名。
咽指口腔、鼻腔之后，食管以上的空腔处。郑梅涧《重楼玉钥》指出：「咽（音烟）者，咽（音验）也，主通利水谷，为胃之系，乃胃气之通道也。」人在咽食时，食物经咽下入食管。
咽喉指舌根后喉腔最宽处，是口腔与气管、食管之间的通道，全身有许多经脉循行或贯串于此。
咽门在喉腔内，为咽入之门，饮食通周咽门下入食管。
阳事指男子性生活或性机能。
阳脏指患者为阳盛的体质，通常用药以清滋为宜。与牡脏同义。
阴筋指系带。
阴器指外，为足厥阴肝经经过之处，而其功能和发育情况，又和肾气的盛衰有关，因此，男女外的一些病症，常从肝肾论治。
阴脏指患者为阴盛的体质，通常用药以刚燥为宜。与牝脏同义。
元神之府语出（本草纲目）。指脑。元，有为首的意思；元神即指人体的高级中枢神经机能活动。府，指所在处。“元神之府”，说明脑是主管高级中枢神经机能活动的。
真牙即智齿。《素问．上古天真论》：「（女子）三七，肾气平均，故真牙生而长极。」又「（男子）三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。」即是说女子二十一岁、男子二十四岁左右，肾气发育已达到了成年人的程度，故智齿生长，牙齿也完全长齐了。
诸阳之会指头部。人体十二经脉中，手三阳的经脉是从手走向头部，足三阳的经脉是从头走向足部，所以说头为“诸阳之会”。
宗筋三阴三阳的经筋（经筋是指十二正经和十二经别之外的又一循行系统，其特点是循行于体表，起于四肢末端的指爪，上行于四肢的腕、肘、腋和踝、膝、股之间，回环曲折，联贯于肌肉之间，上行于颈项，终结于头面）会合于前，称宗筋。指男子。
宗筋之会指若干肌腱的集合处，亦即经络循行中阴经、阳经会合于富有肌腱的大关节部位，如髋、膝关节。指男子。
宗脉宗，有「总」的含义。宗脉有两种解释：泛指许多经脉的集合处，如《灵枢．口间篇》说：「目者，宗脉之所聚也。」五脏六腑的精气通过宗脉上注于目才能使眼睛很好地发挥其功能。指肺经大的经脉。如张志聪《灵枢经集注》说：「夫肺朝百脉，宗脉者，百脉所宗，肺所主也。」
为严明纪律作风，强化条令条例和按纲抓建意识，近日，云南省森林消防总队干部培训班坚持以队列训练为抓手，不断强化参训学员正规化管理水平，进一步巩固提高参训学员的条令素养和纪律意识，着力促进日常养成、打造过硬作风、树立良好形象。
“队列训练的目的就是培养大家良好的精神风貌、严整的姿态、过硬的作风，让大家时刻树立新时代森林消防指战员的应有样子。”负责培训的领导介绍说，培训班专门请来4名消防员骨干教员担任教员，将立正跨立稍息、停止间转法、行进与立定、敬礼等四个训练内容细化为16个分解动作，从纠正个人痼癖动作入手，本着循序渐进、从易到难，先分解后连贯的训练步骤，每天组织不少于4小时的集中训练。
集中训练
训练期间，培训班采取对照检查、相互纠正、共同提高的方法，重点纠正步骤不一致、步调不协调、步伐不统一等问题，切实规范了动作标准、推进了训练进程、提高了训练质量，促使学员在高标准完成每一个动作要领中，立起严格训练、严格管理、严格要求的标尺。
严抠细节
“严基层先严机关，严消防员先严干部。”在立正训练中，培训班把十字架置于背后规范固体姿态，把背包绳距离地面75cm拉直，练习原地踢腿定高，每名教官按照《队列条令》严抓每一个动作标准、严管每一次内容体会，在高标准的反复训练中持续激发训练热情、培养严整仪容、树立良好形象。
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今天来看这几个字词：“巷”，“连”、“联”，“躲”，“老”。
读音易错“巷道”，这里的“巷”不是读：（xiàng），而是读作：（hàng），通常这个词是比较少用。
意思是采矿或探矿时，在山体中或地下挖掘的大致成水平方向的坑道，用于运输、排水、通气。
读作（xiàng）是比较常见的，比如：“街头巷尾”、“街谈巷议”
用字词易错或易混“连”与“联”，同音，意思也几乎一样，以下这几个词都是对的，意思也一样。
“连贯”与“联贯”：、“连接”与“联接”、“连绵”与“联绵”
此外“连”字倾向于“接”，而“联”字倾向于“联系”、“联合”。
容易写错“躲”字的偏旁“身”，容易写出头。“躲”字是这样写的：
而“身”撇这一笔，是穿过横折钩的竖，是这样的：
笔画笔顺容易错“老”字的第五笔，并不是竖弯钩，而是撇，经常会倒过来写。
今天就谈这几个字，仅供参考。
精神症是一种危害严重的疾病，这种疾病不但难治愈，并且易复发。精神症带给患者以及家庭、朋友等严重的影响。在现在的社会中也是很常见的，精神症对于患者而言的危害性是非常大的。那么，精神症的危害有哪些呢?
下面就请神康医院专家来给大家介绍一下精神症的危害有哪些吧。
1、极度兴奋：病人的精神症状表现为严重的思维紊乱、言语杂乱无章、行为缺乏目的性，这类病人也可能出现自伤或伤人毁物。由于病人的兴奋躁动是持续性的，家属有充分的思想准备，一般比较容易防范。家属要保管好家里的刀、剪、火、煤气等危险物品，但最根本的办法，是使用大剂量的、具有强烈镇静作用的药物来控制病人的兴奋。如果在家里护理病人确有困难，则可以强制病人住院治疗。
2、思维障碍：是指思维紊乱，在本病患者表现为言语凌乱，以一个主题转换到另一个主题而没有中心目标时，思维障碍更为明显。患者的言语可以是轻度紊乱，亦可以是完全缺乏联贯性让人不可理解。行为障碍可以表现为愚蠢行为，激越以及不适切的外表、卫生或行为。紧张性运动是行为障碍的一种极端形式，患者保持固定的姿式，被移动时则给予抵抗，或者表现为无目的和自主性活动。
3、抑郁情绪：这也是常见的精神症的危害，患者在不同的时期可能出现的情绪不一样，有的人甚至会持续情绪低落，甚至会有厌世的情绪发生。特别是的提醒那些想要自杀没有成功的患者家人，要小心他们会在疾病的恢复期再度出现这样的行为。病人在精神病症状消除以后，因自己的病背上了沉重的思想包袱，不能正确对待升学、就业、婚姻等现实问题，感到走投无路，因此选择了轻生。对此，家属一定要防患于未然，要尽早发现病人的心理困扰，及时疏导。
4、造成经济负担：由于精神症的治疗难度是比较大的，需要进行较长时间的维持治疗，在此治疗期间，产生的医疗费用是非常大的，会给家庭造成极大的经济负担。
5、幻觉妄想：精神患者一个最突出的表现是常常会出现幻觉、妄想。患者常会出现幻听的感觉，莫名的会听到有人在对他讲话或是议论他。这些幻听幻觉会影响着他们的行为活动，甚至可能因为幻觉产生一些危险的行为，严重的还会造成自杀。患者的妄想让患者过于敏感，可能一些轻微的或是正常的行为都会让他们觉得有什么在威胁着他们，或是自己受到什么控制。
6、大脑永久性损伤：如果精神症反复发作的话，是会给患者的大脑造成永久性的损伤，使患者的认知造成更加严重的损伤，社会功能也进一步下降，这样也很大程度地加大了治疗的难度。
综上所述，以上就是专家对上述的问题的介绍。希望上述的介绍能对大家提一个醒。希望大家能正确的对待精神症吧!因此，患者的家属一定要做好护理的工作。祝愿患者早日康复。
“康复一个精神疾病患者，等于挽救一个濒临破碎的家庭。”精神疾病已成为社会难题和焦点，希望有更多的社会爱心人士和团体与济南神康医院一起关心和救助因精神疾病致贫的家庭。
如有更多疑问可以拨打济南神康医院咨询预约电话：0531-88190909或者添加济南神康医院微信订阅号（jnskyy)了解相关病种知识.济南神康医院医师团队为您的健康保驾护航。
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