裹尸布图片(裹尸布)

揭秘耶稣圣体裹尸布，一百年只展览过四次的圣物

在意大利西北部城市的都灵市，保存了大量古典式建筑以及欧洲早期珍贵文物。是一座历史悠久的古城。这其中最珍贵的被认为是都灵大教堂里供奉的一块约4米长，1米宽，上面布满了血污和焦痕的麻布。

这块不起眼的麻布，是都灵教堂的镇教之宝，千百年来也一直是无数信徒心目中的圣物。这块麻布每隔一百年大约只拿出来公开展览过四次，平均要25年才能被瞻仰一次。每次展览，成千上万的信徒都会赶来瞻仰。

他们相信布上所看到的就是耶稣的真容。它就是曾经用来包裹被钉死在十字架上的都灵圣体裹尸布！

根据《圣经》当中的记载。耶稣于三十岁时开始传道。后被罗马总督彼拉多判刑。被钉死在十字架上。有人偷偷将尸体包裹放至墓地。三天后耶稣死而复活。只留下了这块裹尸布。之后徒遭受压迫打压。

这块圣体裹尸布一直被人收藏起来有三百年之久。后来落入君士坦丁堡拜占庭帝国统治者的手里。一直保存到1240年直至该城沦陷。才由战胜的运到法国杜斯省的贝桑松大教堂里安放。教堂在1349年失火几乎差点将麻布烧毁。 最终到了1432年，有人把它奉献给萨夫瓦公爵。公爵府中又失过一次大火，麻布被略微烧损。最终移到都灵大教堂。从1578年起一直保存到今天。

这件物品是教全世界保存得最完好的圣物，但是因为足够完美。同时也是引起最大争论的一件遗物。被无数信徒认为是用来包裹耶稣尸体的布。因为布上隐隐约约有一个人的影像。 就如同照片底片一样。

自从裹尸布的出现，在科学和大众刊物上众说纷纭，许许多多人声称要证明这块布是耶稣真正的裹尸布，基于学科从化学到生物和医学鉴证到光学图像分析。不管是否真是的裹尸布，此物后来经专家研究过许多次，发现了不少怪异的事情，同时也引出了更多令人难解的疑团。

1902年法国一位著名医生德拉治研究了这件古物，最后的研究报告指出布上的焦痕。是当初布纹被汗水和香料浸透所导致的。德拉治的报告里还提到。这是一幅十分精细的人体影像。显示了其生前饱受酷刑。

映射出的痕迹遭遇到钉死十字架上的痛楚。人像的面部还依稀可见有被拳打的痕迹。右脸颊有瘀伤而且伴随浮肿。右眼皮也是极度收缩。前额与后脑都有血迹。显出头皮曾被尖锐的凶器刺破。整个人体，除了面部和手脚之外。

满是鞭痕，两肩也曾受过伤。两膝有皮破血流的痕迹。两手和两脚都有血迹印染的伤孔。可能是被钉子钉穿的。胸前右侧，胸前有一个明显的较大伤口。还有一块同样大小的血污和水迹。可能是被刺穿而流出的液体。

尸体上撒着芦荟粉，布上仍找得出芦荟粉的残迹。 德拉治医生最后总结他的报告说。一方面我们有裹尸布这件实物。布里面看来有芦荟粉的残迹。事主是钉死在十字架上的人。另一方面，根据历史记载和传说。

我们了解耶稣与在布上的人体影像中所发现的一样。德拉治报告书在当时引起的争论至今尚未平息。批评者认为裹尸布根本是伪造的。是一位聪明画家的杰作。德拉治医生表示布上看不出有上色的痕迹。要画出一幅精确得像摄影底片似的反面人像来，几乎是不可能完成的。

但是到了80年代，该结论很快被推翻了。1988年，英国，美国，瑞士的3家著名实验室得出结论。都灵裹尸布不过是中世纪开始传播的谣言。根据碳十四断代法。利用碳十四衰变的程度来计算样品大概年代的一种测量方法。

推算发现它出现的时间大约介于公元1260到1390年之间，并非耶稣时期的裹尸布。在当时，引起了一片哗然，但是仍有不少科学家站出来指出，上述三家实验室采用碳十四断代法时出现较大误差。

问题在于化验样品只是“都灵裹尸布”的一块补丁。研究人员为了不对文物进行破坏。在1988年从裹尸布取得的化验样品是一块边角的补丁，这块补丁制作得非常仔细，使用染过后的纱线，和裹尸布其他部分的纱线几乎完全一样，颜色非常接近。

所以导致了这次的实验误差！而且化学检测实验中还显示，测验的补丁中发现了香兰素。香兰素是一种随着时间的推移，香兰素在布料里的含量会越来越少直至消失的一种物质。在都灵裹尸布主体中并没有这种物质。

似乎说明了裹尸布的年代久远。也使得裹尸布更加扑朔迷离！之后的研究学者莉莉安·希瓦茨更加给出了惊人结论。

莉莉安·希瓦茨是美国纽约视觉艺术学院艺术顾问。通过计算机对“都灵裹尸布”上的头像进行仔细研究后。认为都灵裹尸布其实是达·芬奇伪造的，裹尸布上的影像就是达·芬奇本人的肖像。希瓦茨的发现还被拍成了纪录片。根据希瓦茨的理论。达芬奇在第一台照相机问世前300多年前。

就通过一种原始手段将自己头像烤印在了都灵裹尸布上。希瓦茨还认为达·芬奇使用了自己的脸部雕塑和一个被称做暗箱的原始照相设备。接着达·芬奇在麻布上涂上了一层感光物质。使它变得就像照相机胶卷一样可以感光。

在这间暗室的墙壁上留有一个小洞。孔中装有一个水晶透镜。达·芬奇将自己的头像雕塑摆在“暗室”外的一张高凳上，当阳光穿过墙上的透镜时。达·芬奇的头像雕塑将会被投射到暗室内的麻布上。并于几天时间后在这块被涂上感光物质的布料上留下永久的成像。

但是该说法最后也被认为疑点重重。通常在成像领域，银是光敏乳液的基本材料。裹尸布上没有银的事实基本排除了影像是摄影技术的假设。

最终人们对于图像的形成提出了许许多多种的方法，但实际使用的方法还没有得到定论。裹尸布也仍旧伴随着争议被继续深入研究。这是耶稣的脸。还是巧妙地伪造。直到今天，无论它是的真像还是赝品。没人知道当时用的是什么技术来创造它。

那约隐可见的影子似乎在向世人昭示。这是我的自画像，乃天工所成。它为我作见证！

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揭秘耶稣圣体裹尸布，一百年只展览过四次的圣物

在意大利西北部城市的都灵市，保存了大量古典式建筑以及欧洲早期珍贵文物。是一座历史悠久的古城。这其中最珍贵的被认为是都灵大教堂里供奉的一块约4米长，1米宽，上面布满了血污和焦痕的麻布。

这块不起眼的麻布，是都灵教堂的镇教之宝，千百年来也一直是无数信徒心目中的圣物。这块麻布每隔一百年大约只拿出来公开展览过四次，平均要25年才能被瞻仰一次。每次展览，成千上万的信徒都会赶来瞻仰。

他们相信布上所看到的就是耶稣的真容。它就是曾经用来包裹被钉死在十字架上的都灵圣体裹尸布！

根据《圣经》当中的记载。耶稣于三十岁时开始传道。后被罗马总督彼拉多判刑。被钉死在十字架上。有人偷偷将尸体包裹放至墓地。三天后耶稣死而复活。只留下了这块裹尸布。之后徒遭受压迫打压。

这块圣体裹尸布一直被人收藏起来有三百年之久。后来落入君士坦丁堡拜占庭帝国统治者的手里。一直保存到1240年直至该城沦陷。才由战胜的运到法国杜斯省的贝桑松大教堂里安放。教堂在1349年失火几乎差点将麻布烧毁。 最终到了1432年，有人把它奉献给萨夫瓦公爵。公爵府中又失过一次大火，麻布被略微烧损。最终移到都灵大教堂。从1578年起一直保存到今天。

这件物品是教全世界保存得最完好的圣物，但是因为足够完美。同时也是引起最大争论的一件遗物。被无数信徒认为是用来包裹耶稣尸体的布。因为布上隐隐约约有一个人的影像。 就如同照片底片一样。

自从裹尸布的出现，在科学和大众刊物上众说纷纭，许许多多人声称要证明这块布是耶稣真正的裹尸布，基于学科从化学到生物和医学鉴证到光学图像分析。不管是否真是的裹尸布，此物后来经专家研究过许多次，发现了不少怪异的事情，同时也引出了更多令人难解的疑团。

1902年法国一位著名医生德拉治研究了这件古物，最后的研究报告指出布上的焦痕。是当初布纹被汗水和香料浸透所导致的。德拉治的报告里还提到。这是一幅十分精细的人体影像。显示了其生前饱受酷刑。

映射出的痕迹遭遇到钉死十字架上的痛楚。人像的面部还依稀可见有被拳打的痕迹。右脸颊有瘀伤而且伴随浮肿。右眼皮也是极度收缩。前额与后脑都有血迹。显出头皮曾被尖锐的凶器刺破。整个人体，除了面部和手脚之外。

满是鞭痕，两肩也曾受过伤。两膝有皮破血流的痕迹。两手和两脚都有血迹印染的伤孔。可能是被钉子钉穿的。胸前右侧，胸前有一个明显的较大伤口。还有一块同样大小的血污和水迹。可能是被刺穿而流出的液体。

尸体上撒着芦荟粉，布上仍找得出芦荟粉的残迹。 德拉治医生最后总结他的报告说。一方面我们有裹尸布这件实物。布里面看来有芦荟粉的残迹。事主是钉死在十字架上的人。另一方面，根据历史记载和传说。

我们了解耶稣与在布上的人体影像中所发现的一样。德拉治报告书在当时引起的争论至今尚未平息。批评者认为裹尸布根本是伪造的。是一位聪明画家的杰作。德拉治医生表示布上看不出有上色的痕迹。要画出一幅精确得像摄影底片似的反面人像来，几乎是不可能完成的。

但是到了80年代，该结论很快被推翻了。1988年，英国，美国，瑞士的3家著名实验室得出结论。都灵裹尸布不过是中世纪开始传播的谣言。根据碳十四断代法。利用碳十四衰变的程度来计算样品大概年代的一种测量方法。

推算发现它出现的时间大约介于公元1260到1390年之间，并非耶稣时期的裹尸布。在当时，引起了一片哗然，但是仍有不少科学家站出来指出，上述三家实验室采用碳十四断代法时出现较大误差。

问题在于化验样品只是“都灵裹尸布”的一块补丁。研究人员为了不对文物进行破坏。在1988年从裹尸布取得的化验样品是一块边角的补丁，这块补丁制作得非常仔细，使用染过后的纱线，和裹尸布其他部分的纱线几乎完全一样，颜色非常接近。

所以导致了这次的实验误差！而且化学检测实验中还显示，测验的补丁中发现了香兰素。香兰素是一种随着时间的推移，香兰素在布料里的含量会越来越少直至消失的一种物质。在都灵裹尸布主体中并没有这种物质。

似乎说明了裹尸布的年代久远。也使得裹尸布更加扑朔迷离！之后的研究学者莉莉安·希瓦茨更加给出了惊人结论。

莉莉安·希瓦茨是美国纽约视觉艺术学院艺术顾问。通过计算机对“都灵裹尸布”上的头像进行仔细研究后。认为都灵裹尸布其实是达·芬奇伪造的，裹尸布上的影像就是达·芬奇本人的肖像。希瓦茨的发现还被拍成了纪录片。根据希瓦茨的理论。达芬奇在第一台照相机问世前300多年前。

就通过一种原始手段将自己头像烤印在了都灵裹尸布上。希瓦茨还认为达·芬奇使用了自己的脸部雕塑和一个被称做暗箱的原始照相设备。接着达·芬奇在麻布上涂上了一层感光物质。使它变得就像照相机胶卷一样可以感光。

在这间暗室的墙壁上留有一个小洞。孔中装有一个水晶透镜。达·芬奇将自己的头像雕塑摆在“暗室”外的一张高凳上，当阳光穿过墙上的透镜时。达·芬奇的头像雕塑将会被投射到暗室内的麻布上。并于几天时间后在这块被涂上感光物质的布料上留下永久的成像。

但是该说法最后也被认为疑点重重。通常在成像领域，银是光敏乳液的基本材料。裹尸布上没有银的事实基本排除了影像是摄影技术的假设。

最终人们对于图像的形成提出了许许多多种的方法，但实际使用的方法还没有得到定论。裹尸布也仍旧伴随着争议被继续深入研究。这是耶稣的脸。还是巧妙地伪造。直到今天，无论它是的真像还是赝品。没人知道当时用的是什么技术来创造它。

那约隐可见的影子似乎在向世人昭示。这是我的自画像，乃天工所成。它为我作见证！

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凯旋门的裹尸布

来源：读特

当地时间10月4日，“被包裹的凯旋门”（L'Arc de Triomphe, Wrapped）艺术项目撤展，巴黎凯旋门恢复了本来样貌。“被包裹的凯旋门”是已故的大地艺术家克里斯托和让娜-克洛德设计的项目。他们曾对柏林的德国国会大厦、塞纳河上的巴黎新桥等建筑进行过“包裹”，产生巨大反响。早在1962年在巴黎居住期间，克里斯托和让娜-克洛德就产生了包裹凯旋门的构思。这个构思在2017年得到法国政府和巴黎市政府大力支持。让娜-克洛德2009年去世，克里斯托2020年去世。

2021年10月4日，法国巴黎，保加利亚艺术家克里斯托生前最后一个地标创作作品“打包凯旋门“经过两个星期的展览之后，于法国当地时间10月4日开始拆封。

巴黎不缺乏属于国家和法兰西民族的纪念碑式建筑，也不缺乏被资产阶级占有后展示给人民的博物馆建筑。对于前者，人们从城市的四面八方沿着放射状的街道赶来，观看其威严和荣耀；对于后者，封建阶级的奢侈和富足成了文化和艺术，以收费的形式转让给人民，好让他们在工作之余前来过几分钟的文化生活，并从繁盛的瑰宝中认出自己作为主人的形象。

立于巴黎的凯旋门就属于那一纪念碑式的建筑，它始终同拿破仑，同法兰西民族紧密联系在一起，而在添上了献给阵亡将士的火坛之后，它又多了在国家权力主持下的死亡仪式的意义（在悼念阵亡者之外，这也展示了那一让人赴死的战争-军事力量）。然而，这一死亡仪式并非数万年前尼安德特人的原始葬礼，也不是前哥伦布时期的阿兹特克活人祭，而是面对死亡时小心翼翼的控制和展示，好像生怕其中的污秽和恐怖，以及言语之不能及之处露出来一样。

拱门下，坛上的火焰不断跳动，象征赴死的将士的生命在国家机器的祝圣下生生不息，而凯旋门则如旧石器时代起出现的直立人（Homo erectus）一般，以其类人的建筑结构直通天地，象征人类那完美与至尊的形象。在这方面，凯旋门就是柯布西耶的先行者，否则，马赛公寓的墙壁上又为何要雕刻上人类形象与几何图案呢？否则，柯布西耶又为何要在其艺术作品中表现出对人类身体结构的探索呢？

摧毁建筑，也是摧毁人类中心主义，摧毁神人同形论，摧毁那张人脸（figure humaine），如Denis Hollier在《反建筑》（Against architecture）中对巴塔耶的《建筑》一文所作的总结那样。但是，摧毁建筑不一定要像起义的人群那样焚毁巴士底狱，汪达尔主义在这里并非是必须的。至少，艺术家克里斯托（Christo）和他的妻子让娜·克劳德（Jeanne-Claude）通过“包裹凯旋门”（L'Arc de Triomphe, Wrapped）的宏大项目向我们证实了这一点：包裹建筑，本身就是一种反建筑。

包裹凯旋门，并非是在借助人造织物让“死”的建筑在自然力的作用下重新“活”过来（尽管风像吹动窗帘一样吹“动”了石头建造的凯旋门），而恰恰是以裹尸布的形式将凯旋门掩盖起来：凯旋门成了死物，因遮盖而形成了禁忌，我们的目光不再能也不应该再能与之接触，而前来观看的人群目睹的则是一场对纪念碑建筑的献祭：建筑如生命般逝去，民族和国家机器的权威因为被献祭而成了弗雷泽《金枝》中的“森林之王”，即被处死的国王。

当然，事情不止于此。一方面，裹尸布在对死亡之污秽进行遮盖的同时也破坏了观者的视觉，换言之，凯旋门不再是能被观看并由此体验到崇高的建筑，而是反视觉的建筑（如果我们根据帕拉斯玛[Juhanl Pallasmaa]的划分，被包裹的凯旋门-尸体就不是视觉建筑，当然这也不是作为肌肤的现象学建筑，而是直接触摸并撕裂观者的建筑），它和杜尚的反视网膜的艺术是一脉相承的；另一方面，裹尸布的遮盖同时瓦解了作为人体的建筑结构之延伸的建筑和它的纪念碑性质，它由此向我们揭示的是低贱之物（如巴塔耶在给《档案》写的一系列文章中常提到的-花蕊、在肮脏泥土里错综复杂的植物根系、饱受鸡眼和老茧之苦的大脚趾、作为自然偏差出现的怪物性）对一般等级制度的颠覆：化身为雄伟纪念碑的抽象实体（民族-国家-军事）被裹尸布所逆转；此外，裹尸布的包裹非但没有让凯旋门彻底消失，反倒是重新展示了其不可规定的物质性，也就是说，裹尸布并没有使尸体缺席，而是展示了肉身的腐烂和瓦解，和迪迪-于贝尔曼的“非形式的相似”（la ressemblance informe）所使用的原则一样，裹尸布乃是肉身的过度，于是我们也可以说，凯旋门的裹尸布乃是其物质-石头的过度。

现在，裹尸布已被撤去，艺术家的公共展示项目也已结束，但曾经目睹这一居于城市中心地带的神圣核心（le noyau sacré）之传染力的人们会像当年在拉斯科的壁画前得到净化和改变的智人-祖先（Homo sapiens）一样，不会忘记自己在那一天围绕着这个空无的神圣之地的所摆出的步行姿态，和对这原先归属于民族-国家的圣地的占领、使用与体验。

（原标题《凯旋门的裹尸布》）

本文来自【读特】，仅代表作者观点。全国党媒信息公共平台提供信息发布传播服务。

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