周易第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞;久於其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四 时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成;观其所恒，而天地万物之情可见矣!
象曰：雷风，恒;君子以立不易方。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。象曰：浚恒之凶，始 求深也。
九二：悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：不恒其德，无所容也。
九四：田无禽。象曰：久非其位，安得禽也。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
上六：振恒，凶。象曰：振恒在上，大无功也。
恒卦卦象，雷风恒卦的象征意义
恒卦，这个卦是异卦相叠，巽为下卦，震为上卦。震为男、为雷;巽为女、为风。震刚在上，巽柔在下。刚上柔下，造化有常，相互助长。阴阳相应，常情，故称为恒。
恒卦位于咸卦之后，《序卦》中说道：“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。”咸卦描述男女感应，推及夫妇之道;在迅速引感之后，接着要考虑的是长久维持，所以出现了恒卦。
《象》中这样解释恒卦：雷风，恒;君子以立不易方。这里指出，恒卦的卦象是巽(风)下震(雷)上，为风雷交加之表象，二者常是相辅相成而不停地活动的形象，因而象征常久;君子效法这一现象，应当树立自身的形象，坚守常久不变的正道。
恒卦象征长久，喻示的道理是恒心有成，属于中上卦。象曰：鱼翁寻鱼运气好，鱼来撞网跑不了，别人使本挣不来，谁想一到就凑合。
此卦卦名为恒。《说文》中说：“恒，常也。”也就是说“恒”是长久的意思。前面的咸卦讲男女感应相合，于是结为夫妇，但夫妇之道应当天长地久，白头到老，所以咸卦的下面是恒卦。
恒卦卦画
恒卦的卦画是三个阴爻三个阳爻，其排列顺序与咸卦正好相反。
恒卦卦象
从卦象上进行分析，恒卦上卦为震为雷为长子，下卦为巽为风为长女，雷动风随，这是自然界最大的永远相随的形象，也是人们都能看到的形象。一打雷接着就会刮风,古人从这一自然现象来说明阴阳相随的道理。从而引申出夫妇亦应当像雷与风一样永远和睦相处。上一卦咸卦为少男与少女，这一卦则变为长子长女，这是喻示着男女由年少的相恋，到现在已经长大成熟，成为持久的夫妇关系。恒卦中内卦为巽外卦为震，则表示妻主内男主外的生活模式。
周易,恒卦,雷风恒,震上巽下
解释翻译
恒卦：亨通，没有灾祸，吉利的占问。有利于出行。
初六：挖土不止。占问凶兆，没有什么好处。
九二：没有什么可悔恨。
九三：不能经常有所获，有人送来美味的食物。占得艰难的征兆。
九四：田猎打不到禽兽。
六五：经常有所获。占问结果，女人吉利，男人凶险。
上六：动荡不止。凶险。
①恒是本卦的标题。恒的意思是久常。全卦内容是日常生活和生产上的事。作标题的“恒”字是卦中多见词。
②浚：挖土。
③德：用作“得”，指收获。
④承：奉送。羞：即“馐”，意思是美味。
⑤振：振动，动荡。
上一篇：周易第三十一卦：咸卦 泽山咸 兑上艮下
下一篇：周易第三十三卦：遁卦 天山遁 乾上艮下
全 文：周易
爱情甜蜜
易经的小过卦有飞鸟之象，小鸟比翼双飞，象征着美好的爱情。表达的是感情深厚，爱情甜蜜。就好比白居易长恨歌中写到的，在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝，描述的是对美好爱情的期许。下面我们通过卦象分析一下。
第一，在天比翼双飞。在天空中飞翔的雌雄双鸟，双飞双宿。我们看卦象，下卦艮为天，为鸟，上卦震为飞，为翼，三四五爻互成一个兑卦，兑数字为二，震又为雄，兑为雌，这是一对鸟儿在天空飞翔的象，艮为止，为巢穴，这是一个飞则比翼，归则双宿的象。
第二，在地为连理枝。在地犹如树木枝叉相互缠绕，难以分开。我们看卦象，上卦震为草木，二三四爻互成一个巽卦，巽为草莽，为绳，兑为颠倒的巽，震巽紧紧缠绕在一起，不能分离，这是连理枝的象。
第三，男娶女嫁，结为夫妇。我们看卦象，三至上爻这是雷泽归妹的一个象，归妹卦上卦为震，震为归，为动，为嫁娶，下卦为兑，兑为妹，为说。彖辞讲，说以动。震为长男，男悦女而后娶之，女悦男而后嫁之。初至四爻这是一个风山渐卦的象，渐卦阴承阳，妇从夫，巽为妇，艮为止，有女归之象，卦辞讲女归吉。女子出嫁入夫家吉。整个卦象这是震男娶兑妹，巽女嫁艮夫的象。
第四，夫妻和美长久。整个小过卦这是一个大的坎卦，坎为合和，夫妇和美，二至上爻这是一个恒卦的卦象，恒，久也。夫妇可以长长久久。
此卦是吉卦，但是在婚姻的过程中，也会遇到一些困难和口舌之争。我们看卦象，整个卦可以看作是一个坎卦，坎为陷，为难。上卦震为言，下卦艮为反震，互兑为口，为言，巽为反兑，言多，会有言语上的不愉快，表现在婚前和婚后过日子都会出现。要想恋爱，多交谈，夫妻生活，多沟通。要多谅解，多包容，吵吵闹闹一辈子也是一种幸福。
周易第五十七卦 巽 巽为风 巽上巽下
巽：小亨，利攸往，利见大人。
彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
象曰：随风，巽;君子以申命行事。
初六：进退，利武人之贞。象曰：进退，志疑也。 利武人之贞，志治也。
九二：巽在牀（chuáng）下。用史巫纷若，吉无咎。象曰：纷若之吉，得中也。
九三：频巽，吝。象曰：频巽之吝，志穷也。
：悔亡，田获三品。象曰：田获三品，有功也。
九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。
上九：巽在牀（chuáng）下，丧其资斧，贞凶。象曰：巽在牀（chuáng）下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。
巽卦卦象，巽为风卦的象征意义
巽为风，八卦中巽的符号为“”。八卦中巽卦的符号的产生，是古人在生产实践中，看到大雨即将来临之前，往往有大风刮来。就在这山雨欲来风满楼的时刻，天空中有着一层又一层厚厚实实的乌云在翻滚，云下又有着一股接一股的风在吹动。于是用“二”代表那一层又一层的乌云，而以“--”代表云层之下一股又一股的风。合在一起，形成了“”这样的符号，以象征风。
巽卦初爻为阴爻，二阳爻在上。巽由乾卦初爻变阴而来，乾为金玉，故作生意能获三倍巨利。巽为震的旁通卦，震阳决躁，故为躁卦。由巽卦卦象、爻象、爻位还可悟出如下象意：外刚内柔、整齐、传达、生意、营利、无孔不入、钻空子、新鲜、言语、捷报、举荐、奔波、薄情、忧疑、烦躁、权谋、不果断等。
巽卦所代表的人物是：长女、秀士、寡妇之人，山林仙道之人。
巽卦所代表的动物：鸡、百禽、山林中之禽、虫。
在静物为：与木材有关的物品，裤带、线、绳子之类的东西，还指旗秆、长条桌柜、床、标枪、笔、管形物等，有香味的花草树木，包括香料、草药、蚊香、花草等。还有气球、气艇、帆船、赛艇、飞机、飞船、救生圈等。
巽卦所代表的场地为直而宽的道路，包括过道、长廊、寺观、各种线路、管道、通风、通气、出入通道等，也包括竹林草原、邮局、商店、码头、港口、机场、发射场、索道、升降机、传送带、工艺工厂、设计院等。
巽卦所代表的时间为：春夏之交、三五八之时月日、辰巳月日时。
巽卦所代表的颜色为青、绿、碧、洁白。
巽卦所代表的人体部位为头发、神经、气管、胆经、肱股、呼吸器官、食道、肠道、左肩、淋巴系统、血管。
巽卦所代表的方位为：东南。
在数字为五、三、八。
巽卦所代表的天象：刮风、各种大风。
巽卦所对应的是五行之中的木。
巽卦所代表的味道为酸味。
六十四卦中的巽卦是由两个巽卦相叠而成，两风相重，长风不绝，无孔不入。风还象征柔顺。
巽卦位于旅卦之后，《序卦》中这样解释道：“旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。”旅人无处安顿，巽卦则表示可以进入某处。《杂卦》说道：“兑见而巽伏也。”这里指出，兑卦显现在外，巽卦隐伏在内，巽卦与兑卦是正覆关
《象》中这样解释巽卦：随风，巽;君子以申命行事。这里指出：巽卦的卦象是巽(风)下巽(风)上，为风行起来无所不入之表象，由此表示顺从。具有贤良公正美德的君主应当仿效风行而物无不顺的样子，下达命令，施行统治。
巽卦象征顺从，所要启示的道理就是，谦逊的态度和行为可无往不利，属于中上卦。《象》中这样来断此卦：一叶孤舟落沙滩，有篙无水进退难，时逢大雨江湖溢，不用费力任往返。
【巽卦释义】
此卦卦名为巽。巽在八卦中代表风，风是柔顺的，但它却无孔不入，这就像羁旅之人，性格要柔顺，因为毕竟是他乡客，出门三辈小嘛。所以要想羁旅中如鱼得水，就得具有风的品质。所以旅卦的后面是巽卦。
卦画，巽卦的卦画是四个阳爻两个阴爻，其排列顺序与下面的兑卦的卦画正好相反，巽卦与兑卦互为覆卦。
卦象，从卦象上分析，风吹连绵不断便是巽卦的卦象。所以巽表现的是风无处不存、无处不至的意思。
巽卦之象，贵人得衣禄，云中雁传书，主信至;人在虎下坐，有险难之义;一人射虎箭中。险中得吉。虎走，惊散之状。
周易,巽卦,巽为风,巽上巽下
解释翻译
巽卦：小亨通。有利于出行。有利于见到王公贵族。
初六：前进后退听命于他人，有利于军人的占问。
九二：在床下算卦，祝史巫师禳灾驱鬼，乱纷纷一团。吉利，没有灾祸。
九三：愁眉苦脸地算卦，危险。
：没有悔恨。田猎获得三种猎物。
九五：占得吉兆，没有悔恨，没有什么不利。开头不好，结局不错。时间在丁日和癸日，吉利。
上九：在床下算卦，丧失了钱财。占得凶兆。
①巽(xun)是本卦的标题。巽也写作“算”，意思是算卦。 全卦内容主要讲史巫算卦。标题的“巽”字与内容有关，又是卦中多见词。
②史巫：古代从事祭祖和算命的人。祝史负责祭祖，巫师负责降神，消除 灾祸。纷若：纷乱的样子。
③频：用作“颦”，意思是皱眉，表示愁眉苦脸。三品：三种，指三种野兽。
④先庚三日：庚日前的第三日，即了日。
⑤后庚三日：庚日后的第三日，即癸日。
上一篇：周易第五十六卦：旅卦 火山旅 离上艮下
下一篇：周易第五十八卦：兑卦 兑为泽 兑上兑下
全 文：周易
《易传》中的《系辞》一文，的确是一篇内容很丰富，含义又很抽象的文章，又是用古代汉语的文言文写成的，如果只是从字面意思上逐字逐句的解释，恐怕也难以讲清楚其中的全部意思，所以我们采用了以大过卦为例子，通过把《系辞》原文与大过卦结合起来的方法，来讲解《系辞》的含义，这样就比单纯的讲解《系辞》，更加容易让人理解了。
我们在《易经是怎么写成的？用孔子系辞来还原大过卦的创作》这一篇文章中，已经简单的讲解分析了《易经》大过卦的创作过程，同时又对大过卦的卦辞和彖辞进行了考证和更正。
需要说明的是，这篇文章中的许多观点，只讲述了结论却没有讲明依据，这并不是我们没有依据，而是所有的依据都在《系辞》后面的内容中。
如果每讲一个观点都要把依据全部讲清楚，则又牵涉到整篇《易传》的内容和上古道家的全部文化思想，内容又实在太复杂，所以我们只能先介绍一下具体的结论，在接下来对《系辞》每一章的讲解分析中，我们会回过头来把前面那些结论的依据全部交待清楚。
第二章
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。
圣人设卦观象，就是周文王把社会生活中的所有事务，归纳总结为六十四类，又根据六十四卦的卦象，采用取象类比的方法，把每一类事务对应一卦；又把每一类事务细分为六种情况，再根据每一卦的阴阳和爻位，最终完成了六种情况对应六爻。
系辞焉而明吉凶，就是周文王根据中国上古的道家文化思想，给每一类事务的每一种情况，都制定了一条最为恰当适宜的指导方针，根据这条指导方针，就可以事先知道吉凶了。
非常值得赞叹的是，周文王对吉凶悔吝的判断，能够跟每一爻的阴阳和爻位，大多能够很好的对应起来，看上去就好像是先有了六爻的阴阳和爻位，然后才有了爻辞及吉凶悔吝一样，似乎所有的卦辞爻辞和象辞，都是根据卦象和六爻的阴阳爻位，像对号入座一样的填上相关的辞句就可以了，这也难怪以虞翻为代表的两汉易学，就是按照这个思路来解释《易经》的。
刚柔相推而生变化，这刚柔相推四个字，可不能理解为后世卜筮中的动爻，既不是梅花易数中的总数除于六得出的动爻，也不是三个铜钱都是同一个面的动爻，更不是大衍之数的动爻。
一，刚和柔，这是《易经》中最为重要的两个概念，我们在前面《周易这本书，应该这样来读解，有些谜团，要这样来解开》等文章中，已经简单介绍了，刚相当于一户人家的男人在外面拼搏创业，是一种能使家中有所增益的开创发展行为，这是需要阳刚之气的，所以就把这种开创发展称之为刚；柔相当于女人在家中，合理的使用好男人开创发展所取得的收益，就是把男人挣来的钱合理的分配使用，柔虽然没有直接产生增益，却能够为下一次的开创发展作好准备，这是一种需要根据实际情况而作出的合理分配，是完全顺应需要而来的，所以就把这种合理的分配称之为柔。
若能将开创发展和合理分配这两者很好的配合起来，就相当于一户人家的男人能够在外面挣钱，女人能够在家里合理地使用着钱财，那这户人家肯定会越来越好。若能将这样的阴阳刚柔配合起来，即阳刚了再阴柔，阴柔了再阳刚，这就是真正意义上的“刚柔相推而生变化”。
这种阴阳刚柔的配合，并不是人类自己发明的，而是人类从天地万物的变化中发现的！就像人们在外面开创发展，完成了一天的工作，这就是刚；到了晚上需要休息睡觉，就是为了让身体机能得到合理的调整，这就是柔；到了第二天有了力气，又可以去开创发展了，这又是刚。又好比万物经过了春生夏长，有了好的收成，这就是刚；又经过了秋收和冬藏，为明年的生产作好了准备，这就是柔；在来年的春夏又可以生长，而且收成越来越多，这又是刚。这也就是《系辞》第一章“刚柔相摩”、“日月运行，一寒一暑。”
二，我们在前一篇文章中也讲到，《易经》的基础就是刚柔这两个特性，任何事物的变化发展，都可以用刚柔这两个特性来进行推算，对于一个卦象来说，也可用刚柔来进行推算。
如泽风大过卦的六爻之间，就有“刚过而中”的卦象，象征着开创发展这种阳刚的力量，过分强大而且又能中正而行，根据这个卦象就可以推算出“利有攸往”，表示尽管去做好了。
如泽雷随卦的六爻之间，就有“刚来而下柔”的卦象，象征着开创发展的力量会来帮助合理分配，这是相当好的事情，根据这个卦象就可以推算出“元、亨、利、贞，无咎”，表示只要跟随着去做就可以了。
说到这里，又不得不感叹南怀瑾先生亲手所写《白话易经》的前二十二卦，南怀瑾先生把“随，刚来而下柔，动而说”，翻译成：随卦，有秉阳刚而谦下于阴柔的象征，动中含有愉悦的景况，这便是随卦的现象。很显然，南怀瑾先生并没有意识到“刚来而下柔”指的是随卦六爻的阴阳和爻位，“动而说”指的是上卦为兑为悦，下卦为震为动，合起来象征着行动就有喜悦。
还有，南怀瑾先生把师卦的“刚中而应，行险而顺”，翻译为：内在相应以至刚中正的德业，虽然是行于险道，也是顺合于天理与人情的。真是我的天哪！很显然，南怀瑾先生并不知道“刚中而应”，指的是师卦的内卦中爻为九二阳爻，外卦的中爻为六五阴爻，好像六五阴爻应从着九二阳爻一样，整个师卦的六爻，看上去就像是内卦中位的九二阳爻统帅着五个阴爻，所以这个卦象就象征了出师打仗的师卦。南怀瑾先生也不知道“行险而顺”，指的是下卦为坎为险，上卦为坤为顺，合起来象征着虽然行于险道，但还是顺利的。
所以我们说，南怀瑾先生其实并不真正懂得《易经》，这是肯定无疑的！否则也不会犯如此低级的错误，我们还真不是冤枉他，他还把蛊卦的“蛊，刚上而柔下，巽而止”，翻译成：蛊卦的现象，阳刚在上面而阴柔在下，而且在下的内卦是巽卦，巽有顺而止的意义，这便是蛊卦的大象。这“巽而止”，明显指的就是蛊卦的下卦为巽为入，上卦为艮为止，巽卦怎么会有“顺而止的意义”呢？南怀瑾先生号称博览群书、出入三大教，那肯定应该认真读过唐孔颖达的《周易正义》、李鼎祚的《周易集解》这两部名作，怎么还会闹出如此笑话呢？
是故吉凶者，失得之象也。这句话很简单，相信大家都明白得为吉失为凶这个道理，如大过“九三，栋桡，凶。”
悔吝者，忧虞之象也。这句话也不难，悔表示有后悔、悔之晚矣的意思，吝表示吝啬、舍不得，也就是肉痛、可惜、浪费的意思。如大过“九四，栋隆，吉，有他吝”，表示栋梁过分粗大了，象征大能力只办了小事情，杀鸡用了宰牛刀，好当然是好的，但总有点浪费可惜了。
变化者，进退之象也。这句话从字面意思上也不难理解，但必须结合一个实际例子来讲，才能完整的理解，如大过卦辞“大过，栋隆，利有攸往，亨”，若我们按照卦辞的指导方针“利有攸往”了，前去做了就是进；若我们胆小怕事，不敢“利有攸往”，没有去做这件事就是退，这样的一进一退，就造成了不同的变化结果。
刚柔者，昼夜之象也。我们前面已经讲过了，白天是人类工作万物生长的时候，夜里是睡觉休息的时候，所以白天象征着开创发展的刚，夜里象征着合理调整的柔。如大过卦“刚过而中”，象征着开创发展的力量过分的大，又中正不偏，所以尽管“利有攸往”好了。
六爻之动，三极之道也。六爻之动，可不能理解为后世卜筮用的动爻，而是指六爻还有一种象征意义，就是指初爻二爻为地，三爻四爻为人，五爻六爻为天，一卦之中也象征了天地人三才，这就是“三极之道也”。至于这三才六爻的具体用法，我们将在以后文章中，再具体讲解介绍。
我们在初步的了解了大过卦的创作过程之后，再来理解这些《系辞》的内容，是不是就简单明白多了？若是没有大过卦这个例子，纯粹的按原文讲《系辞》，恐怕就有些云里雾里了吧。
所以，我们先讲了离卦和益卦的正确读解方法，又介绍了大过卦的创作过程，再来看孔子的《系辞》，是不是就清楚容易多了！
至于《系辞》第二章的其余内容，我们会在接下来的文章中，继续跟大家分享。
对《周易》的离卦，应该综合孔子的《易传》，进行综合读解
用孔子《易传》的思想，读解《周易》的益卦，感觉非常通顺
《周易》有个千古之谜，古往今来无人能解，你也可以来试试
《周易•离卦》的六爻，应该用孔子的方法来读解，才能通顺
猜你喜欢
