李虚中命书 李虚中命理

从历史上看，中国M理学的创立者，大多认为是唐代的李虚中...

从历史上看，中国M理学的创立者，大多认为是唐代的李虚中，M理学的集大成者是宋代的徐子平。一个人出生的年、月、日、时，四个时辰，用天干地支纪时法表示，就是八个字，即生辰八字。算M，最常用的方法是生辰八字算M法。

生辰八字算M法的理论依据是，一个人的出生时辰决定了他一生的M运，并且可以清楚地推演出来，所用的工具是天干、地支、阴阳和五行学说。其往后推演的过程逻辑严密，毫无破绽。

其实，如果往前推演算M的逻辑性，不是很有说服力：

1、干支纪时法的起点问题。

首先，时间并不存在，时间就是空间，时间是以太阳系天体空间相对位置关系来标记运动的工具。太阳系天体质量排名为太阳（99.86%）、木星（地球的318倍）、土星、海王星、天王星、地球、金星、火星、水星。另外，木星公转一周约为12年。在干支纪年法的甲子元年，太阳系天体之间的位置关系是什么状态？相互之间的引力和磁场等因素对地球万物有什么确定性的影响？为什么定为甲子元年？没人说得清楚。

据说，我国数学家祖冲之，用大衍求一术，推算的太初上元甲子年，居然在5万年之前。

现行的干支纪年法，甲子元年是东汉章帝元和二年（公元85年），是朝廷正式颁布的官方历法，民间沿用至今。为何要以此为起点？有何天体物理学上的依据？为何此后每逢庚子年总会有大事发生？看似毫无依据，在某些方面的准确度却很高，是巧合还是必然，没人说得清楚，玄乎。

2、阴阳五行内涵的真实性问题。

我国古代为天干和地支赋予了阴阳和五行的内涵。并以此作为推演M理以及吉凶祸福的逻辑出发点，其内涵的真实性没人说得清楚。

3、出生时辰的精度问题。

八字算M仅以生辰八字为输入信息，不考虑地域等其他因素。一个时辰是两个小时，在这两个小时里，地球上出生的人，他们的M格应该是一致的。但人各有M，双胞胎的M运都大相径庭。

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《李虚中命书》

李虚中论命时辰之辩讹

传说算命是从唐朝人李虚中开始的，他推算时只要了解人出生的年、月、日，而不问人出生的时辰，这种说法来自韩愈为他写的墓志铭。

李虚中论述算命的书，在《宋史·艺文志》中有记载，现在已经失传很久了，只有《永乐大典》还保存了他的《命书》三卷，还算是个完好无缺的本子。书上说他算命实际上兼论到生辰八字，并不是不问出生的时辰。有人怀疑《命书》是宋朝人假冒的，没有谁能说得清。

查考《殿中侍御李君墓志铭》，韩愈认为李虚中对阴阳五行学说最精通，他只要把人出生的年月日以及生辰记录下来，就可以利用干支相生、盛衰死生的规律推求，推算出人的寿命长短、地位高低以及顺利不顺利等等。

按，一天有十二个辰，所以一天分为十二个时。太阳运行到某一辰，也就是到了某一时刻，因此“时”也叫作“日辰”。《国语》中说“星与日辰的位置，都在天空的北方”就是这个意思。《诗经》中说：“织女星缓缓移动，从早到晚历经七辰。”孔颖达的注释说：“织女星从清晨到天黑经历了七个时辰，因此人们把这称作‘七襄’。”这就是日辰即时辰的证明。《楚辞》中有“吉日啊良辰”的句子，王逸作注说：“此中之日指的是甲乙，而辰指的就是寅卯。”把“辰”与“日”分开说，就显得格外明白了。

根据上述推论，似乎“所直日辰”这四个字，应该与上文的“年月日”相连，变成一句话。后人却错误地把这四个字与下文拼接在一起了，因此才出现李虚中算命不考虑出生时辰的说法。我在编写《四库全书总目》时，也说过李虚中算命不考虑出生的时辰，仍然沿用了旧说。现在把这事写在这里，记录自己的过失。

至于用金、木、水、火、土来算命的学问，传说是从唐朝人张果开始的。可他的学说在典籍中没有记载。考查《列子》上说，人禀承天命，隶属于星辰，命中该吉则吉，该凶则凶，命数早已注定，即使鬼神也不能改变，即使有超凡才智的人也无力回天。

王充在《论衡》中指出，自然界给人元气而众星散布光明。天施予元气而众星之气也就包含在其中了。人的命运取决于含气的多少，元气充足生命才能生长，该贵则贵，该贱则贱。尊贵的人有等级高低的差五别，富裕的人钱则有多有少，这些差别都是人所归属的星位的大小尊卑决定的。因此利用五星算命，自古就有，不一定是从张果开始的。

此外，韩昌黎的《三星行》中写道：“我出生的时刻，正值月亮居于南斗之位，牛宿用力昂起犄角，簸宿张开了簸箕口。”杜牧给自己写的墓志铭说：“我出生时正值角宿、星宿、昴宿、毕宿同时出现在中天，而角宿居于主疾患、厄运、生杀的第八宫，即“疾厄宫”，也叫做“八杀宫”，当时土星正守在这里，而木克土，火克木，火星不久将紧随木星运行到土星所守的位置。星工杨晞说：“木星守于张宿，刚好角宿处于第十一福德宫。木星是福分大的星，所以您不会有忧患。”

我认为，我担任湖州刺史还不到一年就被提升为中书舍人，当然是木星把福分带给了角宿，对我来说也就足够了。而火星步木星后尘，运行到土星所守的位置，又把死亡带给了角宿，这对我来说也是应该的。”

这种五星算命的说法，本来起源于唐代，占卜的方法也和今天没什么两样。术士们假冒张果的名字，也不是没有原因的。只不过他们伪托的书籍，语言都俗不可耐，水平远在李虚中的《命书》之下，决不是唐人的作品。

【蓝玉森】云：《四库全书》，全称《钦定四库全书》，约有八亿字，是在清•乾隆皇帝的主持下，由360多位高官、学者编撰，3800多人抄写，耗时十三年编成。丛书分经、史、子、集四部，故名四库。共有3500多种书，79337卷、装订成三万六千余册，基本上囊括了中国古代所有图书，故称“全书”。其中也囊括了古今术数著作，比如《御定协纪辩方书》等。纪昀（纪晓岚）是为《四库全书》总纂官。

1948年，国民政府撤离大陆，将故宫博物院的一些珍贵藏品运往台湾时，将《四库全书》中最为珍贵的藏本文渊阁《四库全书》带到台湾，文渊阁《四库全书》现存藏于台北故宫博物院内。

唐韩愈为李虚中撰写墓志铭部分内容摘录如下：

附一《殿中侍御史李君墓志铭》

“……年少长，喜学，学无所不通，最深于五行书。以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。其说汪洋奥美，关节开解，万端千绪，参错重出。学者就传其法，初若可取，卒然失之。星官历翁，莫能与其校得失。……”

梁湘润著作历史定位的思考（三）

何重建

四

2015年时大陆业界有一篇十分引人注目的文章《八字命理流派》，作者叫“透长安”，虽然内容比较简略，但其也相对客观地介绍了大陆命理业界当下的主要流派、技法特点、代表人物，代表著作，并打出“推荐指数”。有点类似现在对影视作品的“豆瓣”打分、对宾馆综合实力的“星级评定”。

格局派：月令格局，月令透干格局、子平真宗格局、透派格局，以《子平真诠》为法本；

旺衰派（强弱）：滴天派、新派、以《滴天髓》为法本；

穷通派（用神）：以《穷通宝鉴》为法本；

禄命派：超级复古的论命模式，以年为主，纳音、神煞、长生12宫是主要理论手法。

盲派：其所介绍的“X氏盲派”“脱离原始盲派的胚胎”。

形派：该文把梁湘润命理定义为“形派”。可能是“透长安”先生没有看全梁师所有的书，作出“以偏概全”的结论，是可以理解的。但笔者认为，他有两点说的相当到位：

1、吸取了江湖的精华。“这才是真正的盲派，很多口诀出自巾箱本和民间秘抄”、“他的特点在于铁断直断，直接根据四柱形象干支组合断大事件，往往能够直指求测者最痛的地方。”如前些日子与师兄弟讨论的八字 男：辛卯、丁酉、丙子、壬辰，不需分析格局五行直接根据形派母法“双冲又双合，凶命早夭”的组合来断大凶命即可，直截了当。此男孩刚生下来查明是先天心脏病危在旦夕，明年兑现双合显然生死关口。

2、是成为高手的必读教材。“梁湘润‘子平母法系列’，想成为高手一定要看的”。推荐指数：五星。

眼下大陆中生代命理高手，大多对梁师的著作有学习和研究。

“透长安”先生说的第三点，他认为梁师的著作：“内容繁杂语言啰嗦真假诀混杂，作为教材很难理清头绪。”

客观情况似乎如此，这正是许多朋友认可梁师，但又觉得难学难懂，入门困难的原因之一。然而，对梁湘润老师的误解也在于此。

大陆资深命理学研究者周深谊先生写过一篇文章解释：“梁派博大精深，涉及各种技法，读者如果没有系统攻读，容易产生以偏概全的印象。看了子平母法，以为是财官法；看了流年法典，以为是江湖口诀；看了沈氏用神，以为是格局法。”

作者学习研究梁师著作多年，认为梁师的系列著作，第一次将“书房派”和“江湖派”两大论命派别的理论与技法调谐融合；第一次把“河图五行”（子平法）和“纳音五行”两大论命体系的原理与实务归纳整合；禄命文化在历史上，第一次形成了相对的法理体系，以实务论命为主，理论和实务兼备是该体系的重要特点。如果对禄命学一知半解，只熟悉一个或几个视角的人，面对梁师系列著作所形成恢宏、完整的法理体系，只能是一叶障目，茫然不知所措。

梁湘润老师认为，因为种种原因，禄命文化出现了严重的历史文化断层。当代所谓“子平法”（实际只能算“后子平法”），大抵是明代正德年间（1505—1521年）以后的“禄命法”。也就是说，1949年以后命理界所“传承”的，只是近500年来的文化；如果按沈孝瞻的《子平真诠》年代（乾隆己未年，公元1739年）计，现代命理界传承的只是不足300年的文化。因为万育吾《三命通会》介绍的“子平法”，与后来沈孝瞻《子平真诠》、任铁樵《滴天髓》改造后的“后子平法”，区别还是相当大的。“后子平法”是“误取断代命学”所导致。（注二）

从下表可以简要看出书房、江湖和梁湘润命理及“后子平法”，理论（古籍）和实务（江湖私房秘抄）“源头”的支撑区别。中国传统文化的学术传承和发展，一定是建立在历代先贤千年以上努力探索所积累的成果基础之上。三十年来的历史已经证明，摈弃或轻视历史经典古籍，企图创造什么“新法”的举动，是不可取的。

表1 命理学各体系理论实务支撑比较

作者在去年出版了《胎命：七柱论命的理论和实务》一书，对命理学法理体系作了简要的介绍，如下表。可以看出，梁湘润老师的系列著作内容，几乎涵盖了命理学法理体系的各个方面。

至于命理学在上个世纪九十年代至本世纪初，一度出现并盛行的所谓“流派”（如格局派，穷通派等），实际上是不知或无视完整的命理学法理体系，只拮取法理体系中一个或几个论断系统（视角），就以为是命理学的正宗或全部，这种“以偏概全”，是“文化断层”的体现。

表2 命理学各体系比较

“透长安”先生指出的问题，其实梁师自己也意识到了。造成如此情况的根本原因是，梁师本身也处于搜集资料、归纳整理、恢复历史原貌，正本清源的过程之中，对历代古籍发掘解读、江湖（私家）抄本搜集分析、高人（盲师）口授心传的“秘诀”获得择拣等工作，并非朝夕之功。梁师已经完成了大量的收集整理工作，但因这段时间长达五十年左右，搜集时间有先有后，导致有些内容分散或重复出现在一本本著作中。2013年在三亚时，他曾经有将自己的著作按法理体系的“视角”进行疏理、出版的想法，可惜没有来得及实施。

梁湘润老师认为，“真正对命理有研究之人，今日之禄命范围，吾人最多只能算是一个初中生而已。再接连数代之后贤努力，也未必能办得到，将一切法则容纳于一个大系统之中。故此，吾人只有尽力去研究先贤之成果而已，其余一切，都是妄论。故此，人须知己，庶几是治学之道。命理之为人视之为‘学’，或者视之为‘术’，也只以此为区分耳。”（《神煞探原》第81页）

他指出命理学面临着“正本清源”的重大课题，在越来越多的古籍被发现、古法得到研究的情况下，命理学的法理体系，有必要进行全面的疏理，进行“重新组合”，“重塑原始”，“恢复古制真相”。在他的最后一本著作《诀法今论》的“后语”中写有这样一段话：“依作者个人之预测，禄命法大约在今后四十年左右，始能有新的‘万育吾’（《三命通会》作者）、‘沈孝瞻’（《子平真诠》作者）应世。”他寄希望于年轻人，寄希望于现在三十岁左右的禄命文化研究者中，出现有能力、有担当的“后贤”，以完成这项“重新组合”的伟业，开创出中国传统命理文化的崭新周期。

今年是2020年。十年前，即2010年时，梁湘润老师的著作刚刚进入大陆，受到了不少误解蔑视、甚至攻击，十年过去了，命理界群雄并起的“混乱”时代逐渐成为“过去时”。只有经历过那个年代的人方才知道，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。作者于十年前拜师梁师，今年是梁师逝世七周年，作者也已经73岁。希望借这个机会，对梁师著作在禄命文化长河中的历史定位，谈些个人的思考：

第一块里程碑：《五行精纪》，纳音五行论命的巅峰之作；

第二块里程碑：《三命通会》，河图五行论命的巅峰之作；

今天，离《三命通会》的诞生已经过了五百年左右，第三块里程碑：《？》，其内容应该是：河图五行论命+纳音五行论命+江湖论命，但无论如何，其一定是建立在梁师系列著作的基础之上。

历史已经表明，中国传统文化薪火相传，后人的学术进步，都是站在历代先贤巨人的肩膀上进行的，明代《三命通会》的一些内容，大段原文照抄南宋《五行精纪》，就是明证。

历史的责任和担当，是梁师为禄命文化忙碌到生命的最后一刻的根本原因。

“导师创业垂千古，侪辈跟随愧望尘”。（注三）

注一：以上考证工作，是我的学生丁仲赟先生近年来的研究成果，我引用的。

注二：有关命理学文化断层的介绍，请参见倔作《胎命--七柱论命的原理和实务》

注三：引自元帅诗“八十书怀”

本文的完成，得到了陈茂泽先生、丁仲赟先生、王化斌先生、傅品锋先生的支持和提点，特此致谢。