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在传统文化中，很多的地方都有“一”的出现。如“一以贯之”，如“天得一以清”，如“道生一”，如“奉一”，等等。其中，《朱子近思录》卷之四第一条中这样记载：有人请教周敦颐圣道是否可以学，其中有什么要紧处。他这样回答：
“一为要。一者无欲也，无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，遮矣乎。”
这段文字中，周敦颐先生直接提出了“一”就是要紧的地方，并且解释为“无欲也”。“一”与“无欲”的体用关系中，“一”是体，“无欲”是用。“一”是要坚守的原则，“无欲”是具体的行为表现。
儒家对“诚”的解释是：“无妄谓之诚，不欺次之。”其中的“无妄”与上面的“无欲”意思上是一致的。儒家认为，“诚者，天之道。诚之者，人之道。”将“诚”定位在天道的层面上。那么，周敦颐先生说的“一”，就是将天道具体落实到个人身上所要坚持的，就是“诚之”。
“一”是数词。用在传统文化中，它就是代词的作用，代指特定的事物。为了更好地理解它，我认为“一”就是“本”。通俗地说，就是事物的本原，具体地表达，就是初心、源头、基础、根、职责等等。如“君君、臣臣、父父、子子”，就可理解成“君守君的本分，臣有臣的本分，父亲有父亲的本分，儿子有儿子的本分”，各守其本，各尽其分，从而天下万物各有其性、各有其用、各有其德。如《道德经》中的“天得一以清、地得一以宁”，意思是天地各守本分，就会日月轮转、四季分明，大地安宁、万物向荣。
没有欲望，就能够守本。在此基础上，就会有“静虚动直”。何谓“静虚动直”？就是一个人在安静的时候，内心是不着在具体的事上的，因而为“虚”。心内无物，心中无念，更没有欲望、妄想。行动的时候就会直率，不掺加任何杂质。
何谓“静虚则明”？一个人内心没有欲望杂念，就会明澈无碍，所以思想通达。
何谓“动直则公”？行动时不掺加杂质，就能做到公平、公正，从而就会惠及天下大众，即是“溥”。
所以，孔子说“一以贯之”，就是这里的“一为要”。枊宗元在《小石潭游记》最后写道：“还有崔家二小生：曰恕己，曰奉一。”奉一，即是守本。
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