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年画是中国画的一种，始于古代的“门神画”，中国民间艺术之一，亦是常见的民间工艺品之一。清光绪年间，正式称为年画，是中国特有的一种绘画体裁，也是中国农村老百姓喜闻乐见的艺术形式。大都用于新年时张贴，装饰环境，含有祝福新年吉祥喜庆之意，故名。
过年贴年画这种风俗在现在愈发少见了，以至于，很少有人知道年画中“福禄寿”三星的由来。你知道吗？最早的“福星”的形象是非常恐怖的；“禄星”在成为神仙之前是一个道法高明的道士；“寿星”的大脑门是长寿的象征。今天，笔者便为大家带来一系列关于“福禄寿”三星的“冷知识”，以飨读者。
木星是太阳系九大行星之一，古人习惯将之称作“岁星”、“福星”。随着我国考古学家开掘了马王堆汉墓，我们从帛书《五星占》中看到了古人关于木星的记载。我国古代的天文学十分发达，古代学者通过观测发现，在木星公转的十二年周期中，这座星球的气候也在发生着周期性变化。
此外，木星是九大行星中与太阳活动周期最相似的。因此，古人将木星视作主管农业发展的星官，《史记》、《汉书》等文献中均出现了类似的说法。从《史记·天官书》中的记载来看，早在两千年前的东周时期，列国诸侯就已经开始为岁星修建庙宇，进行祭祀岁星的活动。
从后续的史料来看，这种“木星崇拜”一直持续到清末，可谓历史悠久。在唐人所绘的《五星二十八宿图》中，我们能看到一千三百年前古人想象中星官的形象。在这幅画卷中，收录了金木水火土五位星君及二十八位星官的造像。“福星”被列在众星之首，可见，在古人眼中木星的地位是最高的。
不过，《五星二十八宿图》中“福星”的形象有些骇人，他的长相与怪兽无异。图上的“福星”长着虎头，眼睛像猎豹一样怒目圆睁，又像读书人一样穿着简朴的长衫，而他胯下的坐骑竟是一头凶悍的野猪。据悉，绘制这幅星君图的梁令瓒是我国历史上著名的天文学家，在唐朝天文学界梁令瓒有着极高的地位。
此外，梁令瓒还是一个精通肖像画的画家，所以，梁令瓒笔下的“福星”必定是被唐人认可的福星形象。之后，或许是古人认为“福星”不该长着怪兽的模样，所以，人们对福星形象的理解逐渐发生了转变。在《新唐书》中，就有这样一个清官故事：
故事的主人公是唐朝时期的地方官阳城，据说，此人就是福星的人间化身。唐朝时期，朝廷有这样一个奇怪的规定，那就是：每年道州都要从民间挑选一些身量短小的侏儒，在将他们阉割后作为贡品送进皇宫当太监。不过，道州并没有那么多侏儒，根本无法满足朝廷的需要。
所以，为了自己的政绩，每一任道州刺史都会人为制造侏儒，他们将身体健全的小孩子塞进罐子，仅让小孩的头部露在外面，并派专人喂养小孩。久而久之，小孩在成长过程中被陶罐拘束，身体畸形成为“人造侏儒”，被地方官们阉割后送入皇宫，满足统治阶层的用人需求。
阳城担任道州刺史后，冒着生命危险向皇帝上书，表示自己绝不会进贡侏儒，为当地的儿童免除了无妄之灾。后来，大诗人白居易将阳城拯救儿童的故事写进了《道州民》中：
道州民，多侏儒，长者不过三尺馀。
市作矮奴年进送，号为道州任土贡。
任土贡，宁若斯，不闻使人生别离，老翁哭孙母哭儿。
一自阳城来守郡，不进矮奴频诏问。
城云臣按六典书，任土贡有不贡无。
道州水土所生者，只有矮民无矮奴。
吾君感悟玺书下，岁贡矮奴宜悉罢。
道州民，老者幼者何欣欣。
父兄子弟始相保，从此得作良人身。
道州民，民到于今受其赐，欲说使君先下泪。
仍恐儿孙忘使君，生男多以阳为字。
老百姓认为阳城就是福星的人间化身，是上天派来拯救万民的。因此，在阳城过世后，老百姓将他的造像摆在庙中，将阳城当作福星供奉。之后，随着时间的推移，“福星”阳城的形象变得和蔼可亲，越来越接近现在年画中福星的形象：一个天庭饱满地阁方圆的慈祥老者。
正所谓“功名利禄”，“禄”是官运的象征。至于禄星的身份，有人认为：他是庇佑考生高中的文昌星，也有人认为他成仙之前本是个高明的修道者。不论禄星的身份是什么，他的身上都寄托了老百姓对“禄”这个字的理解。
隋唐时期科举制度兴盛，因此，保佑官员仕途的禄星迅速“走红”，民间掀起了一阵供奉禄星的热潮。毕竟，每个寒门子弟都希望通过金榜题名来改写自己的命运，但是，古往今来能金榜题名的考生又有几人呢？入仕就像千军万马过独木桥，数不清的考生在竞争的过程中失利，一生未能跻身官场。
既然靠自己努力很难达成目的，考生们自然会寻求神灵的庇佑。就这样，禄星庙香火鼎盛，前往禄星庙中祈求保佑的百姓络绎不绝。有趣的是，禄星的形象非常像古代的达官显贵，派头十足。在禄星的造像中，我们会发现在这位器宇轩昂的禄星身边，往往会出现几名“办事员”以衬托出禄星高贵的身份地位。
几乎每座禄星庙中，都有“蟾宫折桂”、“独占鳌头”等象征着高中的纹样，营造出一幅金榜题名的意境。
并且，禄星还“兼职”——送子神仙。
或许是某对求子不得的夫妻在供奉了禄星后喜得贵子，老百姓在发现了禄星还能保佑人们生儿子时，禄星庙的香火更加鼎盛了。我们能在明朝时期的戏剧唱词中，见到“禄星抱子下凡尘”的台词，可见，至少在明朝以后，禄星便“兼职”成为送子神仙。
在坊间传说中，禄星又被称作“送子张仙”。《历代神仙通鉴》中对这位“张仙”是这样记载的：
五代时期，有个名叫张远霄的道人，在青城山上修炼。据说，张道士的法宝是一把弹弓，他十分擅长弹弓射击，百发百中。张远霄在修行过程中，在世间游走，用他手中的弹弓铲除了危害苍生的妖魔鬼怪。后来，张远霄得道成仙，人们为了纪念他，将他奉为禄星。
我们不得不佩服老百姓的想象力，禄星庇佑官运和送子在宋朝文人的笔下进行了“有机结合”。苏洵在自己的名作《张仙赞》中提到，他的两个有出息的儿子苏东坡和苏辙，就是张仙送来的神童。由于，苏东坡和苏辙哥俩在同一年高中进士，老百姓都觉得这就是禄星庇佑所致，因此，“张仙”的名气更盛。
虽然，在我国古代并没有船底座阿尔法星的说法，但在我国古代，这颗星辰有了更响亮的名字——寿星。这颗星位于南半天球，在南纬五十度附近。因为地理原因，在我国北方很难观测到寿星。司马迁字《天官书》中记载，秦始皇统一六国后，在咸阳兴建了寿星祠，在此地祭祀寿星祈福。
我们都知道，寿星的手里有一根手杖，那么，这个手杖是怎么来的呢？
根据《汉书》的记载，汉明帝治国期间，曾进行过一次关于寿星的祭祀活动，还安排了一场“百叟宴”。当时，所有年龄超过七十岁的老人都在受邀之列，只要满足年过古稀的条件，不论是达官显贵还是平民百姓都有资格成为皇帝的宾客。并且，在这场饮宴过后，汉明帝还为老人们准备了礼物——一份肉、谷、米，以及一根雕工精致的拐杖。
到了南北朝时期，寿星杖的材料发生了变化，由此前的斑鸠杖变成了桃木杖。那么，为什么要选择桃木作为拐杖的材料呢？相传，桃木不但有辟邪的功能，还有延年益寿、祛病强身的作用。时间推移至明朝，统治者下旨取消了自秦汉以来国家祭祀寿星的惯例，完全去除了寿星的政治色彩。从这以后，寿星来到民间，享受万民香火。
说到这里，很多人要问：寿星的前额为什么如此突出？
由于，寿星预示着长寿，与道教“长生不老”的终极目标不谋而合，所以，道教文化被逐渐融入到寿星崇拜中。众所周知，道教的养生观念在古代是比较先进的，这也让寿星的形象受到影响，发生了极大的转变。我们不难发现，年画中寿星的形象与老子颇为相似，尤其是他们都有着硕大无朋的脑门。
现存最古老的的寿星形象，是永乐宫壁画上的寿星。在永乐宫壁画上，总共出现了几千名神仙，不过，我们能够轻而易举地发现寿星，毕竟，寿星公的大脑门太显眼了。
古人认为寿星长着大脑门，这与道教养生术营造的长寿意象有直接关系。例如，被道教视作仙鹤的丹顶鹤，它们的头部高高隆起。此外，王母娘娘喜食蟠桃，这种水果每三千年才能收获一次，食用蟠桃的凡人能够益寿延年。或许就是因为这些意象的融合叠加，最终，使寿星的脑门变成了现在的样子。
湖南长沙有一条寿星街，这条街道之所以被命名为寿星街，是因为在时期这里有一座全国规模最大的寿星祠。根据地方志书的记载，早在唐朝时期就有人在这里修建寿星祠，寿星祠几经翻修，一直持续到。
那么，为什么古人要在长沙修建寿星祠呢？
因为长沙城的南方就是寿星公的福邸——衡山。我们经常会祝愿老人“寿比南山”，这句成语中的“南山”说的就是衡山了。
参考资料：
【《五星占》《史记》、《汉书》、《五星二十八宿图》、《天官书》、《历代神仙通鉴》】
中华文化博大精深，源远流长，包罗万千，其中的一个分支，便是俗话。俗话可以理解为言简意赅，通俗易懂的话语，很多俗话，是经过一代又一代的人们，口口相传，流传至今的，因此，俗话也是古人的智慧结晶。
俗话取材自人们的日常生产生活，因此涉及的领域，极其广泛，其中有些俗话，是古人的识人之术，这些俗话，有的很多道理，有的则不受用了，因此，对待这类俗话，要取其精华，去其糟粕，用辩证的方法去理解。
识人术，也称为“相术”，这是一门有着悠久历史的民间学问。古往今来，关于相术的典籍，就不在少数，例如《麻衣相法》、《柳庄相法》、《冰鉴》等等。
总结下来，古人的相术，包括面相、骨相、手相、气相等等，古人认为：“相不论独”，不能仅仅看面相，也不能仅仅看手相，而是要结合起来看。
今天要讲的这句有关面相的俗语，叫——“手上三条玉环纹，人生福禄寿永存”，这句俗话是什么意思呢？
很显然，这则俗语，是属于上文所说的“手相”，字面上的意思，也非常容易理解，指的是人手上倘若有三条“玉环纹”，则一生都会福禄寿三全。
理解这句俗话的关键，在于弄清楚何为“玉环纹”？
古人看手相，可以看手的形状，例如手指的长短，有句俗话就说：“小指过三关，不愁吃喝穿”，除此之外，看得最多的是纹路。
古人认为，盘古开天之后，人秉持着阳气而生，每个人出生时的阳气不同，五行也有差异，因此造就了手上的纹路不同。
手相中的纹路，可以看手掌，例如老生常谈的“命运线、事业线和感情线”，可以看手指，例如“簸箕纹”和“螺旋纹”，也可以看指关节，例如“夫子眼”
本文所说的“玉环纹”，也被称为“手颈线”或者是“手腕线”，顾名思义，这一纹路出现在手掌与手腕的连接处，犹如玉手镯般呈环状。
古人认为，玉环纹与一个人的身体健康、精力和事业有关联，认为玉环纹明显且连贯为佳，反之亦然。
而且古人通过观察发现，绝大多数人的玉环纹，都是一条至两条，如果出现三条玉环纹，可以看成是异相，古人认为“奇人异相”，因此认为三条玉环纹最佳，而且恰巧对应福禄寿，因此才会有这句俗话：“手上三条玉环纹，人生福禄寿永存”
当然，这句俗话，放到现在已经不怎么受用了，很多手相、面相，是古人“天命论”的观念所主导的。
时至今日，人们已经知道，命运变化莫测，三分天注定，七分靠打拼，现实生活中，面相好而碌碌无为的，面相坏而成就事业的，也不在少数。
那么，这句俗话：“手上三条玉环纹，人生福禄寿永存”就完全没有可取之处吗？并不是，这句俗话将人的健康、精力和事业联系在一起，告诫人们一个道理，有好的身体素质，才有足够的精力去打拼事业，继而获得成就，简而言之便是一句话——“身体是革命的本钱”
财神庙楹联（二）
无以为宝，惟善以为宝，则财恒足矣；
义然后取，人不厌其取，又从何招之。
蕴玉藏珠善贾固皆蒙乐利
心耕笔织寒儒亦可荐馨香
生财有大道，则拳拳服膺。仁是也，义是也，富哉言乎至足矣；
君子无所争，故源源而来，孰与之，天与之，神之格思如是夫。
天上金玉主
人间福禄寿
但教福德如文正
岂愿崇奢学季伦
季伦：石崇（249--300），字季伦。晋朝时期大臣、文学家、富豪。
惟丰贻景福
以德裕民财
颇有几文钱，你也求，他也求，给谁是好？
点上三柱香，朝也拜，夕也拜，叫我为难。
——某地财神庙谐联
掌万民福泽
通天下财源
铁面扬威能点铁
金鞭耀武自堆金
——武财神庙楹联
梅鹤洗酸寒，且叫逋老扬眉，葛仙生色；
莺花添富丽，恰称金牛湖上，宝石山边。
——杭州西湖财神庙楹联
逋老：林逋（967--1028），字和靖。北宋著名隐逸诗人。
葛仙：葛洪（282--363），字稚川，自号抱朴子。东晋道教理论家、著名炼丹家和医药学家。
中华民族有着悠久的历史，灿烂的文化。而中国的玉文化就是中国文化的重要组成部分，是中华传统文化的一颗璀璨明珠。
中国的玉文化伴随着中国文字的发明而发展，已经有了六七千年的历史。
玉外表不张扬、不艳丽、不耀眼，含蓄温润、精光内蕴，这些特质，非常契合中华民族传统文化所倡导的含蓄的审美观念。玉温润、内敛、坚韧的品质又正好符合中国人“外柔内刚”的民族个性。
所以古人常以玉比人，以玉喻事，以玉寄托理想，正所谓“玉必有工、工必有意、意必吉祥”，一般采用借喻、谐音、比喻等方式来刻画一个或多个吉祥寓意。
玉器的吉祥纹饰寓意，归纳起来，可以分为七大类：福、禄、寿、喜、财、宗教、文玩。
今天介绍玉器雕琢题材寓意之二——禄
鹿
禄：仕途顺利、事业有成
禄：俸禄、俸金、禄米，入仕为官，吃皇粮，拿俸禄，是古代人人生的最高追求。
禄星专掌司禄，后转化为禄神。主要职责就是为人加官进禄，所以，对于追求功名的人来说，禄神就是命根神。
吉祥画中，常以“鹿”、“鹭”代表“禄”。
禄的常见寓意：加官进爵、辈辈封侯、指日高升、前途无量、连升三级、独占鳌头、连中三元、金榜题名、鱼跃龙门、大展宏图、一鸣惊人、青云直上、一帆风顺、飞黄腾达、麟吐玉书、太师少师等。
禄的常见饰纹：禄星、关公、鹿、鹭鸶、公鸡、猴子、兔子、仙鹤、雄鹰、鳌、竹节、狮子、鸣蝉、鸭子、鱼、甲虫、黄瓜、蝗虫、太阳、树叶等。
禄星：高官厚禄、加官进爵
禄星是福、禄、寿三星之一，禄星司禄。常见禄星手持如意、掌托元宝，身边常有“鹿”相伴。
老子出关：紫气东来
传说老子过函谷关之前，关令尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关，果见老子骑着青牛而来。在道教中，老子是至高无上的天神，民间的“太上老君”。
老子出关 紫气东来
在中国的传统文化里，每个人都头顶云气，其中以紫气最为祥瑞。古人认为紫色与当官有关，所以很多官服是紫色的。书香门第的大门口牌匾上常挂“紫气东来”，祈盼祥瑞降临。
指日高升：如日中天、指日可待
雕刻一位老者，手指向一轮红日而喜笑颜开，“指日高升”寓意仕途顺利，如日中天，加官进爵，指日可待。
麒麟：麟吐玉书、麒麟送子、麒麟献瑞
传说中的麒麟，体型像鹿，身披鳞甲，头长独角，角生肉球，脚像马蹄，尾似牛尾。麒麟是瑞兽，足不踩青草和昆虫，又被认为是仁兽，麒麟也被借喻为杰出的人。
麒麟
“麒麟送子”象征有出息的子孙，也寓意祈盼早生贵子、家道繁荣。麒麟送子、麟吐玉书皆有杰出人降生之意，固有“天上麒麟子，人间状元郎”的说法。
鹿：音同“禄”，寓意一路荣华、福禄双全、禄寿双全、加官授禄、爵禄双全、高官厚禄。
古代神话传说里，千年为苍鹿，二千年为玄鹿。所以鹿又是长寿的仙兽。
鹿与仙鹤一起，保卫灵芝仙草，是常见的图案。
加官授禄：官宦手扶一只鹿，寓意：晋升官爵，增加俸禄；
福禄双全：以蝙蝠、鹿为图，寓意：福运、俸禄皆好；
爵禄双全：以酒爵、鹿和两枚铜钱表示，寓意：有官爵，有俸禄；
高官厚禄：一人头戴高冠（高官），人后藏一鹿（厚禄），意即：高官厚禄。
雄狮：太师少师
雄狮表示勇敢，两个狮子寓意：事事如意。
太师少师：一大一小狮子，寓意：位高权重、官运亨通、飞黄腾达。
汉朝以后，以太师、太傅、太保为三公，少师、少傅、少保，合称三少。都是指导、辅弼皇上的高官，地位显赫。“狮”与“师”同音，太师少师象征官位代代相传。
猛虎：虎虎生威、威震河山。虎是百兽之王，也代表吉祥、霸气、地位，比喻威武勇猛，显示一种实力。
虎虎生威
大象：走向成功。
大象
兔子：取其谐音，有“前途无量”的吉祥寓意。
灵猴：“猴”与“侯”谐音，辈辈封侯、马上封侯、封侯挂印。
马上封侯：马跟猴在一起。
封侯挂印：猴子提着金印挂于树上。
辈辈封侯：两只猴在一起。
鱼：鲤鱼跃龙门、如鱼得水、力争上游、带子上朝。
古代传说，凡是能跳过龙门的鲤鱼，都将成为翱翔九霄、呼风唤雨的神龙。不能跳过龙门的鲤鱼，将点额而归，故黄河之鲤鱼多有红色的额头，都是没有跳过龙门的鲤鱼。鱼跃龙门寓意：青云得路、飞黄腾达之意。
带子上朝：清代，孔子后人享受当朝一品的待遇，有携带子女上朝的殊荣。故以一大一小两条带鱼为图，取名“带子上朝”，寓意代代做官、辈辈上朝，受朝廷赏识之意。
鳌龟：独占鳌头
鳌龟是传说中海里的大龟。唐宋宫殿台阶正中的石板上雕有龙、鳌的图形。凡中进士的举子要在台阶下迎榜，按照规定状元要站在鳌头那里。因此，称考中状元者为“独占鳌头”，常用一品鸟仙鹤立于鳌头来象征。
独占鳌头
公鸡：官上加官、五子登科、连升三级、功名利禄
官上加官：把公鸡雕在牡丹花冠之下。
官上加官
五子登科：一只大鸡旁有五只小鸡。
连升三级：三只鸡。
功名：雄（公）鸡打鸣。
功名利禄：公鸡与鹿一起。
仙鹤：官居一品、高升一品、一品当朝、鹤鹿同春、松鹤延年
鹤寓意延年益寿，在百鸟中是一品鸟，出现仙鹤的图案表示“官居一品”、“高升一品”。
一品当朝：鹤站立潮水中的礁石上望着太阳。
松鹤延年：鹤与松树一起。
鹤鹿同春：鹤与鹿、梧桐一起。
白鹭、鹭鸶：一路连科、一路荣华、路路连科
“鹭”与“路”同音，“莲”与“连”同音，旧时科举考试，连续考中称为“连科”。一只鹭在有莲花、芦苇的湖边，谐音就是“一路连科”，寓意应试成功，仕途顺利。
雄鹰：大展宏图、鹏程万里、事业有成
鹰是敏锐、远瞩的象征，雄鹰展翅代表大展宏图，鹏程万里，事业有成。
鸭子：一甲一名、名甲天下
鸭子
殿试一等第一名称为甲，鸭字的偏旁为甲，“鸭”与“甲”谐音，故用鸭子夹瑞草表示，意指考中状元。
鸭子游弋于水上，旁配芦苇或蟹钳，寓意中举。
树叶：“树叶”与“事业”谐音，寓意事业有成、金枝玉叶、玉树临风。
竹节：竹四时常茂，寓意蓬勃向上，志高万丈，节节高升。
鸣蝉：一鸣惊人
一鸣惊人
《史记》：不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。
元宝：连中三元。三个元宝图案寓意为科举顺利、连中三元（解元、会元、状元）。
果实：连中三元、三元及第
用莲花、荔枝、桂圆、核桃来表现，因三种果实都是圆形，“圆”与“元”同音。有时也用三个豆荚的四季豆表示，。
蝈蝈：官居一品，常以牡丹、菊花、蝈蝈表示，牡丹是花中之王，“菊”与“居”，“蝈”与“官”音相近，寓意官爵达到最高的位置。
甲虫：一鸣惊人、一甲一名。
蜥蜴：今非昔比。
黄瓜：飞黄腾达、瓜瓞绵绵。
苦瓜：苦尽甘来。
帆船：一帆风顺、顺顺利利。
风筝：春风得意、青云直上。
宝瓶：平生三级，纹饰以花瓶中插有三支戟。
路路通：各路畅通，预示着仕途通达，前途无量。
太阳：旭日东升、指日高升。
仕途顺利、事业有成，是所有人的美好向往，中华玉文化把这一美好愿望融入到玉器雕刻、题材当中，给玉石注入了无限的期盼、生命、活力。
来源：单非的专栏/专注传统智慧的高品质原创公号，更多内容可见。
《指月录》载，洪州廉使问马祖道一禅师：“吃酒肉即是？不吃即是？”酒肉是吃呢，还是不吃呢？马祖答：“若吃是中丞禄，不吃是中丞福。”吃是你的“禄”；不吃，则是你的“福”。这个回答，堪称金句。
不要以为这只是说戒律——酒肉，乃是世间一切受用的譬喻；吃与不吃，则是入内与出外的象征。马祖根本是要告诉我们，对世间的一切享受，居之是禄，舍之才是福。太多人都不明白，都说“福禄”，福和禄却是不一样的，禄是禄，福是福。以此观之，世间多数人，都是只有禄，没有福；只知求禄，而不知修福。
福与禄的关系，一是福只在禄外，而永不在禄上。所以世间把能得种种享受称作有福，是错的，这只是有禄。福是内在的东西，而与外在无关。世人不得解脱自在，根本的一点就是不明这内在与外在，是可以并行不悖的，而不一定非要纠缠一体。因为纠缠一体，人们所以才皆沉浮于禄之得失，而全遮蔽了真正的福地。也正因为这不是一回事、可以相并行，所以有的人大富大贵，却过得痛苦，这就是有禄无福；有的人或许贫穷，而能知足常乐，虽无禄却是有福。
更完全来说，此正如命运，我曾写过，命与运也是两回事，有人命好运不好，有人运好命不好，有人命运皆好，有人命运皆不好。转换下，也是有人有福无禄，有人有禄无福，有人有福有禄，有人无福无禄。两相对照之，即命是福，运是禄，修福即修命，求禄即求运。不同的是，命由天定不可改，福在自修必无疑。且无论如何，如命是根本，福亦是根本。
譬如人在霓虹闪烁、车水马龙的繁华世间讨生活、享快活，多也罢少也罢，难也罢易也罢，所得只能叫禄；暂离世间，寄身山水田园之间，或一方自我天地之内，得一份宁静悠远轻盈，这才叫福。譬如一家人争家产，争得头破血流，纵然争得了，也只是禄；懂得相让而不失和睦，这才叫福。譬如人为了追求事业成功而忽略了家庭妻儿，纵然成功也只是禄；如果鱼与熊掌不可兼得，懂得舍弃些追逐、把握些平衡，多照应陪伴些身边人，这才是福。注意到福与禄是两个字，再将其对应于生活，其实很容易理解，只是太少人曾去注意。因为很少注意而未曾明白，所以太多人舍福求禄、本末倒置、颠倒梦想，甚至一生执迷不悟。这一辈子，便纵然再位高权重、财大气粗，也既浅薄，又不值。
福在禄外，这是出世法的意蕴，福禄即是性相、体用。上面举的世间法例子，其中关窍也正在个“离”，离世间、离名利而归本心、真乐，这正是出世法的真谛，而并不是逃离世间。六祖所谓“佛法在世间，不离世间觉”，陶渊明所谓“心远地自偏”，唐人李涉那首有名的《题鹤林寺僧舍》，更说尽其中的关系意味：“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。”福禄之入内出外，也正本乎一个离，即离即福，一念离则一念福，念念离则念念福。彻离之彻悟，即是天大无尽之福，沩山灵祐禅师所以说“老僧一打坐，能消万两金”，云门文偃禅师所以说“日日是好日”。总之，世间只有大贵，世外方有大福。大贵常有，而大福不常有。正如世间皇帝宰相常有，出世成佛者，则从来不常有。
福与禄的关系，二是是禄在福里，而不是福在禄上。这则是世间法的意蕴，是与世间交互时所显现的东西。交互时的机关，便是“驾驭力”和“潜力”。譬如有人忽中彩票大奖，从此放纵糜烂而毁掉一生，这种事并不鲜见，多少富二代也同样如是，这便是没有对富贵的驾驭力。富贵是需要驾驭力的，这点太多人不明白。而此即俗话所谓的“无福消受”——禄，是要靠福来消受的。此处之福，等同于格局、心量、修为。所谓“饭碗”，你有多大的碗，才能吃多大的饭；碗大不大，则根本在其容量，这个就是福，亦即潜力。物理学里有个“真空”概念，所谓真空只是能量的基态，真空中可以激发出无尽的能量。福之于禄，亦复如是。
古圣先贤一再教人修身立德，道理便在这里，《中庸》所以说“大德者必得其名，必得其寿，必得其禄”。愚人迷人，便必要怀疑个德与财有什么关系，甚至干脆就以为不相关。你非要搞清楚，那就请看孔子的话：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”只是中间还有个时运机会问题，只是人家根本在意的不是这个。《大学》里还有句话：“德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。”所言便正是众生百态，所施便正是当头棒喝。
交互时的模式，则是积福才能福泽浩大绵长。所谓禄，只是福之所泽，不论是泽于生前，还是泽于身后；不论是泽于一己，还是泽及子孙。此即易所谓“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，回应着孟子的“君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩”。上面说容量，容量再大也终是有限的，活水之源才能流之不竭，所以需要不断地积，也需要小心地惜。古人所以重家风，家风越好越稳固的家族，往往也才越繁荣、久长。俗话所谓“惜福”，所惜其实是禄，但这份惜心却真正是福，惜心之下却真正是在积福。有这个惜心，整个人都会不一样，这即是福人的状态。反之，不知惜福者，无此惜心者，何须五世而斩，一世、半世、四分之一世甚至倏忽之间，便定斩无疑了。
有一次，虚云老和尚与弟子吃稀饭，弟子吃到又苦又涩的红薯皮，就拣出来放在桌边上，老和尚看到后默不作声，待吃完后却一声不响地捡起来都吃掉了。又有一次，江西宗教事务处张处长到山上探望老和尚，老和尚请他吃午饭，张处长掉了好几粒米在地上，老和尚看见了也不说话，等吃完饭后也捡起来吃下去了。印光大师吃粥饭，吃完后先用舌头舔碗直到舔干净为止，然后用开水注入碗中，涤荡余汁以漱口，然后咽下。这些行迹，当弟子不忍时，他们呵斥的话都是“好大的福气”！当自述理由时，他们也都说自己“福气薄”。虚云老和尚有句话说：“修慧必须明理，修福莫如惜福。”说的才是其中的道理。
在传统吉祥寓意里，葫芦寓意福禄。神仙传说里，仙人也常带葫芦。所以天上地下，玄机都只在这葫芦里。
只看你，葫芦里卖的什么药。
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