井宿三占星 井宿三寓意

中国神话二十八宿之井宿介绍，南方七宿之第几宿？

　井宿，即井木犴，是中国神话中的二十八宿之一，为南方「朱雀」七宿之首，有八星，源于中国人民对远古的星辰自然崇拜，是古代中国神话和天文学结合的产物。此星明亮，代表国富民安，天下太平，如色变则动荡不安

　井宿：属木，为犴(即驼鹿)。为南方第一宿，其组合星群状如网，由此而得名“井”(井字如网状)。井宿就象一张迎头之网，犹如一片无底汪洋(请参阅神话传说中的“精卫填海”故事)

　　井，《史记·天官书》：“东井为水事”，井宿八星的形状有如一个水井，故名。井宿属

　　于双子座(Gem)，其中最亮的是井宿三(双子gamma)，是二等星。井宿三与北河二，北河三(即双子alpha和beta)组成了一个等腰三角形，井宿就位于北河和参宿之间，这是寻找井宿的一个方法。

　　星座意义

　　在十二宫，井宿属夫妻宫三组，蟹宫一组。此星座为双子座。

　　三月上旬黄昏时分，在南边天空中闪烁发光的双子座两颗星斗，是两排并列的星座，看起来恰似一对双胞胎互相拥抱着，在西洋占术中将此视做一对兄弟，而宿曜占星术中则将其视做夫妻宫，即一对男女。日本称之为“夫妻星”。星象呈双星、屋顶形状。统领南方七宿，形如朱雀。此宿包括南极老人星。

　　井宿传说

　　在东方星空中，黄道带28星宿分作苍龙、白虎、玄武、朱雀四大星象，其中井宿属于南方朱雀星象下的第一星宿，周天宽度达30多度，是全天28星宿中宽度最大的。井宿又名东井，八星如井，西方称为双子座，在参宿的东北方，南北河戌的西边，银河的北岸，其南面为天狼星，附近有北河、南河(即小犬星座)、积水、水府等星座。在井宿八星中，只有井宿三位2等星，一、四、五位3等星，其余为4、5等小星，占星学认为出生于6月6日——6月21日的人属井宿掌控。

　　井宿与邢台的故事

　　井宿源于古邢国，同属于南方朱雀的张宿则源于邢台清河，伯益造井和挥公造弓的传说分别是南方朱雀中井宿和张宿的由来。

　　井宿组合成东西两列，如井壁状，银河从西北向东南在井宿南边流过，井宿东南为四渎，即长江黄河济水、黄河，与古邢国实际地理位置吻合，井宿是天上的水井，起源于古邢国，邢国是个很古老的国家，邢人是个历史悠久的人民，邢国的前身是商代的井方，邢人的前身是井方氏，井方氏的始祖传说是上古时期五帝中颛顼的后代伯益(又称伯益)，《世本》曰：“伯益造井”。

　　《淮南子》曰：“益佐舜，初作井。”是说伯益是发明打井的创始人。造井技术发明之前人们不得不靠近河流定居，忍受河水泛滥的威胁，上古时期洪水泛滥，伯益曾辅助大禹治水于邢地，在治水的过程中，发现了地下水的秘密，因而作井，造福于民，大大促进了邢台及北方广大地区的开发，其邢地后裔以井为氏，发展成井方氏，这是邢人的起源，今邢台柏人城、夷仪城遗址传说与那段历史有关。

　　商祖乙时期迁都于邢，邢地为国都达百年之久，井方氏遂得以发展成井方国，成为商朝中后期的重要方国，卜辞说：“井方于唐宗彝。”商王武丁的皇后妇妌，就来自井方，甲骨文中多有记载。商王末期，帝辛(纣王)升井伯为井侯，井方国成为邢侯国，周灭商后，邢人曾被征服，但势力仍很强大，周初分封诸侯国71，其中姬姓53，应运而生的邢国成为周公第四子靖渊(姬苴)的封国，其东临齐国是姜子牙的封国，鲁国是周公长子伯禽的封国，北邻燕国是召公的封国，西邻晋国是成王弟弟叔虞的封国，南邻卫国是周公弟弟康叔的封国。

　　关于邢国，史书中有邢侯搏戎、邢侯吊孝、邢侯攻玉、齐桓公救邢等众多历史记载，在邢台出土的西周珍贵青铜器邢侯彝、邢侯尊、邢侯簋等印证了这段历史，这个因伯益造井而逐渐发展形成的邢国，在世数百年，成为西周时期的重要侯国，为抗御戎狄、屏藩西周起到了重要作用，并最终演变成宇宙星空中黄道带28星宿之一的井宿。

　　除了邢台的邢国外，河南邢丘之地和陕西宝鸡等地也有邢的相关记载，但河南之邢和陕西之邢均晚于邢台。邢丘本是春秋战国时期晋国所分封的邢邑所在，晚于西周邢国。邢台之邢国古称井，为姬姓，而陕西之邢古称井，有人说那是姜子牙后裔的封地，为姜姓，不是姬姓，然而陕西等地越来越多的出土文物却证明，陕西之邢并非姜姓，而是与邢国之邢同祖，是第一代邢侯靖渊的后人。

　　陕西之丼晚于邢台，据考第一代邢侯靖渊的后人中，除次子邢仲即位为第二代邢侯外，其长子邢伯、三子邢叔均被召至周室辅佐国政，邢台古城有叔伯营村，传说即为邢侯纪念兄弟邢伯、邢叔之故，邢伯、邢叔世系在西周政治地位有一定的重要性，他们的史迹可算作邢国历史的一个组成部分。

夜空中最亮的恒星

光谱志

岁末年初之时，无论是寒意袭人的北方，还是温暖的南方，喜欢仰望天空的你在日落天黑后不久，就会发现一颗异常明亮的星星徐徐从东南方向升起。和其他亮星不同的是，在肉眼看它时，会感觉到色彩的变化和一明一暗的闪烁效果。它就是夜空中最亮的恒星、冬季夜空的主角星之一——天狼星。

之所以说天狼星是冬季夜空的主角星之一，是因为它亮度很高，即使在灯火辉煌的城市中心也清晰可见。它与冬季星空的小犬座南河三、猎户座的参宿四所形成的三角形，组成了声名显赫的“冬季大三角”，而这三颗星所形成的三角形正好位于天球的赤道上，所以世界各地都可以领略到它们的魅力。同时，它与冬季夜空中的亮度较高的御夫座五车二、金牛座毕宿五、猎户座参宿七、小犬座南河三和双子座北河三共同形成了“冬季六边形”，宛若夜空中一颗巨大的钻石，璀璨迷人。因此，想在夜空中找到天狼星，是件非常容易的事情。首先找到标志明显的猎户座，只需要顺着猎人腰带上排列整齐的三颗星从右向左的方向巡视，就能看到这颗夜空中最亮的恒星了。

天狼星为大犬座α星，是除太阳外全天最亮的恒星，目视星等达-1.45等，稍暗于金星与木星。天狼星是个双星系统，我们所说所看到的天狼星一般指天狼星A，它与天狼星B构成双星系统。天狼星A是一颗比太阳亮25.4倍的早期A型蓝矮星，体积略大于太阳，半径是太阳的1.711倍，表面温度是太阳表面温度的2倍，高于织女星，呈蓝白色。天狼星B半径为5900公里左右，有着较高的表面重力。因此，天狼星B的外层大气层几乎为纯氢，光谱中也找不到任何其他元素。

天狼星（Sirius）名字的原意是“烧焦”的意思。因为古人看到它和太阳一起升起的时候，就是一年最热的夏日来临了。而古希腊人称夏日为“犬日”，因为只有狗才会发疯似地在这样酷热的天气里跑出去，因此这颗星也被称为“犬星”，而它所在的星座就获得了大犬座的名称。

天狼星如此的出众，自然少不了我国古代智慧的人民对它的联想和演绎。天狼星虽为全天第一亮恒星，在属于二十八星宿中井宿的天狼星官，但从名字上就可知中国人对它素无好感。这可能因为其颜色苍白，又出现在冬天，让人看了感觉阴森不寒而栗。北风呼啸时大气抖动剧烈，这使得天狼看起来星芒晃动，更让人觉得霸气外露。为此，人们把井宿中最为醒目的星称为“狼星”。在过去，这颗星指代入侵的异族，它的明暗变化预示了边疆的安危。因此，为了疆土的安宁，古人在“狼星”的东南方设立了一把射天狼的弯弓——“弧矢”，这9颗星组成的弓箭十分形象：箭在弦上，弓已拉圆，箭头直指西北方向的“狼星”。宋代词人苏轼一句琅琅上口的“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”及南朝刘孝威所作《行行游且猎》中的“劲矢射天狼”，都对此景象做了生动的描述。

天虽寒冷，但仰望星空的热情依然饱满，抬头望望星空，你会发现世界更多的美好。

（本版图片除标注外来源于网络）

(责任编辑：罗伯特)

《蜀道难》隐喻李白的家世和身世

李后强 教授 博士生导师 四川省社会科学院

李海龙 四川省社会科学院智库工作处

原文载于《中国西部》2021年第1期 专家特稿·西部论见 栏目

﹝摘要﹞李白的名篇《蜀道难》被误读千年，一直被认为是描写四川的道路难。其实，《蜀道难》完全是精心设计，刻意记录李白家事和身世的乐府诗。从史料和生育年龄分析，“玄武门事变”时李建成很可能已有孙子。李白生于四川绵州昌隆，其父亲李客从新疆或碎叶城返回内地定居应与李建成次女李婉顺随丈夫刘应道入蜀有关。基于李白是李建成后裔的观点，我们重新解读了《蜀道难》。“蜀”是蜀人，指李白自己；“道”不是指道路，而是诉说之意；“难”表示难于公开身世。李白的先辈因遭遇“玄武门事变”被迫漂泊在新疆或碎叶城，隐姓埋名，不敢诉说身世，李白空有一身本事却无出头之日。李白，本意就是指“李家清白”，盼望平反昭雪。根据中国神话和天文知识等分析，李白生于公元700年7月13日、卒于公元762年11月26日的可能性很大。《蜀道难》的重新解读再次证明李白是非凡的诗仙，借诗隐喻自己的家史，揭示当时朝廷的与血腥，独步天下，无人能比。

〔关键词〕《蜀道难》；李白；家事身世；李建成；生卒

一、引言

这是一个发生在中国西部而后又引发世界关注的真实故事，只是过于血腥和神奇，一直无解。这是一篇注定会引起广泛争议的文章，对此我们有充分的心理准备和学术储备。时间已经过去1250多年，如果今天还不揭开真相，对不起李白，更有辱当代人智慧。今天是必须说出真相的时候了，因为“蜀道难”已经变为“蜀道通”，四川已经成为内陆改革开放新高地。作为杰出的诗仙、谪仙人，李白不会永远隐瞒自己的家事身世，而最好的表达方式一定是诗词，因为只有这样才不至于被当时揭穿，隐瞒时间越长，说明他的智商越高，他也越安全，因为他是“罪人”后代。其实，很早甚至从唐朝开始，就有人怀疑《蜀道难》这首诗不是写四川的道路难，而是说其他事。但到底隐含着什么事，一直没有答案。如果仅从字面去理解这首诗，就太低估了李白的智商，而且许多疑点永远无法排除，比如“杀人如麻”肯定与蜀道无关。

从李白是李建成后裔的观点出发，结合史料对《蜀道难》进行重新解读，通过条分缕析发现，《蜀道难》反过来又印证了李白是李建成后裔的观点。将李白的家事身世和《蜀道难》的隐意这两大“谜团”进行关联研究，为全面认识和揭开李白家事身世提供了新的思路与视角。

二、李白是李建成后裔的观点评述

李白是唐代伟大的浪漫主义天才诗人，他的诗词飘逸隽永、气势豪迈，广为流传、深受爱戴。然而，这样一位旷世奇才的家事身世却始终成谜。李白对自己的身世讳莫如深、绝口不谈，偶有提及也是闪烁其辞、只谈久远、不提近亲。学界关于李白家事身世的观点主要有“李唐宗室说”和“非李唐宗室说”两大类。

“李唐宗室说”是近几十年来的主流，又可分为李建成后裔﹝1-4﹞，“扬、豫、博党”后裔﹝5-7﹞，李轨后裔﹝8-10﹞，李抗后裔﹝11-13﹞，李豫后裔﹝14﹞，李陵后裔﹝15-16﹞，李达摩后人﹝17﹞，李伦后裔﹝18﹞，拥立中宗宗室等说法﹝19-20﹞。“非李唐宗室说”主要包括胡人说﹝21-24﹞、斗鸡徙说两方面﹝25﹞。

关于李白是李建成后裔的观点。韩维禄（1988）认为，李白对身世讳莫如深，一定是背后有不能说的秘密，一旦被知晓将带来杀身灭族之祸，在此期间最大的事件莫过于“玄武门事变”。“玄武门事变”时李元吉才二十几岁，儿子全部被杀，不可能有孙字辈，因此李白只可能是李建成后裔。韩维禄根据《草堂集序》中的“五世为庶”，提出了谱序关系：李渊——李建成——李承宗——承宗之子——李客——李白﹝26﹞。方凤岐（1990）指出，“玄武门事变”事发突然，李建成、李元吉的后裔逃脱的可能性很大，逃脱后必定被除籍，与范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑序》的“漏于属籍”吻合﹝27﹞。

《草堂集序》是学者们普遍认可的研究李白身世和家事的可信资料，因为碑文内容出自李白口述而不是道听途说。李阳冰连续三晚撰写成序，并念给李白听，李白听罢颔首认可。李白一生没有跟任何人讲述过身世，只有临终前才讲给李阳冰，并作《临终歌》而与世长辞。

《草堂集序》关于李白身世家事的记载：“李白，字太白，陇西成纪人，凉武昭王暠九世孙。蝉联圭组，世为显著。中叶非罪，谪居条支，易姓为名，然自穷禅至舜，五世为庶，累世不大曜，亦可叹焉。神龙之始（应该是神功），逃归于蜀，复指李树而生伯阳。惊姜之夕，长庚入梦，故生而名白，以太白字之”。由此可以看出，文字含糊其辞，必定有不可告人的重要秘密。要么是李白在叙述时不敢讲全，要么是李阳冰不敢明晰地写出来。无论是哪种情况，都说明当时还不具备公开李白身世的条件。当年李白奉诏进宫，唐玄宗降辇步迎，若非不得已不能说之原因，“入籍”对唐皇以及李白都是彼此贴金之事，没有理由不做。综合李白的皇室情节、诗歌造诣、能文能武等特征，最好的解释就是他是遭遇“玄武门事变”的后人。如果李白为李建成的后代，那么《草堂集序》中的“中叶非罪”“谪居条支”“易姓与名”“逃归”等也能得到合理解释，“中叶”更是暗指李建成。《草堂集序》中记载李白为“凉武昭王”李暠的九世孙，那么李建成是李暠的五世孙，正好处于“中间”。

从年龄推算，李建成在“玄武门事变”时（公元626年）已有38岁，从生育学上推测应有孙子。李建成的长子李承宗生卒年没有记载，生母也没记录，这是最大的伏笔和疑点，显然是李世民故意所为。长子通常都是接班人，要立为太子，李建成对李承宗的保护一定倍加重视，说他生卒和生母无记，完全是欲盖弥彰。李世民杀害李建成，就是因为自己不是长子无法成为合法继承人。李世民16岁娶长孙皇后成婚，正常推理，李建成也应该在这个年龄左右结婚，据此推测李承宗出生时间在公元605年左右（李建成生于公元589年）。据记载，公元620年李渊对已出生的孙子统一进行了册封，将李承宗（可能已经15岁）封为太原郡王。太原郡在山西太原一带，距离长安600余公里，李承宗完全有可能逃跑，隐姓埋名于遥远之乡。即便在之后被追杀身亡，李承宗的年龄也在20岁左右，按照16岁成婚进行推算，4年之间完全有可能生育后代，只是这一（甚至几个）无名孙子不在长安。当时成婚年龄甚至可能更小，有的十三四岁就成婚生子，因此“玄武门事变”时李建成已有孙子是完全可能的。“玄武门事变”是唐朝建立后最大的血腥事件，其他事件都无法与其相比，因此只有受此案牵连的“罪人”才不敢说出真相，这可能是李白不敢参加各种功名考试的真实原因。其他李氏后代，特别是李渊的后人，即使犯了罪，也不会改名换姓，逃到遥远的新疆或碎叶城。只有李建成的后人，必须这样做，因为这是一个永远无法平反昭雪的“冤案”，牵涉唐朝传袭的合法性和正当性，一旦暴露将全家被杀。

三、李白出生绵州昌隆辨析

关于李客为什么不回陇西？或者不去长安、洛阳、兰州、成都等其它大城市，而是到绵州昌隆这一偏远的乡下？大多数学者认为是为了避开当权者的视野，并伺机返回长安朝廷。王辉斌（2003）认为，李客逃归绵州昌隆是投奔李虎（入蜀后改名李龙迁）的后代，李虎葬于江油县西一里的牛心山。这是基于李白祖父是李轨后裔、李贞幼子的观点提出的﹝30﹞。范震威（2002）指出，李白若是李轨后人，就与《草堂集序》中的“暠九世孙”不合；若是李暠九世孙，就一定不是李轨后代﹝31﹞。即便李白是李虎后裔，他们之间至少相隔六代，投奔可能性不大。我们认为，李客入蜀与李建成的次女李婉顺有密切关系。从年纪上推测，李建成未留姓名的孙子与李婉顺应为同龄人。李婉顺生于公元623年，“玄武门事变”时才3岁，贞观十三年封为闻喜县主，嫁于开国功臣刘林甫之子刘应道为妻。刘应道婚后不久出任梓州玄武县令并任职多年，梓州玄武即现在的四川省中江县，与李白居住的绵州昌隆仅一山之隔，既不影响经常见面，也不会引起朝廷注意。

虽然李客来到绵州昌隆时李婉顺已经去世（公元662年）35年，刘应道也已进京为官，但他们的后代依然可能居住在这里，李婉顺的三个妹妹也可能居住在这里。李客长期生活在遥远的碎叶城，非常思念家乡和亲人，千里迢迢来到现在的青莲乡（宋以前叫清廉乡）投奔他们在这个世界上唯一可投奔的亲人，这符合中国人家族迁徙传统，况且70年间他们可能还有通信联系。此外，如果没有刘应道的声誉和关照，李白不可能跟随杰出道家、纵横家赵蕤学习。所以，李白出生地在绵阳江油没有疑问。

四、《蜀道难》重新解读

作为李建成后裔，如果没有“玄武门事变”，李白有可能成为大唐第五代皇帝的继承人。基于这一身世背景分析，《蜀道难》是完全彻底记录李白家事身世的散文诗、叙事诗。“蜀”指蜀人，也就是李白自己；“道”不是“道路”，而是动词，为“述说”“阐明”之意，这是另有隐意的关键字。李白虽然自称“青莲居士”（佛教），但却是真正的道教徒，深受道家思想浸润。他从小研习道学——“好剑术”“观奇书”，《蜀道难》中的“道”与“道可道非常道”中的第二个“道”意思相同，也是“非常道”；“难”指难于说清楚、道明白；“蜀道难”就是“李白述说自己的家事身世太难”。为此，我们对《蜀道难》进行如下对照解读：

“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天。”原来的解读是：呵呵，好高啊好险，蜀道艰难啊，难于上青天！我们认为：此诗开门见山，表明本文不同于原来其他诗词，是专写宫廷官府里的事情。“噫吁嚱”不是四川话，也不是感叹词，而是文章的宗旨。去掉三个“口”旁，即为“意于戏”，表示此文是“戏说”，不是真意，本意在说另外的事，是文字之外的事。三个“口”组成“品”，意为“品”文章内含之事。“危”是指危险、风险。“高”表示久远，寓意距离长、时间长。“青天”不是指天上，而是表示官方的公平公正，与“青天大老爷”中的“青天”意境相同。“蜀道之难，难于上青天”的意思是：蜀人李白的身世难于述说，难在没有公平正义，没有正直官员。

“蚕丛及鱼凫，开国何茫然。”原来的解读是：蚕丛和鱼凫这两个蜀王，他们的开国史何其渺茫难辨！我们认为：“蚕丛”和“鱼凫”表面指蜀王，暗指李白的两个祖宗李渊和李世民，他们建立唐朝，令人十分茫然，开国时极为混乱。

“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。” 原来的解读是：那以后的四万八千年，一直不与秦地通人烟。我们认为：“尔”指唐朝；“四万八千岁”指四个“万岁”，即四个皇帝，分别是太宗、高宗、中宗、睿宗（李白父亲在碎叶城期间）；“千岁”指比皇帝低一级的人物，“八千岁”暗指武则天。武则天虽当政时间较长，但在李白心中不是正统的皇帝，尽管她很想成为真正的皇帝，用了“天册万岁”“万岁登基封“万岁通天”三个万岁年号，但还是只能叫“八千岁”。“人烟”指人员往来；“秦塞”指秦岭秦地，实际指长安。“不与秦塞通人烟”就是历经四任皇帝和武则天，李白父亲在碎叶城隐姓埋名都无法以公开的皇室身份回到长安，不能与亲戚朋友交流沟通，共话亲情。

“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。”原来的解读是：西对着太白山有一条鸟道，可以横渡到峨眉山巅。这种解释完全不通顺，我们认为：“太白”指李白自己，李白本身字太白；“鸟道”指空中飞翔之路，不是地上羊肠小道，因为鸟路在空中不在地上；“当”指“应该是”。“峨眉巅”指峨眉顶峰即金顶。整句解释为：西边的李白水平高、本领强，可以与峨眉山的高度相比。大家知道，金顶位于四川省峨眉山主峰上（北纬29.53°，东经103.34°），海拔3077米，始建于唐朝，站在金顶可观看峨眉四大奇观——日出、云海、佛光、圣灯。金顶的普贤菩萨是中国佛教的四大菩萨之一，象征着立德、行德，与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应，同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。李白此处暗指自己是水平很高和德行很好的人。

“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。”原来的解读是：山崩地陷压死了壮士，才有了天梯石栈把秦蜀相连。我们的解读是：“地崩山摧壮士死”指“玄武门事变”，李建成、李元吉等被杀。周显王二十二年（公元前347年），蜀王派五丁迎接秦惠王许嫁的五女，在蜀道梓潼处，一条大蛇导致山崩，五位壮丁和秦五女全部被压身亡﹝34﹞。“壮士死”是借用五位壮丁来指李建成五个被杀的儿子。“天梯”指天边，很远的新疆天山、吉尔吉斯坦碎叶城一带；“石栈”指四川盆地的石牛道（也称金牛道），泛指绵阳、广元一带的峡谷栈道。“然后天梯石栈相钩连”意思是，李白祖先逃亡吉尔吉斯斯坦碎叶城，此后新疆天山和碎叶城才与四川蜀地发生联系。据《华阳国志》记载，先秦时期四川地区存在着一个古蜀国，这个国家从蚕丛氏到开明氏一共延续了一千七百多年，战国中期，随着第一条蜀道的开辟，古蜀国灭亡，蜀地从此纳入中华文明的核心圈落﹝35﹞。巴蜀地区最早的地方志书《本蜀论》记载：“秦使张仪、司马错寻路灭蜀，因曰石牛道。”可见第一条蜀道石牛道的开辟，从此改变了蜀地的历史。这与唐朝建国异曲同工。

“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。”原来的解读是：上有隔断天路的高峰，六龙也只得载着太阳往回转；下有曲折险峻的大川，波涛汹涌激流旋。我们的解读是，“上有”指上辈、祖先；“六龙”指李建成六个儿子；“回日”指见太阳，意味平反昭雪；“高标”指皇帝，不是指高山；“下有”指李建成后人，经历各种曲折苦难；“回川”指回蜀地剑南东川，就是绵阳、梓州。唐代剑南东川大致包括今三台、中江、安岳、遂宁、重庆等。当时只有剑南西川和剑南东川，没有四川，北宋后改蜀为四川。全句的意思是：因有皇帝阻挠，六个祖辈被杀之事没有平反昭雪之日，后辈经过多重波折才回蜀地剑南东川。

“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。”原来的解读是：黄鹤要飞尚且飞不过，猿猱想逾越更是难而又难。我们的解读是，“黄鹤”指死去的老一辈，古人、先辈；“尚不得过”指都没有平反昭雪；“猿猱”指后辈、小孩子；“欲度”指想翻案。没有“高枝”可攀，上面都是自己的仇人，发愁啊！全句的意思是：逝去的老一辈都没有平反昭雪，后辈想翻案，真发愁，没有“高枝”可攀，没有高官替自己说话。

“青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。”原来的解读是：青泥岭多么迂曲，岩峦萦回百步九折弯。我们的解读是，“青泥”指通往皇权的道路，青云直上，送我上青云，但是烂路、是泥路；“何盘盘”指曲折、艰险，说明伸冤的道路艰难。“百步九折”指百分之九十打折；“萦”指缠绕、围绕；“岩峦”指坚硬的岩石顶峰，暗示皇权。“百步九折萦岩峦”指围绕皇权，消耗了太多生命和财物，百分之九十都是内斗、内耗，兄弟相互残杀，暗指“玄武门事变”等。

“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹！”原来的解读是：仰头屏息摸着星宿往前走，摸着胸口坐着发长叹。这句最难理解，涉及天文、历法和星宿。我们的解读分两个层次，一是字面解读，二是隐喻解读。“参”和“井”指星宿名，井宿和参宿均属于中国神话中的二十八宿；“膺”指胸部；“仰”指头向上；“坐”指停下来（徒劳、空事）。第一层解读是从地球观星空，从西方白虎七宿的参宿到南方朱雀七宿的井宿，指李白父亲历经千辛万苦从碎叶城到了四川剑南东川，仰望星空长叹息，往事不堪回首。李白本意就是指“李家清白”，盼望平反昭雪。第二层解读是，根据中国神话并结合天文学知识分析，“扪参历井仰胁息”指李白的出生日期，“以手抚膺坐长叹”指李白去世的时间！据史料，李白母亲梦见长庚星（太白金星）而生李白﹝36﹞。从甲骨文的“庚”字形态看，在二十八宿中“庚”位于西方白虎参宿和南方柳、鬼、井三宿之间，并且最亮，由柳、鬼、井三宿构成的图像就是周代时的“庚”字。长庚星虽然不属于哪个宿，但位置很重要，在南方朱雀和西方白虎之间。换句话，太白金星就在星宿之内，李白出生带“庚”字，应该出生在久视庚子年（公元700年）而不是大足（长安）辛丑年（公元701年）。按700年推算，与李白在公元757所作《为宋中丞自荐表》中的“李白年有五十七”不矛盾，可能也有虚岁与实岁的差别。李客在神功年（公元697年）入蜀，指李树复姓李，三年后生李白，很符合逻辑。根据中国神话、星空图天文知识和历法演算，按照“日月成明”的道理，从参宿（作为“日”）到井宿（作为“月”）运行推算，李白生于公元700年7月13日即农历6月19日（庚子癸未丙申）或者公元700年7月25日即农历7月1日（庚子癸未戊申）。根据参井和对应地支排序，李白生于公元700年7月13日可能性很大。李白对于自己的辞世也有预测，但十分谨慎、委婉、含糊，隐藏在“以手抚膺坐长叹”之中。郭沫若研究发现，李白是因腹泻疾（因过度饮酒引起的慢性脓胸穿孔症）病逝﹝37﹞。李白在说自己的出生时用了“仰胁息”，在说去世时不再用星宿，而是用人体器官（手、膺）暗示。在《蜀道难》中写到最凶猛的动物（除人外）是“猛虎”，公元762年就是虎年。膺归于“室宿”，手属于“斗宿”，由此推算李白去世于公元762年11月14日即农历10月20日（壬寅辛亥乙丑）或者公元762年11月26日即农历11月2日（壬寅辛亥丁丑）。根据李白生于鼠年（庚子），鼠年归于“虚宿”，由“室宿”“虚宿”“斗宿”综合分析，李白在公元762年11月26日去世可能性很大，与郭沫若认为李白去世公元762年11月10日以后的研究结果吻合﹝38﹞。

“问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。”原来的解读是：你游历西蜀何时能回还？这可怕的路途、陡峭的山岩实在难以攀登。我们的解读是，“问君”指问李白家人；“西游”指去了新疆、碎叶城，几时回长安？担心道路可怕；“不可攀”指到不了皇帝那里，皇帝不改变主意，就难于回长安。

“但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。”原来的解读是：只见古树上群鸟正悲号，雄飞雌随往返在林间。我们的解读是，“悲鸟”指李白父亲李客；“号”指大喊大叫、大声痛哭；“古木”指老一辈，暗指李建成及其他长辈。“雄”指刘应道；“雌”指李婉顺。全句意思为：只见李客哭喊先祖李建成及其他前辈，知道了刘应道（雄飞）来梓州玄武，李婉顺（雌从）也跟着来了，“绕林间”指梓州玄武。梓，是落叶乔木，也指故里。这段讲述的是，李客来到绵州昌隆是因为刘应道和李婉顺的后代在这里。

“又闻子规啼夜月，愁空山。”原来的解读是：又听见夜月下杜鹃的啼叫，把哀愁传遍了空山。我们的解读是，“又闻”指还知道；“子规”指李白父子；“空山”指幽深人少的山林，“愁空山”喻为朝廷没有为自己说话的人。子规（杜鹃）啼血，在夜晚是最为悲痛的事。全句是：还知道我父子在幽深夜晚哭啼，因为朝廷没有人敢关照我们。

“蜀道之难，难于上青天！使人听此凋朱颜。”原来的解读是，蜀道艰难啊，难于上青天，使人听了红颜也要凋残。我们的解读是：我们无法说出自己的身世，难在官场没有公平正义，别人知道了都脸色变得苍白、大吃一惊。

“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。”原来的解读是，连绵的峰峦离天还不到一尺，倒挂的枯松倚着绝壁。我们的解读是，“天”指皇位，“去天”指达到皇位；“连峰”指李建成的孩子们，他们距离皇位不到一尺了；“枯松”指李渊；“倒挂”指颠倒顺序，把李世民立为太子；“倚绝壁”指李渊也没有办法，被逼到绝路上了，大儿子李建成已经死了，二儿子李世民又那么凶残。全句意思是：我的祖辈距离皇位不到一尺了，但因为李世民把李渊逼到绝路上，只能颠倒顺序把李世民立为太子。

“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。”原来的解读是：瀑布飞流争相喧闹声若沸，冲崖击石促使万壑鸣如雷。我们的解读是：这句是对社会舆论的描写，因为李世民杀害长兄李建成的血腥之举，引起全国甚至全世界震惊，舆论哗然，各种议论、猜测都有，震荡很大。李建成、李元吉之家人，更是五雷轰顶、遭受灭顶之灾。

“其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！”原来的解读是：蜀道就是如此之艰险，唉，你这远方之人何以要到来？我们的解读是：在如此危险的情况下，外乡人李白父亲从遥远的碎叶城来到四川绵阳，为什么？因为有不能说的隐情、外人不知的冤情。“嗟”是感叹词；“尔”指李白一家；“胡”也可能指胡人、突厥人，实指外人。

“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。”原来的解读是：剑门关崎岖而突兀不平，一人把关万人也攻不开。我们的解读是：因为有皇室的刀光剑影，令人毛骨悚然，只要皇帝一人不同意，什么事都干不成！“剑阁”指宫廷、皇室的斗争，刀光剑影笼罩着皇室，而不是指四川省的剑阁县、剑门关。李白从小练习武术，刀剑很熟悉。“一夫”指皇帝；“万夫”指百姓、群众，实际指那些想为李建成平反昭雪的人。

“所守或匪亲，化为狼与豺。”原来的解读是：守关之人若非是亲信，就会变作当道的豺狼。我们的解读是：在关键岗位的人，如果叛变成了匪徒、匪盗，就比豺狼还凶。这里“所守”“豺狼”指血缘亲人李世民及其同伙。

“朝避猛虎，夕避长蛇；磨牙吮血，杀人如麻。”原来的解读是：早晨要逃避猛虎，晚上要躲避长蛇，它们磨牙吸血，全都杀人如麻。我们的解读是：亲人为争夺皇权而叛变杀人，武装到了牙齿，斩草除根，连男小孩都不放过，就像磨了牙齿吸人血，比虎蛇还凶残。因此我们早晚都要防避，白天黑夜都是提心吊胆，所以只有隐姓埋名、改头换面。这句话很明显是说“玄武门事变”，与蜀道完全无关。道路不会杀人，最多有“车祸”。“猛虎”指李世民，“长蛇”指李世民的同伙。

“锦城虽云乐，不如早还家。”原来的解读是：锦城虽说很快乐，但不如早日返回家。我们的解读是：绵州昌隆虽然歌舞升平、安逸巴适，但毕竟不是我们的老家，不是宫廷皇室，我们还是想早一点回到长安。“锦城”不是指成都，而是指漂亮美丽的地方，安逸幸福的地方，暗指绵州昌隆。李白26岁离开蜀地后就再也没有回过绵州昌隆。

“蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！”原来的解读是：蜀道艰难啊，难于上青天！我侧身西望啊，不由得慨然长叹。我们的解读是：李白家的苦难真是难于说清楚啊，比上天还难，难在没有世道公平正义，没有办法，我们只有转过身子，遥望新疆、碎叶城，往老家长安看，深深叹息！世道无情啊！要澄清李白家的清白，还有很长时间。“咨”指与别人商量、征求意见；“长咨”表示需要长期研究和征求意见的问题，现在没有答案；“侧身”从绵州昌隆往碎叶城看，要转身90度。往长安看，也要转身90度。此外，侧身还表示不能正视、正看，这事毕竟不便透露。李白用这句话结尾，意味深长。

五、如何正确看待李白之谜

《蜀道难》是李白的经典著作之一，从题目、体裁到内容都具有极强的隐蔽性，体现了李白伟大和高明之处。一是体裁蕴藏了皇家身世信息。《蜀道难》属于汉乐府旧题，乐府是继《诗经》《楚辞》而起的一种新诗体，开创了诗歌现实主义的新风，与官民关联密切，可以写成叙事诗。汉代《孔雀东南飞》、北朝《木兰诗》和唐代韦庄《秦妇吟》并称“乐府三绝”。此外，《长歌行》中的“少壮不努力，老大徒伤悲”也是千古流传的乐府名句。“乐府”原本是汉武帝时设立的一个官署，主要职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。乐府从汉武帝到汉成帝时期快速发展，汉成帝末年已成为编制达八百余人的庞大音乐机构。乐府搜集整理的诗歌称为“乐府诗”，简称“乐府”。“乐府”这一体裁发源于宫廷，内容取材于民间，隐藏了李白皇家身世的信息。二是蜀道位置隐喻公开身世难。剑门关、秦岭等蜀道位于李白长期居住的绵州昌隆和当时朝廷都城长安之间，从绵州昌隆到长安必经蜀道。一方面假借写“蜀道”来隐藏他的家事和身世合乎情理，不容易暴露。另一方面暗含了从蜀地回到朝廷、公开身世的难度大。三是多位诗人写过蜀道，具有掩护作用。李白撰写《蜀道难》之前，刘孝威、梁简文帝萧纲、阴铿、张文琮等多位诗人都已写过题为《蜀道难》的诗歌，用《蜀道难》记录身世不容易引起怀疑，实际上李白从来就没有亲身走过青泥岭蜀道。

《蜀道难》公之于众，唐五代人多有记述。唐孟棨《本事诗•高逸》：“李太白初自蜀至京师，舍于逆旅，贺监知章闻其名，首访之。既奇其姿，复请所为文。出《蜀道难》以示之。读未竟，称叹者数四，号为谪仙，解金龟换酒，与倾尽醉。期不间日，由是称誉光赫”。在《蜀道难》之前，李白已凭大量诗作得大名于天下，为何单独《蜀道难》即令贺知章失色惊呼“谪仙人”？换言之，李白在当时已有诸多不朽名篇的情况下，为何独示《蜀道难》？贺知章为何独赏此诗？可以推测，必是贺知章读出了一般人读不出的味道和隐喻。呼其为“谪仙”，无异于明指李白贵为“天枝”一姓。此诗难解与玄妙处都在只可“意会”，即使读出身世真味，但欲以诗定罪，则也属“文字狱”般附会。甚至可以推论，正是唐玄宗及周边人也读出了李白《蜀道难》的题中之意，但迫于无具体证据，只能以“泄密”之过赐金放还、贬谪放逐了。

除《蜀道难》外，李白还写了三首《行路难》。正因为如此，使得读者更难破译《蜀道难》的真实意图，以为二者类同。表面看，《蜀道难》与《行路难》相似，都是指道路，其实完全不同，这就是李白的聪慧和高明之处。前人多将“蜀道之难，难于上青天”解读为蜀地道路难行，而结合《行路难》“青天”来看，两者有诸多相通之处，其实暗含深奥密码。两诗都将“道路”与“青天”紧密结合表述，《行路难》从“大道如青天，我独不得出”，到“淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生”，再到“昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台”，直至最后结尾“行路难，归去来”，无疑是叙写道路难，实际上是暗指社会道途艰难和功名难求。换言之，《行路难》指道路和社会，没有隐喻家事与身世之意，而李白“蜀道之难，难于上青天”之慨叹是指自己身世难言。

李白的家事和身世一直都是学界的关注重点，学者们从多角度多维度提供了证据和猜想，然而由于历代久远、直接证据较少且残缺不齐，为研究工作带来很大困难。目前的结论大多是基于某个或某些证据提出的，没有系统完备的证据链支撑，因此呈现各持己见、争论不休、莫衷一是的局面。本文从李白是李建成后裔的观点出发来解读《蜀道难》，又在条分缕析《蜀道难》的过程中证明了李白是李建成后裔的观点，二者形成了相互支撑的印证关系，这为研究李白家事身世提供了新的思路和视角，但可能存在不完备或错漏之处，我们欢迎有理有据的批评建议和诚挚善意的磋商探讨。

（特别感谢四川省社会科学院石明、徐瑞、唐希鹏等同志对本文撰写分别在历史学、诗词学、天文学、宗教学、神话学、古代历法等方面提供的指导和帮助！）

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西方怀疑中国天文成就的原创性，中国墓内出土一物，证明是最早的

石刻天象图，吴越国墓考古的重大发现

本文作者 倪方六

中国“天问一号”火星探测器，成功携带“祝融号”火星车着陆火星，现在火星车正行走在火星表面。

这一成功，充分证明了中国人的航天实力和在天体研究上的领先水平。

“祝融号”火星车

“祝融号”火星车

“祝融号”火星车

人类自古就对宇宙充满好奇，中国人尤其如此。从文献记载和考古发现上来看，至少在殷商时期，中国人已拥有和掌握了超高的天文学知识。

但是，有些西方学者一直对中国人在天体探索和发现上的原创性有所怀疑。比如，中国传统的“二十八宿”天文学理论，西方学者便认为并非中国人原创。

所谓“二十八宿”，又称“二十八舍”，是古人在观测天体、划分星区时设定的，东南西北各有7宿，加起来刚好是28颗星宿。分别是——

东方七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕；

北方七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁；

西方七宿是奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；

南方七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸。

斗宿图

为什么称“宿”或“舍”？通俗来说，古人认为万物有灵，月球与太阳一样，也是在天上行走的大神，近28天会逛上一圈。大神也要休息啊，于是古人想象赤道附近每隔一段距离就会有一个供大神晚上睡觉的“宿舍”。这宿舍，就是星座，共有28个……于是有了“二十八宿”。

二十八宿实是人类为了进一步对太阳、月球、水星、金星、火星、木星及土星的运行位置作系统的观测，在绕天一周的范围内选取的二十八个观测点。

“二十八宿”是古人通过天象以定时令，运用于人类生产生活的需要，乃人类在天体探索上的重要成果。说明上古时人们已掌握了日、月、星辰的运行轨迹和位置，就如中国“祝融号”火星车成功着陆火星一样，是非常了不起的创造。

但是，这个“二十八宿”到底是什么人创立的？何时创立的？自十八世纪起，国际学术界争议颇大。在1940年代及之后，以竺可桢为代表的中国学者还曾就此进行过一番大讨论。

火星地表

主要有四种说法，一中国说，二印度说，三巴比伦说，四古埃及说，这四个国家和地区都有“二十八宿”。

有英国学者比较后认为，中国与巴比伦二十八宿中相同的星宿有13宿，而印度与巴比伦相同的星宿数量更多，结论是——三者同出一源。

否认二十八宿是中国人创造的学者认为， 中国的“二十八宿”是外来文化。

印度摩亨佐·达罗古城遗址

一说源于印度。印度古籍《摩登伽经》中记载了“二十八宿”，印度人称宿为“纳沙特拉”（nakshatra），即月站，与“宿舍”的概念一样。

更多的说法是，中国的二十八宿源于阿拉伯两河流域（幼发拉底河和底格里斯河），原创者是古巴比伦人。巴比伦人还认为，黄道是太阳和行星的“跑道”，其上分布着 12 个星座，是太阳神的“行宫”，形成了后来的“黄道十二宫”。

黄道十二宫理论后随着佛教东传，进入中国，随后被“华化”为中国版黄道十二宫，这从在1972年开始发掘的宣化下八里辽代墓葬中出土的彩绘星象图上，已可以清晰地看出来。

古巴比伦地图

还有学者认为，中国的二十八宿是从古埃及传入的，中埃的二十八宿均始于“角”宿。

有的中国学者也认为中国二十八宿是外来文化的观点，当然，更多的主流的中国天文学家是不同意这种说法的，找出了很多有说服力的证据，证明二十八星宿是中国人的创造和天体研究成果。

其中最有说服力的证据之一，竟然是来自五代时南方吴越小国贵族墓葬的考古发现——出土了迄今为止世界上最早、最准确的二十八宿石刻星象图！

在中国古代，高级贵族死后有在墓室绘制天文星象图的风俗。

河北宣化辽代张世卿墓室顶上黄道十二宫彩绘星图

中国古人迷信，认为宇宙有阳间和阴间两个空间体系，阳间为现实的人世间，而阴间就是人死后的灵魂去处。阴间什么样？谁也没有见过，于是在墓室顶上绘星象图，代表“天空”和“宇宙”，形成一个宇宙苍穹，想象这就是阴间。

有的还有意将星宿的位置和次序画反，颠倒成与阳间相对的阴间——墓室的星象图就是这么来的。

另一说是为了“引魂升仙”。

秦陵

中国的帝王自称天子，死后都要到达天庭，回到天父那里的，终归于北极。墓室置星象图，就是为了引导他们灵魂快速升天。据西汉司马迁《史记·秦始皇本纪》，秦始皇嬴政的墓室内便有一幅星象图，即所谓“上具天文，下具地理”的记载。

吴越国贵族墓室出现石刻星象图，正是基于这一历史和风俗背景。

从已发现的墓室星象图来看，传统的摹绘手法有二，一是“横图”，用直角坐标投影，把星宿画在一个横图上。一是盖图，也就是圆图，以北极为中心把星宿投影在一个圆形平面内，苍穹，更为逼真，合于正宗的“盖天说”。

盖天图想象图

吴越国的星象图，属于盖图。

墓室中的星象图一般都是彩绘的，所绘制的星宿、银河的是写意的，象征性的，位置也不一定准确，图的就是那么个意意。但吴越国墓中出现的星象图不同，完全是写实的，是实际的星空，非常准确，而且采用石刻，嵌置于放有棺材的墓室顶上，躺视上方，宛若天空，意境深远。

钱元瓘墓碑

在吴越国王家贵族墓中，目前已发现五幅星象图，分别是开国国王钱镠父亲钱宽墓、钱镠母亲水邱氏墓、钱镠之子钱元瓘墓、钱元瓘王后马氏墓（康陵）、钱元瓘次妃吴汉月墓。

钱元瓘是吴越国第二代国王，谥号“文穆王”，与其后妃墓中的星象图最为珍贵和罕见，为迄今发现的世界上最早的石刻星象图，钱宽墓中的星象图则是传统的绘画。

水丘氏墓挖掘现场

第一幅石刻星象图，是1958年从吴汉月墓中发现的，当时并未引起考古界太多的注意。到1965年夏天，时浙江省博物馆考古人员从杭州玉皇山下钱元瓘墓中，再次发现一块石星象图后，天文专家就此进行研究，发现这幅星象图非常不简单，遂引起轰动。

在这块星象图发现前，世界上最早的一块石刻星象图，是刻于南宋淳祐丁未年（公元1247年）的苏州天文图，而吴越国石刻星象图比之要早300余年。

康陵出土星象图（局部）

不只年代早，星象图的尺寸比苏州石刻星图直径要大一倍，总面积则大了4倍。

与国内已发现的墓室星象图比较，吴越古墓这两幅石刻星图所刻星宿位置和次序准确无误。

吴越国的石刻天文图嵌在墓后室（棺室）顶上，用阴线刻出紫微垣和二十八宿，星图四周，没有刻任何装饰性花纹，构图简洁、朴素。

钱元瓘墓出土石刻星象图（已残）

钱元瓘墓出土石刻星象图（已残）

吴汉月墓墓中的星象图，中心有直径42.6厘米小圆，外缘次第刻有3个同心圆，最大圆直径为180厘米。

钱元瓘墓中星象图占据整个后室顶板，是一块长4.71米、宽2.66米、厚0.31米的红色石板。但发现时已裂为数块，导致少数星座有残缺，但基本面貌尚属完整。

这幅星象图非常讲究，原图的星象、连线及圆周用贴金装饰，出土时星图上还粘有贴金残片。

敦煌卷子唐代星图（甲本）

这幅星象图非常讲究，原图的星象、连线及圆周用贴金装饰，出土时星图上还粘有贴金残片。

全图以北极为中心，以北极附近常年可以看见的界限为小圆，内刻紫微垣，所见者有北极、华盖、帝、后、太子、庶子、北斗七星等。小圆外缘次第刻有3个同心圆，中圆直径119.5厘米，表示赤道，附近周布二十八宿。

中国人绘制星图的历史很早，秦朝时便存在，东汉天文学家张衡也曾绘制过星图，可惜没有留传下来，今已不可见。在此之前，中国考古界曾从古墓中发现不少星图，但都是象征性的，准确性不高，不具有真实星象图的天文学研究价值，

钱元瓘墓星象图摹本

而吴越国的石刻星象图则非常准确，现代天文学家可以据此图推算出观测点和观测时间。

经考证，这幅星图观测点的地理纬度约在北纬37度。而出土地杭州位于北纬30度，说明这幅星象不是在今杭州一带所观测到的。

进一步推算，这幅星图观测年代大约在唐朝开元年间。唐玄宗李隆基在位时，中国曾多次进行过天体和恒星观测。

钱元瓘墓星象图（局部）

令人惊喜的是，1996年12月，从钱元瓘王后马氏的康陵中，又出土了一幅石刻天象图。

在刻绘上，与钱元瓘墓出土的星象图差不多，整个星象图共绘有218颗星。不同的是，在同心圆外缘有一道宽4厘米的白色条带穿过，象征银河。

对照记载传统星象的《步天歌》，康陵这幅星象图仅少了尾宿（附座）神宫星，但在井宿多刻1星，比以前吴越国贵族墓中发现的天文星象图更加完整，准确性亦更高。

康陵出土星象图（局部）

三块石刻星象图比较，康陵这块年代更早，也就是说，是迄今世界上最早的一幅石刻星象图，是中国古人所取得天文学成就、领先世界的铁证。

吴越国墓中出土的石刻天象图，与中国古籍记载和现古中发现的其他文物，构成了一个证据链，证明“二十八宿”是中国人的创造，是中国人的天体研究成果，世界最早，影响人类文明的发展进程。

敦煌卷子紫微垣星图（局部）

能够证明中国人在天文学上原创性成就的主要发现，还有——

最早的天文专著：成书于公元前370年至公元前270年的《甘石星经》，记载了120颗恒星。1972年从湖南长沙马王堆汉墓出土的《五星占》内容，即源于此书，比西方人认为世界最早的天文学家伊巴谷的发现还早两个世纪。

甘石星经

最早的星象图 ：河南濮阳西水坡出土的龙虎蚌塑，是天文学史上的最早实例，是二十八星宿的最早源头，1987年考古发现。

龙虎蚌塑

龙虎蚌塑中暗含的星象内容

最早的二十八宿星象图：湖北随州曾侯乙墓出土的漆箱盖，是迄今所见二十八宿完整体系的最早实证，1978年考古发现。

曾侯乙墓出土的漆箱盖，上绘二十八宿

曾侯乙墓出土的漆箱盖绘二十八宿摹本

最早的实际星象图：河南孟津北魏元乂墓出土星象图，银河横贯南北，波纹呈淡蓝色，星辰总计300余颗。与以前星象图有很多不同，此图打破了二十八宿的限制，反映的是阴历正月或七月前后的实际星象，而不再是象征性的天空，1974 年考古发现。

元乂墓出土星象图

最早绘有流星雨的星象图：山西太原北齐娄叡墓出土星象图，绘于主墓室穹窿顶上，约26平方米，群星灿烂。星图中有众多拖尾的亮星，被认为描绘的是流星雨景象，1979年考古发现。

娄睿壁画墓

最早的黄道十二宫图：新疆吐鲁番盗掘出土的占星图（残），现流落德国。图中存二十八宿中轸、角、亢、氐、房、心、尾一共7个星宿，还有黄道十二宫中双女、天秤、天蝎（残）3个宫。

新疆吐鲁番盗掘出土占星图上现十二宫（残）

关中井国——姜子牙的垂钓之地

井宿的分野在陕西关中一带，在历史上这里曾有个方国叫井国，因长于挖井而得名，这一带也是姜子牙的发迹之地。相传商纣无道，周文王姬昌广纳贤良，胸怀治国伟业的姜子牙也来到西岐，但并未毛遂自荐，而是垂钓于渭水之滨，静候文王亲临纳贤。姬昌为得贤臣，亲往寻访，这才有了后来周王朝的昌盛。灭商后姜子牙被封在齐国，但他的一支后人留在了他曾垂钓的渭河边，并获封建国，由于地处井国故地，所以仍称井国。一些学者认为，井宿之名便源于这古老的井国。

中西对照

北河二与北河三并肩而立且亮度接近，因此埃及人认为它们是一对发芽的种子。腓尼基文化中，将它们视为一对小山羊。在美索不达米亚，它们的原型为一对少年。罗马人将它们解释为罗马的缔造者洛摩罗斯（Romulus）和瑞摩斯（Remus）。而在正宗的希腊传说中，它们是形影不离的孪生兄弟，北河二是哥哥卡斯托尔（Castor），北河三为弟弟波吕克斯（Pollux）。双子座（Gemini）即由此而来，北河二、三代表兄弟俩的头，东井八星及钺则是他们的腿和脚。

南河三星构成了小犬座（Canis Minor）的主体，南河三的西名为Procyon，意思是“狗的前面”。因为它的出现总是预示着“狗星”也就是天狼星即将升起。

彗星犯井——苻坚败亡之兆？

东晋年间，北方的前秦王朝兴起，并逐步统一了北方，秦王苻坚意欲挥师南下，一统江山。但此时出现了两个天象，一个是木星运行到斗宿和牛宿之间，另一个是井宿出现彗星。按照星占理论，木星所在星宿对应的国家有福，必将五谷丰登、兵强马壮，而斗牛的分野吴越地区正是东晋所在。彗星是臭名昭著的灾星，它出现在井宿，预示着井宿对应的分野会出现兵灾、水灾、旱灾、饥荒、瘟疫等灾害，严重的将导致帝王驾崩，国家破灭，而井宿对应的恰是秦国。因此从天象上看，前秦兴兵伐晋凶多吉少。但苻坚仗着兵力远远胜于东晋，还是决议南侵，结果由于他指挥失误，在淝水之战中惨败。苻坚本人虽逃回长安，但不久被杀，前秦很快土崩瓦解，而东晋则得以偏安江东。

公元383年3月至384年9月土星的运行轨迹

公元383年1月至384年1月木星的运行轨迹

利用软件回推，淝水之战前后一段时间木星确实在斗牛之间。但公元383年6月，即苻坚大举南侵前两个月，土星已经运行到井宿。土星是著名的吉星，是前秦国运昌盛、攻无不克、战无不胜的象征，对苻坚来说正是开疆扩土的好时机。然而历史记载中只说“岁（木星）镇斗牛，彗星犯井”，却对土星入东井只字不提。这是为什么呢？是天文官观测疏漏吗？其实这正是后世为了彰显星占术的灵验，而故意隐瞒。如果淝水之战中胜利的是苻坚一方，那么后来的史书可能就会对土星见于东井大书特书，而“木星镇斗牛，彗星犯东井”之类矛盾的内容就会消失不见了。

天狼与弧矢——挽雕弓西北望

天狼星虽为全天第一亮星，但从名字上就可知中国人对它素无好感，这可能因为其颜色苍白，又出现在冬天，让人看了感觉阴森不寒而栗。北风呼啸时大气抖动剧烈，这使得天狼星看起来星芒晃动，更让人觉得霸气外露。又加上天狼星位于井宿，分野上属于胡、夷等民族居多的西北地区，使人联想到戏曲舞台上那些胸前双搭狐狸尾，脑后飘摆雉鸡翎，高举刀斧侵扰中原的胡兵夷将。于是天狼星也就成了中国人心目中“夷将”或“野将”的象征。

苏轼的词中有一句：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”这常使后人疑惑，天狼星明明在南方天空，为何要朝西北望呢？对此，大多有两种解释，一说这里是以天狼喻指北宋的边境大患西夏，由于西夏地处宁夏、甘肃等地，正是井宿分野，而且位于中原的西北方向，所以有西北望之说。另一说则结合了天狼星东南方向的弧矢星，弧矢九星组成弯弓射箭状，箭头正指向其西北方的天狼星。就像设置玉井的目的是困住白虎，避免它发威一样，弧矢星是古人专门设置的用以克制天狼的星，使之不敢妄动。

中国神话二十八宿之井宿介绍，南方七宿之第几宿？

　井宿，即井木犴，是中国神话中的二十八宿之一，为南方「朱雀」七宿之首，有八星，源于中国人民对远古的星辰自然崇拜，是古代中国神话和天文学结合的产物。此星明亮，代表国富民安，天下太平，如色变则动荡不安

　井宿：属木，为犴(即驼鹿)。为南方第一宿，其组合星群状如网，由此而得名“井”(井字如网状)。井宿就象一张迎头之网，犹如一片无底汪洋(请参阅神话传说中的“精卫填海”故事)

　　井，《史记·天官书》：“东井为水事”，井宿八星的形状有如一个水井，故名。井宿属

　　于双子座(Gem)，其中最亮的是井宿三(双子gamma)，是二等星。井宿三与北河二，北河三(即双子alpha和beta)组成了一个等腰三角形，井宿就位于北河和参宿之间，这是寻找井宿的一个方法。

　　星座意义

　　在十二宫，井宿属夫妻宫三组，蟹宫一组。此星座为双子座。

　　三月上旬黄昏时分，在南边天空中闪烁发光的双子座两颗星斗，是两排并列的星座，看起来恰似一对双胞胎互相拥抱着，在西洋占术中将此视做一对兄弟，而宿曜占星术中则将其视做夫妻宫，即一对男女。日本称之为“夫妻星”。星象呈双星、屋顶形状。统领南方七宿，形如朱雀。此宿包括南极老人星。

　　井宿传说

　　在东方星空中，黄道带28星宿分作苍龙、白虎、玄武、朱雀四大星象，其中井宿属于南方朱雀星象下的第一星宿，周天宽度达30多度，是全天28星宿中宽度最大的。井宿又名东井，八星如井，西方称为双子座，在参宿的东北方，南北河戌的西边，银河的北岸，其南面为天狼星，附近有北河、南河(即小犬星座)、积水、水府等星座。在井宿八星中，只有井宿三位2等星，一、四、五位3等星，其余为4、5等小星，占星学认为出生于6月6日——6月21日的人属井宿掌控。

　　井宿与邢台的故事

　　井宿源于古邢国，同属于南方朱雀的张宿则源于邢台清河，伯益造井和挥公造弓的传说分别是南方朱雀中井宿和张宿的由来。

　　井宿组合成东西两列，如井壁状，银河从西北向东南在井宿南边流过，井宿东南为四渎，即长江黄河济水、黄河，与古邢国实际地理位置吻合，井宿是天上的水井，起源于古邢国，邢国是个很古老的国家，邢人是个历史悠久的人民，邢国的前身是商代的井方，邢人的前身是井方氏，井方氏的始祖传说是上古时期五帝中颛顼的后代伯益(又称伯益)，《世本》曰：“伯益造井”。

　　《淮南子》曰：“益佐舜，初作井。”是说伯益是发明打井的创始人。造井技术发明之前人们不得不靠近河流定居，忍受河水泛滥的威胁，上古时期洪水泛滥，伯益曾辅助大禹治水于邢地，在治水的过程中，发现了地下水的秘密，因而作井，造福于民，大大促进了邢台及北方广大地区的开发，其邢地后裔以井为氏，发展成井方氏，这是邢人的起源，今邢台柏人城、夷仪城遗址传说与那段历史有关。

　　商祖乙时期迁都于邢，邢地为国都达百年之久，井方氏遂得以发展成井方国，成为商朝中后期的重要方国，卜辞说：“井方于唐宗彝。”商王武丁的皇后妇妌，就来自井方，甲骨文中多有记载。商王末期，帝辛(纣王)升井伯为井侯，井方国成为邢侯国，周灭商后，邢人曾被征服，但势力仍很强大，周初分封诸侯国71，其中姬姓53，应运而生的邢国成为周公第四子靖渊(姬苴)的封国，其东临齐国是姜子牙的封国，鲁国是周公长子伯禽的封国，北邻燕国是召公的封国，西邻晋国是成王弟弟叔虞的封国，南邻卫国是周公弟弟康叔的封国。

　　关于邢国，史书中有邢侯搏戎、邢侯吊孝、邢侯攻玉、齐桓公救邢等众多历史记载，在邢台出土的西周珍贵青铜器邢侯彝、邢侯尊、邢侯簋等印证了这段历史，这个因伯益造井而逐渐发展形成的邢国，在世数百年，成为西周时期的重要侯国，为抗御戎狄、屏藩西周起到了重要作用，并最终演变成宇宙星空中黄道带28星宿之一的井宿。

　　除了邢台的邢国外，河南邢丘之地和陕西宝鸡等地也有邢的相关记载，但河南之邢和陕西之邢均晚于邢台。邢丘本是春秋战国时期晋国所分封的邢邑所在，晚于西周邢国。邢台之邢国古称井，为姬姓，而陕西之邢古称井，有人说那是姜子牙后裔的封地，为姜姓，不是姬姓，然而陕西等地越来越多的出土文物却证明，陕西之邢并非姜姓，而是与邢国之邢同祖，是第一代邢侯靖渊的后人。

　　陕西之丼晚于邢台，据考第一代邢侯靖渊的后人中，除次子邢仲即位为第二代邢侯外，其长子邢伯、三子邢叔均被召至周室辅佐国政，邢台古城有叔伯营村，传说即为邢侯纪念兄弟邢伯、邢叔之故，邢伯、邢叔世系在西周政治地位有一定的重要性，他们的史迹可算作邢国历史的一个组成部分。