2019年，哪首土嗨神曲最？一、二、三，来一起唱：“森雷地发，窝想呦带雷回噶，在那深夜狗吧，辣管他系金系噶……”
随着陈伟霆与老舅合唱版《野狼Disco》的发行，代替“散装粤语”的纯正粤语又让人们感受到这首歌不一般的“土嗨神力”。Bb机、小皮裙儿、大灯球、郭富城……歌词中反复出现的复古意象，勾起人们对上世纪流行的想象。
这股“土嗨”势力从何而来，体现了怎样的神曲制造机制？它又为何如此上头，让那么多人魔音绕耳到三更？今天的推送中，作者从《野狼Disco》谈起，谈到神曲背后的商业法则，谈到“土嗨”引起大众共鸣的集体心理动因，谈到社会审美的博弈。不接受董宝石的人会问，“土嗨”走红是否意味着大众审美的降低，对于这个问题，你心里的答案是？
《野狼Disco》原唱董宝石
撰文 | 郭佳
1
《野狼Disco》
“土”是“真土”，“真”是“很真”
董宝石，艺名“宝石Gem”，AKA你的老舅，在这个夏末以一首《野狼Disco》通过《中国新说唱第二季》彻底火了。
蹩脚的粤语hook
（hook指音乐中最受欢迎的部分）
，土味直白的歌词，带着东北口音的方言饶舌，董宝石在一众洋气时髦的说唱歌手之中，一开始让人误以为是喊麦主播走错了片场。这样一首“土味”说唱，在社交网络上形成了病毒式传播，除了网友的各种“土味”剪辑，许多一线明星也加入了这场“土嗨”狂欢。在说唱圈摸爬滚打十多年的董宝石，如今成为了“土味”说唱和“蒜味”蒸汽波的代言人
（蒸汽波即Vaporwave，是一种兴起于2010年的音乐流派，它会从80、90年代的音乐中进行采样。在网络语境中，指改编为八九十年代风格的音乐）
。
陈伟霆微博po出的《野狼Disco》自制土味MV。
打开《野狼Disco》的评论页，似乎许多人都经历了与我一样的心理过程：带着嫌弃点开播放键，最后被老舅的“土味”征服。以点评说唱节目走红的原创视频作者“李昂和朋友们”这样评价董宝石：“宝石就是故意跟你玩点土的，你反而觉得很潮。”
说唱有着来自美国底层黑人文化的根基，许多元素难以与本土文化耦合。董宝石抛弃了舶来的homie
（指“哥们儿”，嘻哈音乐中打招呼的方式）
、skr
（说唱音乐中拟声词）
和swag
（
喜爱嘻哈文化的人的常用词，指一种自信有范儿的状态）
，用说唱塑造了“老舅”，一个后工业时代的落寞路人，一个带着典型东北幽默的“怂刚”的普通人，一个很土但是很真实的人。这种真实，比起学习东海岸、致敬西海岸的中文说唱，反而更加呼应了原本嘻哈文化中的“real”。
“真实”，可以说是《野狼Disco》最宝贵的特点，忠于生活的作品在某种程度上就已经高于了生活。《野狼Disco》走红后，董宝石的个人经历也被挖掘，他曾经从东北说唱先锋“沦落”到做售货员、司机，从把诗人海子写进歌词再到创作“老舅系列”，董宝石是一个经历了生活不易、向理想做出某种让步的音乐人；他塑造的“老舅”是一个从东北到广州都不得志的社会底层，通过蹦迪和“绿棒子”
（指绿瓶身的啤酒）
宣泄悲伤，寻找从前的欢愉时光；而东北，经历了重工业带来的繁荣和衰退，在互联网文化中被贴上“烧烤”“快手主播”的标签。
某种程度上，董宝石、老舅和东北是一体的，曾经的辉煌褪去，他们决定用自嘲消解贬低，用回忆规避萧条，用世俗解构失意，用来源于生活的真挚的“土”走出潮流的“洋”给他们带来的困境。
电影《钢的琴》剧照。《钢的琴》故事背景发生于东北某工业城市，体现了东北工业后期的风貌和普通工人的生活浪漫。
2
制造神曲
市场下沉与流量法则
其实，早在《中国新说唱第二季》播出之前，《野狼Disco》就已经在短视频平台上有了不小的名气，所以董宝石才会以网络投票第一名的身份进入复活赛。以抖音为代表的短视频平台正在改变音乐市场的生态，不止在国内，就连美国公告牌十九周冠军《Old Town Road》的奇迹也有抖音海外版的助力。
短视频平台返输主流市场，已经成为歌曲走红甚至制造明星的典型路径。虽然唱片发行和选秀节目仍然是市场的中坚力量，但是其话语权正在削弱，短视频平台的输送以流量主导，用户更加直接地加入到音乐市场的选择之中，音乐产业链正在经历着一场“自下而上”的变革。从神曲《学猫叫》《带你去旅行》再到土嗨神曲《野狼Disco》和《沙漠骆驼》，都是通过抖音出圈的方式走上音乐播放平台和社交网络平台，走入综艺节目和电视晚会。在流量主导的时代，谁都难以逃脱流量法则的支配，当越来越多的当红明星选择短视频平台宣发新歌，市场的下沉已经不可阻挡。
“什么鬼魅传说，什么魑魅魍魉妖魔， 只有那鹭鹰在幽幽的高歌……”去年，《沙漠骆驼》是著名的土嗨神曲。
参透了新的规则，“神曲”走红的过程就变得不再“神奇”，迎合市场、吸引流量的神曲制造法也应运而生。从音乐本身来讲，简单复古的旋律，通俗直白的歌词是“神曲”的必需品，就像音乐制作人李广平在《抵达内心的歌谣》写的：“
（神曲）
音乐的怀旧氛围和歌词的时尚内核包裹、纠缠在一起……效果就是让你一遍听懂、两遍记住！”
李广平得出的结论是这样的歌曲“不迅速流行才怪啊”；从营销手段来讲，通过KOL的转发和互动，无论是歌曲本身，对于歌曲的模仿和改编，还是伴随着歌曲的手势舞，引爆流量有时候比歌曲本身更重要。在流量的世界里，没有人想花费时间听严肃的道理、探讨人生的哲学，轻松愉悦，是疲惫生活之外的唯一追求。
《抵达内心的歌谣》，李广平 著，广西师范大学出版社2018年9月版
回到《野狼Disco》，在评论者们赋予它“东北文艺复兴”“市井的真挚和粗粝的浪漫”的赞美之词的同时，同样不能忘记其背后的商业法则，以及市场给音乐或者艺术本身可能带来的减损。当然，拥抱市场从来没错，对于创作者们来说，音乐可能是生命，但是它首先是工作和生活。
3
“土嗨神曲”的背后
怀旧机制与情感共鸣
其实“土嗨神曲”，并没有什么明确定义。对“土嗨”使用最频繁的是电音圈，电音迷们用“土嗨”来形容以为DJ是音乐风格的“动次打次”，这些“动次打次”出现在90年代的歌舞厅里，出现在非一线城市的夜店中，出现在写着“流行DJ音乐”的盗版光碟中。在如今的语境之中，“土嗨”更像是一个形容词，“土嗨”想要学习外来的潮流文化，却模仿得粗鄙而不得要领；“土嗨”想要营造发达流行的氛围，却摆脱不了俗气的本土风格；“土嗨”往往将外来的与本土的进行拼接，创作出使已经理解潮流的人发笑的产品。
“神曲”从互联网时代初期就已经存在。互联网的到来使得曾经属于港台明星、摇滚先锋的“精英”流行音乐文化经历一次次下沉，伴随着网络mp3搜索功能的普及，初代神曲《老鼠爱大米》《两只蝴蝶》响遍大街小巷；以《爱情买卖》和《伤不起》为代表的网络歌曲搭乘着网络流行语和手机彩铃业务的快车，风光无两；邀请韩国团队制作的《小苹果》并没有保持“向上”，而是迅速占领大小城市的广场和城乡的KTV。
互联网时代的神曲，曲风无论是柔是刚，情感无论是甜蜜还是悲伤，都摆脱不了“草根”二字。演唱者往往是“草根”的，他们籍籍无名，甚至可能是普通的工人、农民；歌曲的内容是“草根”的，没有人生哲学和严肃道理，来回不过是你情我爱，也难怪被主流音乐界批评低俗，使官方介入整顿；受众更是草根的，神曲是地铁里的手机铃，是广场舞的伴奏，是县城里摩托车外放的背景音。
庞龙《两只蝴蝶》。
在抖音和快手将创造权和选择权再次下沉之后，“土嗨神曲”显示出强大的活力。“土嗨神曲”很“土”，它与“神曲前辈”的“草根”一脉相承；同时“土嗨”是真的“嗨”，这是一个社会娱乐化的全民参与的流量时代，平台上似乎每个人都在庆祝，都在摇摆。
与纠结于痴情爱恋的神曲不同，“土嗨神曲”往往带着所谓的江湖腔调，带着流气的社会感，带着男性化对于成功的想象。暂时抛开女性主义批评的角度，纵观《野狼Disco》、《沙漠骆驼》《我们不一样》等爆红的“土嗨神曲”，它们共同的特点是背后的怀旧机制，从而引起大众多元的情感共鸣。
在《野狼Disco》开头，董宝石一个发音都不对的粤语具有极强的画面感，是小屏幕上播着香港帮派武打片的昏暗的录像厅，是闪烁着劣质灯球和播放着“野狼王的士高”的歌舞厅，是最珍贵随身听和省下饭钱新买的郭富城卡带。九十年代的港台流行文化给当时的很多年轻人打开了一道门，他们看到是五光十色的都市，是纸迷金醉的生活，是多情浪漫的憧憬。然而想象没有成真，贫乏的物质和市井的生活打破幻想，快速更新的社会生态之下，总会有跑得慢、跟不上的人。对现实的失望可能带来对未来的恐惧，所以人们倾向于美化过去，在“进步”话语被祛魅的同时，怀旧成了当代最容易抵达的乌托邦，是最简单的对于压力和外在不利条件的抵抗。
《怀旧的乌托邦》， [英] 齐格蒙特·鲍曼 著，姚伟等 译，中国人民大学出版社2018年2月版
怀旧不仅是审美的惯性和给予过去的滤镜，它更是一场共情的体验。层出不穷的新事物可能带来认知的脱节，快速的生活节奏可能伴随着孤独，我们希望从过去的“熟悉”之中寻找亲切和安全感。美国学者斯维特兰·博伊姆在《怀旧的未来》中结合斯拉夫文化语境对“怀旧”做了系统的分析，她说：“怀想这一观念本身就具有某种虽然过时却依然令人愉快的东西。”
《我们不一样》唱给曾经亲密无间的兄弟，最终也是在追忆回不去的带着棱角的青春岁月；《沙漠骆驼》的西域风情，可能同样让人想起年少时候对于广阔世界和流浪生活的向往；《野狼Disco》的港风，或许承载着许多人的青春回忆，是上课时的幻想，是逃课去游戏厅的刺激，即使是本应该对“土嗨”毫不感冒的都市女性，在陈伟霆加入之后，也开始了对于“复古港风”的追忆和幻想。
电影《扎职》中的陈伟霆。
从某种程度上讲，“土嗨”的土，是因为真实地呈现了我们的怀旧思绪，旧的相对于现在，本身就是土的；而“土嗨”之所以“嗨”，是因为这种怀旧机制能带来高度的情感共鸣，在社交媒体时代，更是成了一场集体的共情体验，席卷了我们了生活。
4
何为文化
“土嗨”的审美博弈
一个作品或者一种风格，有人喜欢，自然有人难以接受，特别是“土嗨”这样极具争议的表达形式，观点更是两种极端。在一些评论者和媒体对陈宝石给予“通透了生活”“现实主义的艺术家”的同时，不少人质疑 “作者是不是收钱了”，“这就是油腻大叔”。难以接受董宝石的人们或许会问：“土嗨”的走红，是大众的审美水平变低了吗？
其实类似的讨论，在历史上已经有过无数次的追问。当唱片、收音机、电影和电视在西方出现时，许多评论家认为商业和科技削弱了文化，人们应该抵制低劣的大众娱乐，用文学拯救道德；当大陆初识邓丽君时，不少保守者认为流行音乐的“靡靡之音”将毁掉一代人；当民谣、摇滚、说唱纷纷通过选秀节目“出圈”，一些人认为“小众”的审美正在被商业和大众的俗气摧毁。这些批评和担忧的出发点并没有错，文化工业的标准化带来的伪个性，将人卷入消费主义的漩涡，为了迎合商业和更广泛的受众，作品的审美妥协无可避免。“认真写了三个月的作品没人听，随手两小时写的‘老舅’大家都喜欢”，董宝石的成功叙事，并不是个例。
可是，在审美的博弈之间，应该如何划分大众和小众？英国学者雷蒙·威廉斯在《文化与社会》中说：“世上根本没有什么大众，只有某些人将另外一些人‘视为’大众而已。”威廉斯对于文化研究和文化批评最大的贡献之一是，他将文化扩展成了生活的同义词。威廉斯是英国二战后出身于工人阶级的第一代学者，社会位置的转变反而让威廉斯更加珍视自己的文化底色。当我们对于“土嗨”嗤之以鼻、对于“神曲”不屑一顾时，从威廉斯的角度出发，我们最应该检视的是自己所处的位置，我们真的有资格去轻视甚至贬低吗？
《文化与社会》，[英] 雷蒙·威廉斯 著，高晓玲 译， 三辉图书 / 商务印书馆 2018年9月版
威廉斯的“生活方式也是文化”的解读来源于他的成长和生活经验：结束工作的工人在小酒馆谈笑，工人的孩子们在街头聚集；那我们对于文化的解读的根基又应该来自哪里？呈现出90年代本土审美混乱的《野狼Disco》，拼接了西域风情的《沙漠骆驼》，对传统文化意象进行最直接挪用的凤凰传奇，这些“土嗨”的审美根基又在哪里？当我们每天经过广场有大妈起舞的时候，当我们每天光顾小卖店在外放神曲的时候，当我们回顾自己少年时期的追星簿或者贴纸集的时候，我们是否真的有权利去否定这些“土嗨”呢？
最后，还是想放上一段被广泛传播的对《野狼Disco》的点评。倒不是因为是想要“安利”老舅，而是这段幽默的描写太具有生活的画面感，仿佛从中能闻到尘土的味道，从中也能参透“土”和“嗨”结合的要义：
“老舅，一位来自祖国寒冷地区的无情虎B，开创东北蒸汽波说唱方式，flow具有浓烈的后现代赛博朋克风格，就像柔顺的雪花啤，他的韵脚总有一句会押中你的笑穴，热爱他的人会骑着二手雅马哈穿梭在各个农贸市场里传播love&peace。”——网易云音乐@徐跋山
作者：郭佳
编辑：徐悦东
校对：薛京宁
在上世纪八九十年代，经常可以在街头看到一些“藏民”打扮的男子，腰胯“藏刀”，卖“虎骨”、“虎鞭”和“羚羊角”，有些还代卖其他“药材”。“卖虎骨”的人，大都席地而坐，面前铺着一块布，“虎骨”及其他“药材”放在布上。
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这些卖“虎鞭”、“虎骨”的“藏民”，少则二三人，多则四五人一群。他们在叫卖时，用“藏刀”不住的在人眼前晃，怪吓人的。他们自己好像也以此取乐，笑着用生硬的语调说：“这是我们藏民防身用的，不会伤害你们，我们藏民和你们汉民是一家人”这话听着到是一家人说的话。
“藏民”当然是假的，他们的“藏民装束”按江湖话说是“样色”，而他们卖的“虎骨”、“虎鞭”、“羚羊角”也绝不会是真的，这类人在江湖中欺骗性很大，上当受骗的人也非常多。下面我就揭秘他们骗人的“把戏”，和假“虎骨”、“虎鞭”、“羚羊角”的制作方法。
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看，卖假“虎骨”的人开始“叫卖”了：
他剪有一篇不知何年何月《人民日报》上的文章，题目是《重视对藏医藏药的经验总结》。他自己身着“藏装”，腰配“藏刀”，很快就形成了热闹的围观场面。“卖虎骨”的人就以《人民日报》文章的话题，宣传他的“虎骨”和“虎鞭”。
“以前只有你们汉民到我们家乡去收虎骨、虎鞭和羚羊角。我们不敢到你们汉人的地方来卖，怕你们人多欺负我们，现在政策好，各民族一律平等，还要向我们藏医、藏药学习。你们要学，我们就把经验讲给你们听，我们西藏老虎多，老虎喜欢吃羊，大草原老虎多，你们这里没有老虎，没有羊老虎，全饿死了。现在，就连你们的药店里，也没有虎骨卖。”（西藏没有虎，笔者只是述说卖假虎骨人的销售方式，朋友们不要较真）
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有些围观的人还真的以为他不了解内地的情况，特地告诉他：“我们这里连死老虎也没有。”“卖虎骨”的人说：“死老虎也没有，怪不得虎骨贵。我们卖的便宜，你给我20元，我给你这么多。和收购的价钱一样，我们不是为了赚钱，是向你们讲经验。”
说了“老虎”又接着说“藏羚羊”：
“我们那里羚羊多，大草原，羊群多，羚羊和羊群混在一起，和母羊交配，生下的羊羔不好，肉不好吃。我们捉羚羊，你们捉不到，羚羊跑得快，骑着马也追不上，我们用绳子套，一套就套到。羚羊的角是宝贝，别的东西都没用，肉不好吃，喂狗。羚羊角是宝贝，发高烧，磨点水，喝下就好，我们藏民发烧不打针，吃羚羊角，喝点水就好。”
其实，他卖的“羚羊角”至多是“黄羊角”，说不定就是普通的“山羊角”或“绵羊角”。
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经“卖虎骨”的人这么一说，有几个贪便宜的人已经要买了。他却故意卖起了“关子”。“现在卖假货的人很多，我要试验给你们看，是真的，我才卖，没有试验过，我不卖给多少钱，我也不卖，我们藏民不骗人。”
眼看送上去手的钱他不急于拿，正如江湖经所说：“是生意跑不了，不是生意招不来。”变成“江湖话”就是：“正点跑不了，花点招不来。”
先试验“虎鞭”，他拿起一根“虎鞭”，剥去一些“表皮”，露出“虎鞭”上一个个倒刺。他对大家说：“只有虎鞭上有倒刺，别的什么鞭也没有。老虎交配，母老虎很舒服。完事，母老虎很疼，有倒刺，母老虎咬雄老虎，雄老虎吓得跑。我们藏民把凶的女人叫母老虎。”他把在生活中广为流传的俗语，用生硬的语调讲出来，就变成了藏族的风土人情，逗着听的人直乐。还有的人特地告诉他，我们这里叫“雌老虎”。“卖虎骨”的人说：“母老虎和雌老虎一样，我们藏民和你们汉民一样。”
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“虎鞭”上有到刺，这是真的，这是“猫科动物”普遍的现象。
这时“卖虎骨”的人，拿出一瓶白酒，自己先喝一口，再给围观的人看，证明是普通白酒。在一只小酒杯里倒半杯白酒，切下一小片“虎鞭”，轻轻的在酒杯里蘸一下，只见从“虎鞭”上垂下一条“红线”，一直通到杯底，经久不散。
“卖虎骨”的人开口了：“这就是真虎鞭，我卖的可不是假货，请大家拍个手。”大家，果然听他的话鼓掌。“为什么会有一条红线？精血、精血，精就是血，血就是精，老虎的精血壮，虎死了，虎鞭里的精血还不散，所以虎鞭能壮阳、治阳痿。没有病的人可以补精血，不信请再闻闻这酒，一股虎鞭的香气。”
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很多人闻后都点头，表示有“虎鞭”的“香气”。
“卖虎骨”的人接着说：“这酒只能闻，我不请诸位喝。不是我小家子气，舍不得这点虎鞭酒，哪位要带回去喝，我奉送。为什么在这里不能喝？这玩意壮阳。热天衣服穿的单薄，怕你喝过回不了家。不是喝醉，是难看，警察把你抓住搜查，说你裤子里藏着手枪。”
试验过“虎鞭”再试验“羚羊角”。切下两片“羚羊角”，放入酒杯里，过一会儿酒就变成了红色。酒是白酒，“羚羊角”是黄色的，酒怎么会变成红色的呢？“卖虎骨”的人这样解释：
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“羚羊是西藏草原上跑的最快的动物，跑得快，身体的热度高，人跑得快出汗，热度跟汗跑了。羚羊这家伙不出汗，他身上的热全从两个犄角上冒，所以羚羊角能退热。”
这是任何科学家、医学家都没有发现的理论，全被“卖虎骨”的人发现了。不得不佩服他说谎的能力，尤其是佩服他那理直气壮的说谎的勇气。一般人说谎总有点胆怯，“卖虎骨”的人却说的谎毫无荏色。大概说的次数多了，从他“师傅”口中接下来说，重复了千万次，连他自己也以为是真话了。
不过，这只说了“羚羊角”怎么会退烧，还没说明“羚羊角”为什么放在白酒里会发红。别急，他还在说下去：
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“羚羊这家伙很凶，连老虎都伤不了，他主要靠一双角。老虎要吃他，他就用头猛的往山上一撞，再硬的石头也能被他撞出两个洞。老虎一看，我的妈呀！我这虎皮没有石头硬，趁早走，这块肉不是我吃的！羚羊的角怎么会有这么大的劲？因为羚羊从小到大吃的营养，大部分长到角上了。羚羊没事还喜欢互相舔角，你替我舔，我替你舔，这叫互相帮助，把自己身体里的营养往对方角上舔（亏他没说羚羊是自己舔自己的角）。羚羊角泡酒，为什么发红？是营养多、血气旺，所以羚羊角能补身子。”
最后试验“虎骨”，“虎骨”白色的，泡酒也能发红，自然也是因为“虎骨”的“血气旺”，所以能舒筋活血。
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“这些东西在你们这里全是宝贝，我们大草原上多，老虎自己打的，羚羊自己套的，卖的便宜。便宜，多少钱一两？我没有秤，你给我二十元，我锯一段给你。虎骨、虎鞭都可以。你给我十元钱，我就少给你一点。买十元比买二十元给的多，我又不是傻子。买五元？买五元不卖，太少了，给你治不好病，补不了身子，浪费。”
“有人说我全买下，给多少钱不卖。你买去卖高价，发财。我要卖给很多人，多交朋友，藏民、汉民是一家。有人说，你自己想发财。发不了财，我们全家一年才打一只虎，几个羚羊，买四五千块钱。我住旅馆要钱，吃饭要钱，我们藏民喜欢喝酒、吃肉，你们这里东西贵，一天要花100多元，还有路费，回家带不了多少钱回家。我这个人喜欢玩，各处去玩，吃光用光，要钱没有用。”
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就这样，“卖虎骨”的人一个上午在一个地方，一边说一边卖，就能卖几百元，这在八九十年代可是一笔不小的钱呀。与其说他是在“卖虎鞭”、“虎骨”、“羚羊角”，倒不如说他卖的是“谎言”，怪不得他不用“称秤”，谎话是不能用“秤称”的。
“假虎骨”的制作方法
其实，“卖虎骨”的人卖的是“骆驼腿骨”，因为“虎腿”是“三节骨”，而牛、马、驴、骡的腿骨只有两节，唯独“骆驼”的后腿骨，也是三节。“老虎爪子”是用牛角刻成的，之后，用万能胶把“牛筋”和“骆驼骨”粘牢，再用一张“黄狗皮”或者“黄猫皮”将连接处裹住，用胶粘上，这就是“虎骨”。一定要有“虎爪子”，不然人家不相信是“虎骨”。要想加工的再像一些，还可以用染发水染出虎纹。
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之后备好炭火，慢慢的熏烤，烤出骨内的油，把“牛筋”和“骆驼骨”、“虎爪”烤在一起，这样“虎骨”便做成了。
“假羚羊角”的制作方法
这个就不用多说了，就是用普通的“山羊角”，再用锉刀锉成奇形怪状，这就成了“羚羊角”。
“假虎鞭”的制作方法
“虎鞭”就是“牛鞭”，“牛鞭”本不稀奇，但加工工艺复杂，所以要卖的贵，一根“虎鞭”在当时至少要卖五六百元。而且也不能卖的便宜，这么珍贵的东西，不卖大价钱，买的人反而怀疑。
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将新鲜“牛鞭”买来后先晒干，然后将表皮剥离，再剥掉表皮的干海绵体上，用雕刻刀，刻出无数个排列整齐的“倒刺”，再把剥下的表皮裹上，用胶水粘牢。这样一根价五六百元的“虎鞭”，就制作成功了。
“假虎鞭”、“虎骨”、“羚羊角”会使白酒变红，特别是“虎鞭”，在白酒中一蘸，就能在酒中垂下一条“红线”，经久不散，这些神奇又是怎么回事儿呢？
“白酒变红”，“垂下红线”，在江湖中称为“红彩”，都穿了是一件极其简单的“伎俩”。用“大黄苏打”和“油”，涂在“虎鞭”上，蘸水蘸酒都会垂下一条“红线”。往“羚羊角”中塞入“竹簧”，入酒就会变红。“虎骨”里面也是加入了“竹簧”。除此以外，江湖中“红彩”的伎俩，少说也有十几种。朋友们知道这些“卖虎骨”、“羚羊角”的人的作假手段，就可以了。至于其他的“红彩”伎俩，我就不一一述说了。
今天的文章到此结束，如果朋友们喜欢我的文章，请给个点赞加关注，感谢大家。
这哈尔滨最近不是爆火么，精致摆盘的冻梨、索菲亚大教堂的人造月亮、冰雪大世界的大滑梯，都是在勾引，不，是吸引着我。
（图片来源网络）
我这个小土豆也想看看这个“会开屏的、拥有讨好型市格的东北老大哥”，这元旦假期就冲过去了。
作为项目经理，做事必须有计划性啊。正所谓“未雨绸缪”，计划性越强，越能事前预料到一些可以避免或者控制的风险。
（但是没想到出现了绝对意料之外的事情，接着往下看吧，太痛了。）
我只有3天的时间，3000预算，还想要玩好。咱都知道项目都有三个主要要素，即时间、成本和范围，这三个要素之间存在着紧密的关系，调整其中一个要素将直接影响到其他两个要素。这个理念就是“项目管理铁三角理念”。
想要在3天时间内玩转哈尔滨，我就需要增加资源的投入，以加快进度。比如找个当地人带我玩，减少踩坑，或者买冰雪大世界的VIP票，减少排队时间。然而，这可能会导致成本的增加。另一方面，我的预算只有3000，我需要减少项目的范围，以确保在预算范围内完成。想去的地方太多，但是时间和金钱有限，那就只能优先级排序了，冰雪大世界＞索菲亚大教堂＞中央大街。
我考虑好了旅行中的各项风险，考虑到会不会堵车、规划好路线，景点拥挤有没有备选景点，带好了药物，备好了御寒物品......能做的准备都做了，但是却忘记我是个项目经理这件事。
你们也知道，项目经理就没有绝对的假期，旅行期间电话是一个接一个的打。
排队坐大滑梯时，电话响了
看打铁花时，电话响了
看体院大帅哥时，电话响了
看烟花时，电话响了
看大雪人时，电话响了
......
打电话占用大量时间不说，关键是这哈尔滨天是真冷呀，打电话冻手，戴口罩说话时间久眼镜还都是霜。
但领导和甲方是不会理解我的，我心里骂了100遍，嘴上说出来的还是嗯嗯，好的，没问题，放心放心，可以的呢~
好好的假期被一个又一个电话打扰。晚上我找了个饭馆打卡铁锅炖。
借酒消愁，正吃着呢，一个东北老大哥和我搭讪：“小丫头片子，咋的了，瞅你拉拉个脸（一脸愁容），咋？哈尔滨不好玩啊，还是有啥心事呀？”
我说好玩，就是工作上的事情有点烦心。
老大哥劝我说：“都出来玩了，就别总想着工作的事情了。”
我吐槽说：“不想不行啊，领导的电话一个接一个的打，说了时间太短没法上线了，还是一个劲的催。”
老大哥：“这个老der。
随后他又解释：“啊，老der是说这人彪，傻，烦人，不靠谱的意思，骂人的，你别学。”
正好我心情不好，就叫老大哥拼了个桌，教教我东北话。
聊的越来越多，酒喝的也越来越多，一不小心就喝多了。
这时候领导的电话又来了。
我借着酒劲接起电话，就说：“老der，能不能别催了，再催我给你一杵子！”
领导：“杵子是什么？我不用你给我一杵子来讨好我，我只要交付结果。”
看他没听懂，我更来劲了：“瞅你那张脸，跟个大鞋拔子似的，嘴里放不出个好屁，天天不知道咋装好了，跟我们耀武扬六的，一到大场面就吭哧瘪肚、赖赖唧唧的，我看你就是虚头巴脑，没点本事，还一肚子坏水。”
听了这话，领导一下就把电话挂了。
我吃着店家送的冻梨正美呢，
东北大哥说再教我一个东北词：虎b哨子。
我今天醒酒了，才反应过来，虎b哨子是形容我呢，我真是要哭了。
领导你听我解释。
有人知道虎b哨子是什么意思吗？
评论区解释一下吧~
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