去寺院求愿目的主要是为了求得内心平静、健康及减轻很多的压力、保佑家庭幸福平安，去寺院求愿不是一种逃避，而是一种力量、是一种表达。
第一:需要的就是香火作为见面礼，表达敬香者虔诚的心愿，产生所谓“佛人感应”的效果。
第二:要先感谢对方，表明以前求愿后现在一直平平安安、快快乐乐。
第三:在求愿的时候一定要短期定量，如果不定量、不定时,自己进取心渐渐就没有。
第四:要有一个承诺，如果我达成了这么一个愿望后，会去做什么回馈，一般以社会性的回馈为最佳。
第五:成愿了一定要还愿，来到当时许愿的地方再去答谢一下，准备一些供品如水果、花烛、香等,用于供奉。
总之去寺院求愿是希望得到内心的平静和生活的祝福，个人的求愿各有不同、所求也不相同，最终的目的是获得人生的意义和价值。
任何去过寺庙的人对许愿、还愿这件事都不陌生，甚至这已经成为宗教活动的标志性目的。大凡遇到人力所不能及的事情时，都会去佛菩萨面前许下愿望，如果事后‘灵验’，便虔诚的按照之前许愿时的‘约定’还愿。
大概运作流程是：［许愿］——希望某某事情有一个某某满意的结果，请佛菩萨保佑。如果真的办成了，一定如何如何的做，还愿以表谢意。
［还愿］——当事件得到一个满意的结果后，便按照事前的约定还愿。
这个过程和经济社会里签订合同没什么区别，基本原理都是按合同约定办事，然后得报酬（当然，有时也会先预付些香火钱）。说白了也就是个相互利用的关系。这样的许愿和还愿无论看似多么的虔诚，无疑是对佛教的亵渎，对佛菩萨的亵渎。所求‘灵验’者，无非也只是因缘巧合，实在与佛菩萨加持无关。
那么，佛教讲的许愿、还愿是什么呢？佛教经典里你是找不到［许愿］［还愿］这两个词的，但是会经常见到［发愿］这个词。
［发愿］和［许愿］有什么区别？［发愿］简单的理解就是——我希望通过我的某些行为达到某种结果，请求佛或菩萨们护助，协助我圆满这个愿望。前题是这个行为和所希望的结果是符合道理的。
［发愿］和［许愿］的区别在于，［发愿］以行为为因；［许愿］以结果为因。举个事例来比喻就比较清楚了。
比如求财。［许愿］的人会说：求您神力给我带来财富，事成之后我会如何如何修庙、造像等等来报答您。
［发愿］的人会说：由于我往昔的贪婪、吝啬、偷盗等等非法的原因，造成现在财富不圆满的现状，我发愿忏悔往昔的种种过错，发愿广行布施，远离贪吝，终不舍弃这个愿望。如果我的愿望是真实不虚的，那么请您帮助、加持我使得财富圆满。
［发愿］的真实不虚很重要，一定是思考过的，信念坚定的愿望，而不是委曲求全的糊弄。这里又牵扯到一个常常挂在嘴上的词——心诚。
心诚的定义在佛经中是有。
［尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：‘所说至心者，差别有几种？何等至心，能获善相？’］
（那时，坚净信菩萨问地藏菩萨：所说心诚至心，有几种情况？那种心诚至心能获得最佳结果？）
［地藏菩萨摩诃萨言：‘善男子！我所说至心者，略有二种。何等为二？一者，初始学习求愿至心；二者，摄意专精，成就勇猛，相应至心。得此第二至心者，能获善相。此第二至心，复有下中上三种差别，何等为三？一者，一心，所谓系想不乱，心住了了。二者，勇猛心，所谓专求不懈，不顾身命。三者，深心，所谓与法相应，究竟不退。］
（地藏菩萨回答说：善男子，我所说的心诚至心，略有两种。哪两种呢？一，当开始学习时，希望得到一个结果的心诚至心；二，摄意专精，成就勇猛，明白道理，认识道理后的心诚至心。得到这第二种心诚至心的人，能获得最佳结果。这第二种心诚至心，还有上、中、下三种差别，哪三种呢？第一，一心。系想不乱，心住了了；第二，勇猛心。专求不懈，不顾身命。第三，深心。与所学的佛法道理相应，究竟不退。——引自《占察善恶业报经》
［发愿］里的行为因素本身就包含了［还愿］的意义，依照愿望去作就是在［还愿］，不需要另外的［还愿］。
学会［发愿］是至关重要的。即便有些事情目前无力做到，只要始终坚定一个愿望，象保护种子一样守护她，依照这个愿望合理合法的行为，始终会有开花结果，所愿圆满的一天。
祝愿每一位发愿者发愿时都能做到［真实不虚］，事半功倍，所愿圆满。
懂你的人，总是会一直在身边守护你，不让你有一丝的委屈。真正爱你的人，也许不会说许多爱你的话，却会做许多爱你的事。如果发现身边有这样的人，请你要好好珍惜！幸福不会时时等着你，爱你的人和你爱的人不是随时可以出现。------ 好好把握，不要让自己和幸福擦肩而过。
有些事，如果挽留不及就随它去吧，有的人，如果珍惜不起就请放弃吧。不能拥有还可以给他关怀；不能关怀还可以给她祝福；不能祝福还可以将她注视；不能注视还可以将她思念，不能思念还可以选择梦幻，没有了梦幻；还可以等下一个轮回。不是吗？
初时，所有的人在付出的时候，都是口口声声说，不曾求愿过回报。并且，不怨不悔，不嗔不怪。可是，到了最后，所有的人，都想着付出的要得到相应的回报，甚至应该更多。只因为一直都在付出，未曾有所体谅。
世界是一本书，不旅行的人只看到其中的一页。出去走走，看看不同的风景，接触不同的人和事，你会发现，你的烦恼原来是那么微不足道。世界，会让你更加热爱生活。
年轻人恋爱时只记得是给自己找亲热的伴侣，所有的一切都为荷尔蒙服务，唯独忽略最重要的，如果结婚其实你是在给你的孩子找母亲，给你的孙子找奶奶。只有到中年你才会知道什么是DNA，它多么让你无奈，所以其实你找的伴侣会影响家族的几代人..所以，可爱的年轻人啊，充分享受你们的爱情，但结婚慎重吧！
每个人骨子里，都有这样的情结：想拥有一个蓝颜知己或是红颜知己，既不是夫，也不是妻，更不是情人，而是居住在你精神领域里，一个可以说心里话，但又只是心灵取暖而不身体取暖的人。在你受伤时，第一时间会想起他/她，是你一本心灵日记，也是你生命中一个最长久的秘密。
冰冷的外壳下，我依然保持着纯真无邪的童心来面对整个世界。走进我的内心是可爱，若走不进，你看到的将是一幅冷漠攻击的脸！——Can't read my,Can't read my,No he can't read my poker face···
如果你已经过了20岁但还不到25岁的话，你必须找到除了爱情之外，能够使你用双脚坚强站在大地上的东西。你要找到谋生的方式。现在考虑不晚了。 我要你相信温暖，美好，信任，尊严，坚强这些老掉牙的字眼。 要原谅这个世界和自己。 要告诉自己，我值得拥有最好的一切。
吵架时为什么会大声？原因是:当两个人相互愤怒的时候，他们的心和心相距很远，为了填补这段距离，他们必须呼喊，这样彼此才能听到。他们越是愤怒，心和心距离则越是遥远，于是，他们只有越发强力呼喊，他们彼此才能听到。反过来，也是恋爱时为什么喃喃低语的原因。
人生，没有过不去的坎，你不可以坐在坎边等它消失，你只能想办法穿过它；人生，没有永远的伤痛，再深的痛，伤口总会痊愈；人生，没有永远的爱情，没有结局的感情，总要结束；不能拥有的人，总会忘记。慢慢地，你不会再流泪；慢慢地，一切都过去了... 适当的放弃，是人生优雅的转身。
我们大多数只对有安全度的人发脾气，因为在那个安全度之内，你潜意识知道对方不会离开你。胡闹有时候是一种依赖。
事实上，谁离了谁也能照样活的很潇洒，就看你想不想让自己的心腾空出来。谁离了谁也照样活得很幸福，就看你想不想让在乎你的那个人入住你已决定腾空的心！所以那些不懂的珍惜的人不要再自负地认为无论你怎样伤害那个人，她都不会离开，她暂时的不离开只是因为她在徘徊中寻找她的下一个出口。
当你看到一颗还没有完全损坏的种子，在你的眼睛下种下。时间过去它会成长，不管它是不是完整的人格！从来不失去理想，因为我们比起所有了不起，只差一点点。机会会给它一分一秒的新感觉：它产下一个又一个美丽的果实，谁又在乎它的过去呢？其实它的味道已经甜在你心。
版权声明：图文无关，转载此文是出于传递更多信息之目的。若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请作者持权属证明与本网联系，我们将及时更正、删除，谢谢。
任何去过寺庙的人对许愿、还愿这件事都不陌生，甚至这已经成为宗教活动的标志性目的。大凡遇到人力所不能及的事情时，都会去佛菩萨面前许下愿望，如果事后‘灵验’，便虔诚的按照之前许愿时的‘约定’还愿。
大概运作流程是：［许愿］——希望某某事情有一个某某满意的结果，请佛菩萨保佑。如果真的办成了，一定如何如何的做，还愿以表谢意。
［还愿］——当事件得到一个满意的结果后，便按照事前的约定还愿。
这个过程和经济社会里签订合同没什么区别，基本原理都是按合同约定办事，然后得报酬（当然，有时也会先预付些香火钱）。说白了也就是个相互利用的关系。这样的许愿和还愿无论看似多么的虔诚，无疑是对佛教的亵渎，对佛菩萨的亵渎。所求‘灵验’者，无非也只是因缘巧合，实在与佛菩萨加持无关。
那么，佛教讲的许愿、还愿是什么呢？佛教经典里你是找不到［许愿］［还愿］这两个词的，但是会经常见到［发愿］这个词。
［发愿］和［许愿］有什么区别？［发愿］简单的理解就是——我希望通过我的某些行为达到某种结果，请求佛或菩萨们护助，协助我圆满这个愿望。前题是这个行为和所希望的结果是符合道理的。
［发愿］和［许愿］的区别在于，［发愿］以行为为因；［许愿］以结果为因。举个事例来比喻就比较清楚了。
比如求财。［许愿］的人会说：求您神力给我带来财富，事成之后我会如何如何修庙、造像等等来报答您。
［发愿］的人会说：由于我往昔的贪婪、吝啬、偷盗等等非法的原因，造成现在财富不圆满的现状，我发愿忏悔往昔的种种过错，发愿广行布施，远离贪吝，终不舍弃这个愿望。如果我的愿望是真实不虚的，那么请您帮助、加持我使得财富圆满。
［发愿］的真实不虚很重要，一定是思考过的，信念坚定的愿望，而不是委曲求全的糊弄。这里又牵扯到一个常常挂在嘴上的词——心诚。
心诚的定义在佛经中是有。
［尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：‘所说至心者，差别有几种？何等至心，能获善相？’］
（那时，坚净信菩萨问地藏菩萨：所说心诚至心，有几种情况？那种心诚至心能获得最佳结果？）
［地藏菩萨摩诃萨言：‘善男子！我所说至心者，略有二种。何等为二？一者，初始学习求愿至心；二者，摄意专精，成就勇猛，相应至心。得此第二至心者，能获善相。此第二至心，复有下中上三种差别，何等为三？一者，一心，所谓系想不乱，心住了了。二者，勇猛心，所谓专求不懈，不顾身命。三者，深心，所谓与法相应，究竟不退。］
（地藏菩萨回答说：善男子，我所说的心诚至心，略有两种。哪两种呢？一，当开始学习时，希望得到一个结果的心诚至心；二，摄意专精，成就勇猛，明白道理，认识道理后的心诚至心。得到这第二种心诚至心的人，能获得最佳结果。这第二种心诚至心，还有上、中、下三种差别，哪三种呢？第一，一心。系想不乱，心住了了；第二，勇猛心。专求不懈，不顾身命。第三，深心。与所学的佛法道理相应，究竟不退。——引自《占察善恶业报经》
［发愿］里的行为因素本身就包含了［还愿］的意义，依照愿望去作就是在［还愿］，不需要另外的［还愿］。
学会［发愿］是至关重要的。即便有些事情目前无力做到，只要始终坚定一个愿望，象保护种子一样守护她，依照这个愿望合理合法的行为，始终会有开花结果，所愿圆满的一天。
祝愿每一位发愿者发愿时都能做到［真实不虚］，事半功倍，所愿圆满。
去年和同学去杭州玩，同学说之前去过一次灵隐寺，希望菩萨保佑平安之类的，这次来杭州是不是要再去拜一拜。我说得去，要是当时没许愿，就去道个谢，如果许愿了就要把愿还了，接着给他讲了一个邻居家的故事。
九几年的时候，我那时十几岁，邻居家的男孩儿不到十岁，有一段时间没精神，也不爱吃饭，做他爱吃的也吃不下，去医院看了几次，医生都说没病，家里老人就说可能是虚病（我们那边把看不见摸不着的灵异方面的病叫虚病）。于是孩子的奶奶就找一个出马仙，求仙家给看一看。
仙家来了以后先自我介绍了一番“我是胡翠花，今天受弟子邀请，来给某府府上童子看病，报一下童子的生日时辰”，孩子的奶奶报了生日时辰后，大仙说“嗯，我看到了，他现在在做什么做什么，平时是不是这般这般的症状”，孩子的奶奶点头说是，接着问仙家能不能给破。仙家说“要破不难，不知道你信不信，你要信我说的，我就给你破一破，要是不信，你再想想别的办法”。孩子奶奶说，“既然今天求到仙家这儿了，自然是信的” 。仙家就说“信就好，那我就说了。想让孩子好，需要给孩子许个愿”。孩子的奶奶就问这愿怎么许。“回去以后抓一只小黑猪，要纯黑的，不能有杂色，喂到一百多斤，明年农历三月三的那天，把猪宰了，请全村人到家里吃猪肉，猪肉不能剩，如果剩下了，要把猪肉分给来吃饭的客人，让他们带走，家里不能留，不知道主家应不应，主家要是应下了，这个愿就许下了，我就能给童子把病看好了”。孩子奶奶自然应下了，回去后孩子一天比一天见好，过了两三天果然完全好了。
孩子好了以后，家里人想着既然病好了，也不用麻烦买猪宰猪了，那时候农村经济条件都不好，也心疼钱，这事儿就这样过去了。等到三月三一过，孩子又出现和之前一样的病。
孩子奶奶又找仙家给看，仙家说“不是我不给看，是你心不诚，看了也没用，到哪看都一样。”孩子奶奶连忙道歉，说心诚，这次仙家说什么回去肯定照做，请仙家帮忙。好说歹说，仙家这才同意给治，孩子奶奶回去后把愿还了，孩子的病也好了，后来再也没犯过。
各地文化不同，信的东西也不一样，也有人什么也不信的。迷信的东西就是这样，信则有不信则无，讲这个故事，是想告诉大家，不要迷信，也不要轻易许愿，如果你许愿了，就说明你信了，信了就要还愿。
人间私语，天闻若雷，暗室欺心，神目如电，举头三尺有神明，还是要做一个讲诚信的人。
猜你喜欢
