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家有丧事，肯定要搭建灵棚，布置灵堂，书写“灵位”。但“灵位”怎么写？有哪些格式和要求？各地差异较大。长期以来，由于没有官方管理层面确定性的规范文本和指导指引，文化知识阶层也没有主流标准和倡导推介，丧事礼仪礼俗以及具体操作运作主要靠民间心口相传。渠道多头多样，传承艰难复杂。三教九流，五花八门，前街后坊，各行其是。公说公有理，婆说婆有道，有的礼俗甚至相反，但谁也不服谁。亟待规范统一。我们结合古法礼仪典籍文本的规定，就“灵位”的书写格式谈一些看法，供大家参酌与评述。
1、灵位的基本格式为“称谓＋逝者名讳＋之灵”
例：“先考李公讳承业之灵”，“先妣张氏讳玉芬之灵”。
（1）关于称谓。“灵位”应该以“丧主”的名义书写，即谁主丧，谁领丧，谁摔盆，就是谁制作灵位。所以，“灵位”上的称谓就是丧主与逝者亲缘关系的称谓。
传统社会条件下，按祖宗文化规制，长子为丧主，所以，一般居民家庭，“灵位”的称谓即是子女对父母的称谓。一般用“考”“妣”“先考”“先妣”“显考”“显妣”等。
按《礼记》的规定：“生曰父、曰母，死曰考、曰妣”，就是说，活着的时候叫父母，死了之后叫“考妣”。“考”就是指去世的父亲。所以，“灵位”绝不能用“先父”“先母”的字样，咒人的。按古汉语的语言习惯，先考的“先”是语气助词，有助于说话音节，没有实词意义，先考就是“考”的意思，即去世的父亲。实际生活中还有“故先考”的用法，应该是讹传或讹变，画蛇添足了。“故先考”的意思还是“考”。“显考”的“显”，是从“先考”的“先”延展而来，唐代就有人使用，有溢美之意。
（2）关于逝者名讳。“灵位”的主体部分是逝者名讳。所谓名讳，即避讳人的名字。子女对父母、晚辈对长辈、下级对上级、百姓对皇帝等，不能直呼其名。具体操作上可以用曲笔，可以用替代词，可以在名字前面加讳字等。
比如《红楼梦》中，林黛玉写字时遇到“敏”字，都少写一笔，因为她妈叫贾敏。比如东汉时避讳刘秀，将“秀才”改为“茂才”。丧事活动中，书写灵位时，要在名字前面加个“讳”字，以示尊敬。
注意，“讳名不讳姓”，“讳”字要放在姓后名前，不能放在姓前。
（3）关于“之灵”。如果将“灵位”作为一种特定文体，尾字“之灵”就是文体种类的标注，即文种。丧事期间，灵位用“之灵”，意思是代表逝者亡灵或神灵。下葬之后，墓主人碑位用“之墓”，意思是逝者的魂魄皈依之地。家庙祠堂里，先人祖宗的神主牌位用“之位”，意思是列祖列宗的昭穆位次。
“之灵”的意思是人死了，魂灵还在游荡；“之墓”的意思是逝者已经安葬，灵魂已经归位，安息了；“之位”的意思是逝者已成为祖宗，被纳入列祖列宗的昭穆谱系。
所以，灵位的基本格式是“先考×讳××之灵”。
2、“灵位”敬词的使用
“灵位”肯定需要使用敬词。但由于各地传承不同，敬辞的使用也较为混乱和复杂。我们从文化传统和语言文字方面分析一下，供大家批评指正。
每一个敬词都蕴含着文化意义，这一点是确定无疑的，所以，敬词的使用应当遵从典籍的意义规范。每一个敬词都是特定名词，是完整的具有特定意思的词汇，不能分解分拆或加字重组。我们讨论敬词，这两点应该是基准。
（1）关于“公”。“公”是一种爵位，西周确定“公侯、伯、子、男”五级爵位，“公”为首，后世朝代沿袭。所以，生活中，用“公”对别人表示尊敬。由于古典时期，爵位都封于男性，所以，一般来说，“公”作为敬词，常用于男性人员。
（2）关于“君”。“君”是先秦时期居民对领主、下级对上级的尊称。所以，诸侯国的国主叫国君，即是整个诸侯国人民的君。当时社会条件下，天子、诸侯、大夫、士，是四级国家机构。大夫称国主为君，士称大夫为君，一般居民称士也是君。所以，历史上，用“君”字对人表示尊敬。《木兰辞》中，刘兰芝称丈夫焦仲卿为“君”，有“君既为府吏”的句子。宋元之后，在演史小说和说唱艺术中，有将家庭中的有德望的高辈女性称为“君”的用法，如“佘太君”等。丧事活动中，书写灵位，男性人员用“公”的较多，女性人员用“氏”的较多，用“君”的较少。
（3）关于“府君”。历史上，汉代时口语中称太守为府君。到唐代时，撰写墓志铭，称逝者为府君，表示尊敬。所以，丧事活动中，书写灵位，可以用府君作为敬词。注意，府君只用于男性人员，女性不用。
（4）关于“孺人”。古典时期，“孺人”是管家诰封命妇的等级称谓。明清两朝，县令的妻子或母亲，诰封命妇的称谓即“孺人”，所以，实际生活中，丧事用“孺人”表示对逝者的尊敬。
（5）关于“大人”。古典社会中，称位尊者为大人，称德高者为大人，称王公贵族为大人，称上级领导为大人，称父母为大人，等等。所以，丧祭活动中，称去世的父母为大人，以示尊敬。大人不分性别，男女都可以用。
3、敬词前面最好不要乱加“老”“太”“大”等表示程度的修饰词
特定敬词是有特定含义的，乱加修饰词，意义就变了。“公”就是“公”，“大公”什么都不是，“太公”就是胡扯了，“老公”就是乱套了。“大人”就是“大人”，“老大人”没有尊敬的意思。“孺人”就是“孺人”，“老孺人”，也没有尊敬的意义。“君”作为敬词，在小日本普遍使用，但在中国用的不多。日本人侵华时，让中国人喊日本人“太君”，就是这样来的。
所以，丧祭活动中，书写灵位，制作墓碑碑位，最好不要用君、太君等词汇。咋样也不能与小日本一样。
如果父亲名叫李承业，母亲名叫张玉芬，加敬词的灵位为：“先考李公讳承业府君之灵”，“先妣张氏讳玉芬孺人之灵”，或者“先考李公讳承业大人之灵”，“先妣张氏讳玉芬大人之灵”。
灵位代表逝者亡灵，抬头和下款都可以不要。
所谓“牌位”，即供奉在或家庙、或祠堂、或家庭其他特定祭祀场所的，用以标识祖宗名讳代表祖宗神灵的装置。牌位通常为木质，也有石质、金属质、泥质或纸质及纸扎款式等。
“牌位”在古法丧礼中称为“主”，是主逝者之神用的，所以也叫“神主”。口语中通常所谓“牌位”，是指写在神主上的字款，就是在列祖列宗中的昭穆序位，也特指神主。
神主的历史十分久远。《论语》有：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”意思是说：做神主，夏朝人用松木，商朝人用柏木，周朝人用栗木。按《礼记》的记载，儒家人士认为，人死之后，作神主，用桑木；居丧完成后，重做神主，用栗木。桑谐音丧，礼谐音礼。一开始就是这样设定套路的。
那么，神主由谁来立呢？就是说，以谁的名义立神主呢？我们讨论一下这个问题，供大家参酌与评述。
1、神主由丧主立
这是一般生活操作。就是说，神主在丧期就有了，丧期的神主就是灵位；居丧期满，神主移送家庙祠堂，就是牌位。
按一般生活逻辑，丧主即长子；长子缺位的，以成年长孙为丧主；长孙缺位的，以次子为丧主；无子的，以女或侄为丧主。特定家庭可以根据特定情况确定丧主。
神主由丧主立，一般有款，就是以丧主的名义书立神主牌位并落款。
2、神主由家主立
这是一般礼仪规制。家庙祠堂是家庭活动的重要场所，也是重要手段。对于特定家庭来说，一个人能不能进家庙祠堂，能不能纳入列祖列宗的昭穆谱系，是大事，需要家主召集族人共同议定。
神主由家主立，一般无款。即以家庙或祠堂的宗主为参照，确定特定人员在列祖列宗昭穆谱系中的位置，并书立神主牌位。
3、神主由家人或族人立
这是特殊情况操作。特定个人，对特定家庭家族有特定意义，家人族人共同为其书立神主牌位，也是可以的。
神主由家人或族人立，可以有款，也可以没有。
永远记住：神主牌位只能由家人立，不能由外人立，也不允许外人立。
祭祀活动是家庭活动，是家庭人员抒发神圣崇高精神情感的重要途径，也是家庭兴旺发达的重要手段。是排他的，也是排外的。禁止外人参加，当然也不允许外人染指神主牌位。
南京有人在玄奘寺供奉“南京大”主犯日本人的牌位，是对传统丧祭文化的亵渎和玷污。邪恶之灵，死就死了，不值得供奉。作为中国人，供奉仇人的牌位，那个供奉人该杀。
在农村，不少事情是有专门的讲究的，而且很多人不一定能看得懂，了解其中的门道，就拿墓碑上的字来说，不同的字就有不同的含义，如果混淆，随意使用，那么很可能会闹笑话，比如说考和妣的区别，比如说故祖考和故祖显的区别，等等。
在农村，我们经常会见到不少人在家中客厅的位置会供奉着“天地君亲师”的牌位，有的是专门用一个牌子立在那里，有的还比较讲究，会用一个巨幅的字画悬挂在墙上，旁边还会有不少类似牌匾或者对联之类的东西再加之衬托和装饰。从位置来看，这个牌位往往是正对着大门而设立，而且非常醒目，往往进门第一眼就能看到。
“天地君亲师”位也很好理解，也表明了在农民心目中的位置，即天为大，其次是地，再者是君，第四是亲，最后是师。其他的次序很好理解，然而如今都这个年代了，为啥还有君呢？
其实这只不过是传统的排序方法而已，沿用了很长时间，至今仍然没有改变，而且这也是传统儒家供奉的对象，早在几千年前就已经流行，只不过后来流传到民间，被大家广泛沿用罢了。
当然也有少部分人因时而变，有的人将“天地君亲师”中的“君”字去掉，给换成了“国”字，变成了“天地国亲师”，现在看来，很明显这种排序方式也比较科学、比较靠谱。
虽然农村能人很多，但是对于这几个字一般人是不愿意写的，因为害怕献丑，为何这样说呢？因为对这个几个字有着极高的要求，比如说写这几个字讲究“人不顶天、地不离土、君不开口、亲不闭目、师不比肩、位不离人”等等，而且写前几个字要求站着写，后面这个“位”字要求坐着写，仔细想想，确实有一定的道理。
当然，如今随着不少老房子的翻修，房子里挂着“天地君亲师”的牌位也越来越少了，在很多农村老人眼里，这是非常重要的，因此至今仍然不愿意割舍，在重点节日比如说春节期间，还会经常供奉，等等。
各位亲爱的朋友，你们那里有这种现象吗？
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来源：澎湃新闻
南京市委市政府就“玄奘寺供奉南京大战犯牌位”事件迅速成立工作专班调查处置，7月22日下午，“南京发布”通报市委市政府处分多名官员的决定。
此前有网友发文称，在南京九华山公园玄奘寺地藏殿内，一排长生牌位竟然“供奉”着侵华日军战犯。此消息一出，国人震怒，影响恶劣。
7月22日下午，玄奘寺正殿门口围起了隔离带，有专人看管。本文图均为澎湃新闻记者 王奕澄摄
澎湃新闻7月22日下午在南京玄奘寺发现，玄奘寺正殿右侧墙上已贴出暂停对外开放的公告。
玄奘寺位于南京市玄武区北京东路九华山公园内，北临玄武湖，东接太平门。2003年，玄武区政府及区建设局在小九华山重修寺庙，即为玄奘寺。
7月22日下午，玄奘寺张贴着暂停对外开放的手写公告。
澎湃新闻注意到，玄奘寺贴出的通告为一张黑色笔迹的手写通告，A4纸张大小，内容为“根据上级要求，本寺暂停对外开放，具体开放时间另行通知，即日，南京玄奘寺客堂白”。落款上盖有红色的寺庙印章。
7月22日下午，玄奘寺正门入口
寺庙正殿门口有一位中年男性在看管，门口用红色绸带围起了隔离带，该看管人员向澎湃新闻表示，寺庙已经对外关闭，外人不能进入。澎湃新闻在正殿大门口发现，现场仍有数位来自各地的人拎着贡品来祭拜上香。负责看管的男子表示不知寺庙何时才能开放，一切都要等通知。
网友举报的照片显示，玄奘寺地藏殿内“供奉”的战犯牌位至少包括“田中军吉”“谷寿夫”“松井石根”“野田毅”等，供奉人署名为“吴啊萍”。
7月22日下午，玄奘寺地藏殿
涉事地藏殿在玄奘寺西北角，紧挨着环湖路，与明城墙相隔仅约10米，距离寺庙正殿步行约250米。澎湃新闻注意到，涉事地藏殿外墙为黄色，主体结构有两层楼，地藏殿背面每层约有4个窗户。地藏殿正门周边围起了绿色遮挡物，外人已无法进入。
7月22日下午，玄奘寺地藏殿一侧与明城墙相隔仅约10米。
一位几乎每天都来九华山玄奘寺跑步、住在附近的居民吴先生（化名）告诉澎湃新闻，玄奘寺的地藏殿已经维修一年多了，正在进行外墙粉饰和内殿装修。在“供奉侵华日军战犯”事件网络发酵前，地藏殿的大门并没有关闭，外人能正常进入，寺庙内也有僧人在殿内活动。
吴先生凭记忆称，地藏殿内有4至5个小厅，都是供奉相应长生牌位的，牌位价格便宜的有几千块，贵的上万，他曾看到过不少外地人来寺庙咨询供奉牌位事宜。
玄奘寺附近的一家小卖部老板向澎湃新闻表示，地藏殿是2010年左右修建的，日常有部分信众花钱买长生牌位，常见的价格在2万至4万一年。
7月22日下午，玄奘寺一处围挡起来的工地
澎湃新闻在玄奘寺注意到，除了地藏殿，该寺庙有多项工程正在施工。在正殿至地藏殿中间，有好几处用绿色塑料幕布围挡的施工区域。在正殿的右方还有一块围挡起来的空地，有施工痕迹。
据“南京发布”微信公号7月22日通报，“玄奘寺供奉南京大战犯牌位”事件造成恶劣影响，对此，南京市委市政府高度重视，迅速成立工作专班进行调查处置并决定:
责成玄武区民族宗教事务局撤换传真(俗名李义将)玄奘寺主要负责人职务;责令玄奘寺停止日常活动，并会同相关部门立即对其进行整顿。
责成玄武区委按程序免去区民族宗教事务局局长胡圆圆职务。对市民族宗教事务局局长苏宇红予以诫勉。对市民族宗教事务局副局长纪勤予以停职检查。
下一步，纪检监察机关、公安机关将对相关单位和人员作进一步调查，并依规依纪依法作出处理，绝不姑息。
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