在我国古代神话中，相信大家都熟悉龙和凤，但可能有朋友不知道，有一种和龙、凤凰齐名的“神兽”，它就是麒麟。作为备受古人崇拜的瑞兽之一，从传说来看，麒麟身材高大，看起来好像是鹿、马和羊等多种动物的结合体，头上的一对角也让它们看起来威风凛凛，让人不敢轻易靠近。
那么，世界上到底有没有“麒麟”呢？今天，我们就来看一个长得极似“麒麟”的生物
9月22日，在我国四川阿坝，有一名男子在开车途经一处山林的时候，在路边偶遇了一头神兽“麒麟”，该男子停下车向这头“麒麟”打招呼，没想到它竟然完全不怕人，慢悠悠地走到车前，还把头靠近车窗，让这名男子摸了摸它的头。
男子激动之余，就将这段“奇遇记”拍下来，发布到了网络上，很快，就引起了不少网友的关注和热议，网友纷纷在视频下方留言，称它看起来很像是“麒麟”。
那么，男子拍到的“麒麟”到底是什么生物来的呢？“麒麟”到底有没有真实存在过呢？其实啊，这头神兽“麒麟”是一头水鹿。
和古代神话中的其它“神兽”一样，自古以来，民间对于“麒麟”是否存在过这个问题，一直是各执一词，有人说有，也有人说没有，不过，从一些史料来看，似乎在自然界中，倒是真的存在着一种长得很像“麒麟”的动物。
例如在《汉书·武帝纪》中，就曾记载过一则“汉武帝狩猎麒麟”的故事，经过后世学者的研究，认为这里提到的“麒麟”，极有可能是在我国南方曾广泛分布，但现在却数量极为稀少的水鹿。
那么，究竟什么是“水鹿”呢？水鹿是一种主要分布在我国四川、广西、贵州、云南、台湾、江西、广东等地，喜欢在茂密山林中活动的大型鹿类，它们喜欢独居生活，还喜欢昼伏夜出，主要以各种植物的根茎、叶片、果实等为食。
从这里也可以看出，虽然水鹿个头大，但它们却是不折不扣的食草动物。因此，正常情况下，水鹿的性情还是比较温顺的，大家如果在野外遇到了它们，只要不去对它们进行挑衅，那么，水鹿是绝对不会主动攻击人类的。
当然，尽管这样，它们作为野生动物，仍是具有一定的危险性。比方说，这一次四川男子路遇水鹿后停车的做法，就很不可取。
研究发现，水鹿是一种很聪明的动物，若是让它觉得和人类互动很有趣，那么，或许以后这一路段有车辆经过的时候，这头水鹿就会靠近“打招呼”，这样一来，无论是对于过往的车辆来说，还是对于水鹿来说，都是很危险的。
因此，使者建议大家，以后无论是遇到了水鹿，还是遇到了其它野生动物，请不要和它们进行接触，也不要打扰它们的生活，这才是人与动物和谐相处的自然之道。
还有一点很重要的事要提醒大家，水鹿是国家二级保护动物，大家千万不要对它们动歪脑筋，否则，一旦伤害了它们，是有可能会“牢底坐穿”的。
这可不是玩笑话，在2020年8月，四川新龙县的一名男子，因为非法猎杀了4头水鹿，最终获刑8年，从这件事就可以看出，我国保护野生动物的力度是很大的，相关法律也很完善，朋友们莫要抱有侥幸心理，去伤害野生动物。
那么问题来了，水鹿真的会是远古神兽麒麟的原型吗？和龙、凤凰等一些“神兽”不一样的是，大部分的远古神兽在新石器时代就已经出现，而麒麟则是从2000多年前的春秋时期，才开始出现于神话传说之中，因此，不少学者都认为，麒麟很可能在现实中出现过，如果没有出现过，也有可能是有一个和它形象差别不大的生物存在过。
那么，这个原型会是水鹿吗？
在对汉代古墓的考古过程中，考古学家发现汉朝时期的“麒麟”，长得既像羊又像马，整体造型还是一头鹿，这和水鹿的模样，相似度的确很高，因此，不少研究者都认为，水鹿就是麒麟的原型。
不过，这里也有一个解释不通的地方，因为在《春秋》中记载的“鲁哀公西狩获麟”，这件事的发生地点，是位于今山东菏泽境内，但是因为水鹿是一种喜热的动物，我国山东境内从未有过水鹿的分布记录，因此，这也让“水鹿就是麒麟”的说法，出现了无法自圆其说的漏洞。
所以，麒麟到底是什么，目前还没能确定它的身份。不过，有观点认为，或许在2000多年前，我国境内真实存在过麒麟，只是后来它们灭绝了，因为在汉朝之后，就鲜少有“射猎麒麟”的记载，不过，这一观点目前依然不被主流认同。
此外，值得一提的是，因为水鹿的模样实在是太奇怪了，所以，它除了被认为是麒麟的原型之外，也有不少人将它称作“四不像”，认为在《封神演义》中姜子牙的坐骑原型也是水鹿，当然，这种说法也是没有什么科学依据的，更多的研究者认为，姜子牙的坐骑原型是个头更高大的麋鹿。
那么朋友们，你们觉得神兽麒麟是否存在过呢？如果说它存在过，它会是哪种生物的原型呢？欢迎在评论区留言讨论
麒麟，是古代传说中的一种祥瑞神兽。
雄性为麒，雌性为麟。
根据史籍记载：麒麟身似麋鹿，狮头虎眼，龙尾马足，头有一角，角端生肉，性情温和如牛。
民俗学家认为，麒麟的形象是国人集美思想的一种体现。
《礼记》记载：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”
麟为四灵之首，可见，麒麟在古人的心目中，丝毫不逊色于龙凤。
因此，古人常常用麒麟来比喻德才兼备的少年。
唐代著名诗人杜甫遇到徐家的两个儿子，觉得这两个孩子非常聪明可爱，于是写诗赞美道：
“君不见，徐卿二子多绝奇。感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”
《淮南子》记载：兽类始祖毛犊生下了应龙（翼龙），应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，而天下凡是长毛的兽类，都是庶兽的子孙。
《宋书》记载：麒麟是“仁兽”，寓意着吉祥、太平、长寿，人们以麒麟的形象制作石雕、装饰物用来祈福。
古人认为麒麟出现，必有祥瑞，会发生重大的事情。
史书记载：圣人孔子的出生时和辞世之前均看到了麒麟，故有“遇麟而生，获麟绝笔”的说法。
周灵王二十一年（公元前551年）八月廿七日，孔子的母亲颜征将要临产之前，去尼丘山祈祷。
途中遇到一只麒麟口吐玉书，上面写有：“水精之子，系衰周而素王。”
意思是，孔子是水精的儿子，虽然没有王者之位，却会拥有王者之道，王者之尊。
颜征觉得儿子出生预示着吉祥，于是就在麒麟的犄角上拴上了丝绳。
不久，颜征感到腹痛难忍，回家后生下了孔子，取名丘，字仲尼。
周敬王四十年（公元前480年），孔子七十一岁了，鲁国人在大泽锄田，捕获了一只麒麟，人们不认识是何神兽，于是就送给博学多识的孔子看。
孔子发现，它正是自己出生时，母亲遇到的那只麒麟，当年母亲栓在它犄角上的丝绳尚在。
孔子知道自己将不久于人世，于是抱着麒麟，解下丝绳，伤心地哭了起来。
自此后，孔子不再著书作文，史称“获麟绝笔”。
第二年二月十一日，孔子与世长辞。
麒麟究竟是传说的神兽，还是一种真实存在的野生动物？
《清史稿》曾记录了牛生下麒麟的奇闻。
雍正二年（1724年），平度州（今属山东平度，又出现在山东！）一户农家的牛生下了一只麒麟。
无独有偶，雍正五年（1727年），寿州（安徽淮南）“民家牛产麟”，这户人家觉得怪异，于是就把麒麟杀了，“格杀之，剥皮”，发现麒麟周身长满鳞甲。
同年，“荆州民家牛产麟，遍体鳞甲。”
牛生麒麟的怪事仍在持续。
乾隆四年（1739年），“盛京民家牛产麟。”
嘉庆元年（1760年），“遂安（浙江淳安）民家牛产麟。”
嘉庆七年（1766年），“镇海（浙江宁波）民家牛生一犊”，这头牛犊浑身长着鳞纹，青黑色，下巴上生满胡须，脖子上生有细鳞。
这些记载并非空穴来风，2015年，泰国有一头水牛产下了一头怪兽，头像鳄鱼，周身长满鳞片，和《清史稿》的记载极为相似。
麒麟，你到底是个啥东西？
大千世界无奇不有，在远古时期，人们对于未知的事情，总是充满了未知，在未知的世界里，人们幻想出来神兽，在中国远古居民心目中是最神圣的信仰，今天小编要为大家分享的关于远古时期的十大神兽，咱们一起往下看！
一、太阳烛照
太阳烛照是古中国居民的神话传说中的圣兽，其与太阴幽荧的神话是类似于伏羲女娲之类的孪生神话。
据专家猜测，对太阳神烛照的崇拜是源于当时人民身处频发的自然灾害当中，而急需一个信仰得到精神上的安慰。太阳烛照代表的是天空中最耀眼的星辰，人类光明的来源——太阳，也有说太阳烛照所代表是一切属于阳的一面的事物，而其黑色外形则是对“物极必反”的体现。
二、太阴幽荧
太阴幽荧是古中国居民的神话传说中的圣兽，在对殷墟甲骨文的研究中可以看出，太阴幽荧代表的是夜空中最美丽的星辰，人类夜晚的守望者——月亮，有学者认为太阳烛照所代表是一切属于阳的一面的事物，而太阴幽荧则代表着一切属阴的事物。
三、应龙
古代中国神话传说中一种有翼的龙，相传黄帝时应龙斩杀蚩尤、夸父 ；禹治洪水时应龙又以尾画地成江河使水入海 。另外，应龙还是麒麟的始祖。
四、黄龙
古代神话传说中的神兽。按照古籍记载，黄帝及大禹可能都是黄龙的化身。
五、青龙
古代神话传说中的灵兽。以五行论，东为青色 ，故青龙为东方之神，亦称“苍龙”。在民间传说中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武。
六、白虎
白虎是中国远古时代神话传说中最令妖邪胆战且法力无边的四大神兽之一。白虎也是战伐之神，具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力，是权势、尊贵的象征。
七、朱雀
四灵之一，为南方七宿的总称。井、鬼、柳、星、张、翼、轸，联为鸟形。
八、玄武
一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑色的意思；冥，就是阴的意思。道教将它封为“真武大帝”。
九、螣蛇
虚空少实信不真实、狡诈奸诈多忧疑多。螣蛇为变、多变、多变幻
螣蛇为惊、吃惊、意外、惊异、惊心、惊吓、惊骇、惊恐、惊魂；螣蛇为阴、阴暗、夜里、阴私、阴邪、防小人暗算
十、勾陈
《易冒》记载：“勾陈之象，实名麒麟，在天叫飞虡 鹿头龙身； 在地称天马。
关于中国古代的十大神兽分享到这儿就结束了，你们知道其他关于十大圣兽的版本吗？关于它们的故事你们知道哪些？欢迎在评论区留言讨论，喜欢这篇文章的朋友可以点赞收藏！
李重蓉
海昏侯墓里的麟趾金
汉元平元年（公元前74年），昭帝驾崩，因无子，权臣霍光选择让宗室刘贺前来继承皇位。这一的交替完全改变了刘贺的命运，他自故土昌邑国入长安继位仅27天，就因个人德行不足，在残酷的政治斗争中轰然崩溃，被废位，遣回故国。又曾在元康三年（公元前63年）三月，接到后继者宣帝的诏书，被封海昏侯，赏赐食邑四千户，迁往豫章。却在豫章与人交谈时，流露出对于当年宫斗失败的悔恨，而被告发受到严惩，不久即悄无声息地辞世。
其实多年前政治生涯的结束，就意味着刘贺余生的绝望，但这条史料记载表明过他的煎熬。由此我们可以猜测，在最后的岁月中，刘贺应无数次地回忆过未央宫所焕发的辉煌却脆弱的荣光。为了维系与中央那丝虚无的联系，他曾虔诚地准备过一堆金器，幻想参与朝廷的酎金礼。然而他乃“嚚顽放废”之人，参与宗庙祭祀的政治资格最终还是被剥夺，因此那些贵重的金器只能随主人一同被埋入深深的墓穴，成为永恒的谜题。直到两千年后重启，轰动了学界。
刘贺墓出土遗物1万余件（套），包括金器、青铜器、铁器、玉器、漆木器、陶瓷器、竹编器、草编器、纺织品和竹简、木牍等。其中金器有478件，约115公斤，形制有金饼、金版、马蹄金与麟趾金等。因仅有金饼墨书“南海海昏侯臣贺元康三年酎金一斤”，可以确定是为酎金礼而制的，其余金子的用途则暂难确定，不过有两种造型特别，引人注目。
一种铸成马蹄状，唤作“马蹄金”（图一）。另一种则铸成尖足蹄状，形似鹿蹄，底部触地，顶部一圈细巧金丝线纹饰带，做工精致，形态娇矜，名为“麟趾金”（图二）。
图一 江西南昌海昏侯墓出土马蹄金
图二 江西南昌海昏侯墓出土麟趾金
麒麟的皇家文化内涵
顾名思义，“麟趾”即麒麟的蹄足，源远流长，早见于《诗经》。《周南·麟之趾》云：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。”用“麟趾”比兴，来形容贵族公子的雍容气度与高贵品德。
“麟趾”一词得到流传，还影响到少数民族的文化。如北周明帝专立麟趾殿，汇聚南北方的文化名流在此校编经史群书，如庾信、王褒等流落北朝的南朝名人也为此效力。
麒麟乃一种神兽，如韩愈言：“角者，吾知其为牛；鬣者，吾知其为马；犬、豕、豺、狼、麋、鹿，吾知其为犬、豕、豺、狼、麋、鹿；唯麟也不可知。”但在先秦秦汉，它却被想象作一种现实中可见的吉兽，象征着太平盛世。比如著名的孔子悲歌“西狩获麟”的故事，到了汉代，皇家对它的推崇登峰造极。
西汉长安宫城里有以麒麟命名的建筑，如《三辅黄图》卷二《汉宫》载：“《汉宫殿疏》曰：‘未央宫有麒麟阁、天禄阁，有金马门、青锁门、玄武、苍龙二阙。’”卷三《未央宫》：“麒麟殿，未央宫有麒麟殿。”卷五《观》：“麒麟、朱鸟、龙兴、含章，皆馆名。”
麒麟阁因有十一功臣画像，而广为流传。汉甘露三年（公元前51年），宣帝实现中兴，为感念臣子，特令画工绘制十一名功臣图像于麒麟阁，霍光、张安世、杜延年、萧望之、苏武等人名列其中。此乃人臣至高的荣耀，被后人咏作“功成画麟阁”“谁家麟阁上”。
从政治中心的麒麟阁到边缘化豫章的麟趾金，麒麟仿佛成了皇族文化里必不可缺的吉祥符号，是血统与身份的象征。
那么，麒麟到底长什么样？
麒麟的原型
南朝建康帝陵神道两旁的狮形石兽，有被称作“麒麟”的。台北故宫博物院藏一幅《明人画麒麟图沈度颂》，描绘了榜葛剌向永乐帝朱棣进贡“麒麟”的场景，图中麒麟却是长颈鹿的形象（图三）。而故宫博物院慈宁宫大门前置一对铜兽，狮首鳞身（图四），则有“狮子”与“麒麟”两种称呼。但这些都是后世的演绎变形。先秦秦汉时期的文献与图像资料表明，麒麟形貌与外来的狮子并无关联，而是本土动物的复合体。
图三 台北故宫博物院藏《明人画麒麟图沈度颂》
图四 故宫博物院慈宁宫大门前铜兽
在文献记载中，它的原型有羊、马和鹿三种动物。似羊说，如《初学记》卷二九引《孝经古契》：“如麕，头上有角，其末有肉，羊头。”似马说，如《御览》卷八八九引《说文》：“马身，肉角，牛尾。”似鹿说，如《尔雅》曰：“麕身，一角，牛尾。”无论像哪种动物，有一点共通的是：头顶独角，可能角端带肉。
图像资料中的麒麟形象，也与文献记载大致相符，可分作似羊、似马和似鹿三种。
（一）羊形麒麟
羊形麒麟多以纹饰形态出现在汉代的铜或玉器上。比如陕西西安汉长安城武库遗址出土一枚玉佩（图五），玉佩呈圆形，中央透雕，主体纹饰即一只带翼独角羊，羊头顶一只独角向后弯曲，曲颈回首，三足挺立，唯有右前蹄抬起，肩生双翼，在云气纹背景的烘托下，愈发显出身形矫健。孙机、霍宏伟等学者将此类独角羊形象定名为“麒麟”。类似图像多见于查拉姆、诺彦乌拉等北方匈奴墓葬出土牌饰上，有学者推测这一图像是斯基泰风格、鄂尔多斯式铜器在汉代的延续。
图五 陕西西安汉长安城武库遗址出土羊形麒麟玉佩
又如汉代流行的规矩五灵镜、多乳禽兽带镜上，也多有羊形的麒麟图像，它与其他四灵形成组合。所谓五灵，即青龙、白虎、玄武、朱雀和麒麟五种神兽，这一神兽组合自西汉后期开始流行，与五行说有关。如《礼纬·稽命征》云：“古者以五灵配五方：龙，木也；凤，火也；麟，土也；白虎，金也；神龟，水也。”
一面洛阳出土的西汉五灵博局纹铜镜，做工精湛，纹饰华美。该镜为圆形，镜背结构分作纽座、内区和外区三部分，圆纽座周围饰一圈乳钉纹，间铸十二地支篆文，代表时辰；内区由连弧乳钉纹和博局纹分划出四方八极，在每一个方位的格局中各自装饰着神兽图像；外区为一圈铭纹带，其文辞具有汉赋文风；再外围则饰几何纹、云气纹饰带（图六）。铜镜内区中主体纹饰上的神兽造型生动，或蜿蜒腾飞、或前迈生风，或回首长啸、或展翅云翔，周围间以云气纹，更增添如许仙气。其中麒麟与朱雀相配，位于南方。
图六 河南洛阳出土西汉五灵博局纹铜镜
（二）马形麒麟
马形麒麟图像多见于汉代的壁画和画像砖、石上。其中最具说服力的是带榜题的图像，见于河南荥阳苌村汉代壁画墓。该墓的壁画图像因受潮、年代久远等原因，已有所损坏，在前室西壁，依稀可辨其上部南侧彩绘一珍禽，面北，尾羽雍容，墨书榜题“凤皇”二字；与之相对的北侧绘一瑞兽，面南，肩生双翼，马蹄，牛形尾，隶书榜题“骐驎”二字。该兽身形主体部分已模糊不清，只能据其大概轮廓进行推测为马形。
较为明确的一例图像见于江苏徐州茅村汉墓前室的画像石上。该石左、右、上外框饰以半圆形花纹，内以横线勾勒边框，框内的主体图像为一例奔跃的神兽。画面的两端各置几条神龙、神鸟等，正中央为一名羽人饲一对麒麟的图像组合。羽人立在中间，手舞足蹈，双臂展开，似在饲弄神兽；两只麒麟一左一右相向而立，外形相似，皆似马，头顶除了双耳竖立，还有一只带肉独角，曲颈头略往前伸，去够面前羽人的手，一派其乐融融的自然生趣（图七）。
图七 江苏徐州茅村汉墓前室画像石
（三）鹿形麒麟
鹿形麒麟最为常见，但有时也容易和马形麒麟相混淆。从图像上的榜题来看，“骐驎”二字的“马”字偏旁，似乎暗示了该神兽与马的关系。
除了前述荥阳苌村壁画墓的材料，江苏邳州东汉缪宇墓后室东壁的画像石上，也有榜题为“骐驎”的神兽，但该兽却为鹿形，姿态娴雅（图八）。另外，山东嘉祥武梁祠画像石上也有鹿形麒麟图像，其榜题则作“麟”字，又似乎表示与鹿的关联。因此从字形上看，“马”“鹿”偏旁可能寓示着麒麟原型的变化。
图八 邳州缪宇墓后室东壁南侧画像石局部线图
相较之下，鹿形麒麟的图像资料最为丰富，并且造型格外优美，全面体现了古人创造这一神兽所寄托的如花心愿与美好寓意。
如河南偃师李家村出土鎏金铜麒麟，高8.6厘米、长6.7厘米，以鹿为原型，头顶独角，平视前方，目光柔和，颈部有刻划的项圈，四肢挺立。该麒麟的造型秀雅，通体鎏金，鎏金层有脱损处，显出色泽半旧而隽永，叫人想起余霞在此散成绮，将小兽包裹晕染开去，又偶尔轻轻打个回旋儿，使得氛围感似澄江，静如练（图九）。
图九 河南偃师李家村出土鎏金铜麒麟
鹿形麒麟在四川、陕西的画像石上较为常见。它们的外形相近，头顶独角常常带肉，昂首挺胸，牛形长尾下垂，四肢纤细驻足点地，尽显其灵动姿态。
凉山州昭觉县出土一件东汉麟凤石刻，保存的状况较好，其中麒麟颇具王者之风。但见它头顶一只带肉独角傲然挺立，角端肉似桃形，昂首曲颈；前半身倾斜落地、重心压低，后半身略微抬起，肩上羽翼在风中翩然上扬，如此形成一种前低后高的视觉效果，似乎刚刚从天而降、轻盈纵身一跃触地，飘飘若仙不染凡尘（图一〇）。
图一〇 四川凉山州昭觉县出土鹿形麒麟石刻拓片
米脂出土一块东汉墓门楣画像石，画面分作上下两层，上层的左右两端分别刻有日、月轮；中间以藤蔓状流云纹为主，期间夹杂有各式神兽、羽人，仿佛云气中诞生了神灵，神灵又幻化作瑞云，相互缭绕纠缠、纷扰难辨，尽显仙境的迷离梦幻。下层画面为一列向左行进的神兽队伍，捣药白兔、虎、龙、凤、神鸟等神兽依次前行，中间间以瑞草；画面最左端为一羽人和麒麟的组合，但见羽人面向右方，一足点地一足跃起，手捧一株瑞草朝向面前的麒麟，而麒麟位于神兽队伍的队首，面对羽人，头顶的带肉独角随着扬起的头部、微向后仰，挺胸而立，右蹄抬起，精神抖擞（图一一）。在此羽人和麒麟形成一种奇妙的应和关系，仿佛一列队伍在跋山涉水之后，终于迎来一名来自仙境的使者，他带来了一缕神秘的瑞兆。
图一一 陕西米脂出土门楣画像石拓片
以上是汉代麒麟常见的三种原型。它们虽各有特色，但都头顶竖独角，外形充满了灵秀之气。
麒麟的图像组合及民间信仰
汉代麒麟常与其他神人、神兽形成图像组合，共同在墓室中营造出仙魅灵光，仿佛以此情景就可以抵消冲淡死亡的恐惧，安抚那永逝的灵魂。
铜镜上的麒麟常与多种神兽、特别是四神相组合，而画像砖、石和壁画上的麒麟，组合对象可大致分作以下三类。
（一）与西王母相组合
西王母是汉代风头最健的女神，早在战国时期就有她的传说流行，到了汉代她更因被传为拥有不死灵药而声名大盛，从西汉晚期起形成了一种上自官方、下至民间都普及的西王母信仰。在汉代的画像石、砖、铜镜乃至西南地区的摇钱树、陶俑上，西王母俨然已从《山海经》中的半人半兽形象，演变成了端庄高贵的女神。
她华服广袖，或梳高髻或者戴冠，最常见的是戴胜，《释名·释首饰》曰：“华胜，华象草木华也；胜言人形容正等，一人着之则胜。蔽发前为饰也。”胜乃一种发饰，孙机先生考证在画像石上戴胜的世俗妇女并不多，这种饰物大致可视作西王母的标志之一。另外，西王母的周围往往聚集着一些侍从，比如玉兔、蟾蜍、三足乌、九尾狐、鸡首或牛首人身神等，麒麟有时也可能出现其中。
比如山东邹城高庄乡出土一块画像石，画面最上方刻主神西王母图像，只见她头戴长杖之胜，身着长袍，凭几而坐，左右各有一名侍者。画面下方刻一群神兽，飞鸟走兽龙腾虎跃，其中一只麒麟相似小鹿，昂首挺立，头顶带肉独角向后伸去，短尾上翘（图一二）。
图一二 山东邹城高庄乡出土画像石拓片
在汉代，人们认为西王母所在之地，寓示着不死之仙境。如王僧达《祭颜光禄文》曰：“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精”。麒麟出现在此仙境，也就带有长生吉祥的含义。
（二）与其他仙人相组合
除了西王母，麒麟还常与一般仙人相组合。
仙人的特色在于能够遨翔天地宇宙之间，如《庄子·逍遥游》云：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”汉代人信仰仙人可以引导升仙，通往自由无碍之境，如《汉书·郊祀志》曰：“有仙人服食不终之药，遥兴轻举，登遐倒景，览观玄圃，浮游蓬莱。”在画像石上，麒麟可能作为仙人的坐骑。在汉画像的图像表达上，骑麒麟与骑马情态相仿，如山东临沂白庄出土一块画像石，画面从上而下分作四格，依次为：人物、仙人骑麒麟、三虎并驱和倒立的怪兽图像。其中第二格，两只独角麒麟并立，其中一只背上骑有一名仙人，双手举起，似在指点把握方向（图一三）。
图一三 山东临沂白庄出土画像石拓片
还有一块临沂白庄画像石，形制与前者相仿，也从上而下分作四格，依次为：人物、骑羊、骑麒麟和三首人面兽图像。在第三格中，麒麟似马形，独角硕大，昂首挺胸，长尾垂下，器宇轩昂；一名仙人骑在它背上，右手抬起，身体微微向后仰（图一四）。有学者注意过这一现象，指出：“虽然在画像石上没有看见骑马用镫的形象，但从一些骑马人身体向后倾斜的情况推测起来，脚下若是不蹬任何东西，是很难做到那样的。”
马镫发明于何时？已有多位学者做过讨论，王子今先生结合各家意见，进一步考证认为早期马镫是外包金属或皮革的木芯马镫，这种形制的文物资料“集中出土于中国东北地区。其年代大致为3世纪至4世纪，出土地点多在鲜卑人墓葬”。他还据日本出土的木质马镫，推想它“应是较金属包皮的木芯马镫更为原始的形式”。
图一四 山东临沂白庄出土画像石拓片
再如四川泸州七号石棺上的一幅仙人与麒麟相组合的图像，仙人不骑而是立于麒麟身前，歪头而视，面带微笑，手持一枝瑞草饲养麒麟，寓示着人与兽双方的神奇属性；麒麟位于画面左侧，头顶独角，肩生双翼，嘴唇凑向面前的瑞草（图一五）。
图一五 四川泸州七号石棺麒麟画像拓片
画像石上的骑行仙人图像多有引导亡灵升仙的作用，当他们和麒麟组合在一起，也就意味着赋予了麒麟类似的功能。
（三）与凤凰相组合
麒麟和凤凰也是一对常见的组合。《春秋左传正义》云：“麟凤五灵，王者之嘉瑞也。”《焦氏易林》多以麟凤为主题的谶言：“凤凰在左，麒麟处右。仁圣相遇，伊吕集聚。时无殃咎，福为我母。”“麟凤所游，安乐无忧。君子抚民，世代千秋。”蔡邕《琴操》曰：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？”
麟、凤各为兽中仁者，鸟中王者，将其并举，可以视作治世的象征，极富寓意之吉祥，如王充《论衡·讲瑞》：“夫凤凰、鸟之圣者也，骐驎、兽之圣者也。”
画像石上也有这对组合，且往往构图华美。如前凉台墓墓门下横额画像，此石的构图讲究，在画面左右两端各刻有一根长柱图像，柱头各设一斗三升斗栱；中间的主体画面由上下各两道纹饰带装饰，并由三条菱形纹分隔成左右四格，这些纹饰带仿佛帷幔，与斗栱共同给画面营造出一种类似殿堂的视觉效果。在每格画面中，各有一只神兽，其中中央的两只，左为凤凰，长翎鹤颈，尾羽长而华茂、向上卷翘形成一条优美的弧度；右即为麒麟，独角，两翼向上飞扬，与凤凰相向而对（图一六）。
图一六 山东前凉台墓墓门下横额画像拓片
又如新津二号石棺上的图像，此图汇聚了龙、玄武、凤和麒麟四灵，造型奇特，线条流畅，极富有艺术气息。在此画面上，朱雀、玄武和青龙占据了主要位置：画面中央是一对凤凰，左右相向，头顶一缕翎毛弯曲，展翅而立，羽翼丰满，它们的尾巴各由五根华美的长羽组成，尾羽精雕细琢丝毫毕现，线条极尽飘逸之能事。对凤下是一只玄武，龟蛇相缠，造型奇特；它与对凤之间由一棵硕大的灵芝隔开，灵芝枝蔓蜿蜒、飘洒纷飞。在凤与玄武的右侧，有一条同样体量的青龙，肩生羽翼，腾空而起，与展开双翼的对凤一起遮蔽了天空，仿佛将一切都笼罩在神灵的威力下。玄武左侧有一奔跑的人，右侧则有一人骑麒麟向中央而奔，麒麟头顶独角，似马形，长尾飘扬，四蹄翻飞（图一七）。在这块画像石上，麒麟与数种神兽相组合，体现出汉代造神的栩栩如生，好像对这些神兽奇禽的虔诚信仰，真的能够打动天地，寓示着至深的祝福。
图一七 四川新津二号石棺麒麟画像拓片
结语
麒麟的被创造，凝聚着传统文化的智慧与审美。它既能溯源古远，又流传至久，在更迭绵延的时空中，其形象或许在一代代的传说里，发生了改变，但人们对于它的喜爱与向往却不曾变化，直到今天都仍然是我们民族文化中的一个吉祥符号。
之所以麒麟能有如此深厚的生命力，或许与它能够与更宽广的大地发生联结有关。比如在汉代，它就已不再囿于迎合帝王需要的政治范畴，而更多展示出好夸猎奇的时代风气，观照到普通人的生命体验。
人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。可是有时候，就连山河也抵御不了沧海桑田，一些美好的历史记忆，唯有依靠一代代人的精神文化传承，获得永生。
责任编辑：钟源
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