小编导读
作为炎黄子孙，学习并传承中国的传统文化是我们每个人义不容辞的责任。然而，有一些传统文化，学习门槛确实有点高，例如，每个人都熟悉又陌生的“五运六气”。有人说它就是玄学迷信，有人却又对它深信不疑，更多人大概更像小编，对它懵懵懂懂。那么，今天我们就来入个门，看看五运六气到底是个什么——
五运六气的概念是什么传统运气学说是以宇宙天体运行规律演绎自然规律和人体生命规律的一门学科。其内涵是以人眼睛所能观测到的天文现象，与自然界气象、气候、物候等变化相联属，对人体生命与疾病变化规律进行深入探讨并提出防病治病方法。
由于古人对客观世界的认识角度和认识方法有限，传统运气学是以人肉眼所能观察到的天体自然现象为基础的理论体系，既有客观性，也有主观性。为此作者提出了客观运气学假说。客观运气学是在中医天人相应观念指导下，以地球在宇宙间的运行规律，探讨自然界气象、物候和人体发病及防病治病的理论体系。
客观运气学研究的内涵是地球在太阳系的公转、自转规律和宇宙气流、大气环流规律以及由此而产生的自然现象和人体发病规律，它包含了传统中医运气学的研究成果，从客观认识角度上，全面展现自然规律和人体发病规律。所谓宇宙气流，是指太阳系中有各种高能射线以及各种高能粒子流等物质的运动。地球在运动过程中，大气环流受宇宙气流的影响。
何为五运五运：以木、火、土、金、水五行之气的运行变化，说明宇宙天体、 自然气候、物候与人体疾病的相关变化规律。
五运一词，最早见于公元前356一公元前302年的战国时代，齐国邹衍“著终始五德之运”。《白虎通义·五行》云：“五行者，谓金、木、水、火、土也。言行者，欲为天行之义也。”《汉书·艺文志》云：“五行者，五常之行气也。”王冰曰：“五运，谓五行之气，应天之运而主化者也。”明代张三锡《医学六要·五运要略》云：“盖运者，动也，主行乎天地之间，管一年之化令也。”
何为六气六气：即风、寒、暑、湿、燥、火，是六种不同的天气变化特征，是天体运行所化生的自然现象。《素问·天元纪大论》云：“天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风……寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。”
六气也称六元，为天之阴阳，为本；与本相对应的为标，以三阴三阳上奉之；标本之间为中气，中气也是天气，与标气互为表里，共同维持天气的动态平衡。
六气一词，最早见于公元前541年，《左传·昭公元年》云：“晋侯有疾，求医于秦，秦伯使医和视之。”医和在论及病因时指出：“天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。”
今天我们简要介绍了五运六气的概念。当然，关于该理论，还有极为丰富的内容，如三阴三阳、五行七曜、天门第户等等，内容艰深，小编会以后继续为大家介绍。想要系统学习的朋友们，也可以直接查阅以下图书——
好 · 书 · 推 · 荐
《五运六气百问百答》
五运六气理论在很长一段时间内被认为是玄学，很多人没有深究，历代深入研究并临床应用的医家也不多。当深入研究《素问》七篇大论，再读《内经》相关篇章后，方能体悟五运六气理论的深刻内涵，了解中医学天人相应的科学思想。任何理论必经临床实践的检验，方能证明其科学性和实用性，五运六气理论也是这样。作者用以经解经的态度学习五运六气理论，并效验临床。大道至简，将晦奥难懂的五运六气理论简化为实用的临床工具，需要多年的积累，名师的指点，个人的感悟，并经过刻苦的学习，应用于临床。（购书详情请点击下方“了解更多”）
版权声明
本文部分内容选自《五运六气百问百答》（中国中医药出版社出版，邹勇著），最终解释权归原作者所有。未经授权，请勿转载！
古代历法与“五运六气”
﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏
“五运六气”是古人根据天地阴阳的理论，通过对天时变化的推算总结出来的一套理论，以阐明天时气候变化对人体阴阳变化的影响的一门学说，也称为“运气学说”。“运气学说”在《黄帝内经》中主要出现在运气七篇当中，关于运气七篇争论比较多，例如宋·林亿等作新校正时曾作过考证，云：“仍观天元纪大论、五运行论、六微旨论、气交变论、五常政论、六元正纪论、至真要论七篇，居今《素问》四卷，篇卷浩大，不与《素问》前后篇卷等；又且所载之事，与《素问》余篇略不相通，窃疑此七篇乃《阴阳大论》之文，王氏取以补所亡之卷，犹《周官》亡《冬官》，以《考工记》补之之类也。……是《素问》与《阴阳大论》两书甚明，乃王氏并《阴阳大论》于《素问》中也。”也有学者认为，这七篇内容不是王冰所补，而是王冰之前的人加上的。
总之，“运气七篇”的内容与经文中的其他篇章的确有些不一样的地方。例如在《素问·阴阳应象大论》：“气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。”只介绍了五味，而且是以咸为平，辛甘为阳，酸苦为阴。而《素问·至真要大论》：“帝曰：善，五味阴阳之用何如？岐伯曰：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。”这里与前篇有两个不同，第一，根据阴阳理论，“气为阳，味为阴”，阳配以六，阴配以五的原则，应该是“六气”、“五味”，在这里出现了六味，这是第一点不同。
第二，咸味的功能为软坚，在阴味功能中性平，既非阴也非阳，而在七篇里咸味属阴。诸如这样的问题其他地方还有一些，后世很多人以此来批评《黄帝内经》，认为其中的矛盾之处很多，我想这是不对的，“运气七篇”与其他篇章相比较虽然不是同一个作者，应该是同一时代的经典著作，内容不同但不相互矛盾，是从不同角度进行思考，当然这里还有很多需要思考的地方，需要我们不断地去领悟找出合理的答案，如果只用一个“矛盾”就解释了，会错过很多进步的机会，这也不是学习《黄帝内经》的方法。
“运气学说”的内容比较复杂，曾经有一段时间大家用得还比较多，最近又少了，首先要明确，运气学说不是《易经》，很多人把它当成算卦的了，其实这只是对气候的预测而已，不预测人的命运。
五运六气学说
﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏
“五运六气学说”（也称“运气学说”）包括5个方面：中运、主气、客气、司天、在泉。
1．天干地支
五运六气的推算手段是天干地支，所谓天干地支是指：
天干有十个：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支有十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
天干地支有什么关系呢？地支是十二，十二应该对应十二次，十二次是将二十八星宿分为十二份，而二十八星宿是作为行星的背景出现的，是固定不动的背景标志，因此认为地支是属阴的相对固定不动的背景标志。而天干是十，十天干来自五行，五行有阴阳，实际上就是五行，这里的五行对应于十二次，就是五行星对应二十八星宿。因此，地支代表“经”主静，天干代表“纬”主动。
2．五运六气
五运即五行：木、火、土、金、水，又分太过与不及。
六气即：风、寒、暑、湿、燥、火（热），代表是三阴三阳。
关于六气，这里有一个看似不是问题的问题，就是六气中的“火”，应该是“热”呢？还是“火”呢？还是两者都行？六气在天，五行在地，在天之六气是无形的，在地之五行是有形的。所谓无形是眼睛所看不到的，有形是指眼睛能见到的。而六气应该准确地说是风寒暑湿燥“热”，而不是“火”，而在《黄帝内经》中的“运气七篇”居然是“风寒暑湿燥火”，我想这也是后世医家对《黄帝内经》存在疑虑的原因之一，所以在中医教材中在“火”的后面加了一个括号和一个“热”字。其实这里并不矛盾，“火”与“热”同源，关于两者的关系由于本章篇幅的关系，暂先不介绍，在后面的章节中会逐渐讲清楚为什么《黄帝内经》用“火”表示六气。
3．大运
大运，又称“中运”，统主每年的岁运。是由天干合化而来，甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。其中阳干即甲、丙、戊、庚、壬表示太过；阴干即乙、丁、己、辛、癸表示不及。如2006年是丙戌年，天干为丙，丙辛化水丙属阳干。故2006年的年运（中运）是水运太过。
《黄帝内经》认为这种合化关系与二十八星宿相关，此内容见于《素问·五运行大论》：“丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎璧角轸，则天地之门户也。”
从另外一个角度来看天干合化的问题还是挺有意思的，如果用数字来表示十天干，应该是甲1，乙2，丙3，丁4，戊5，己6，庚7，辛8，壬9，癸10。这样甲己之数为1、6，乙庚2、7，丙辛3、8，丁壬4、9，戊癸5、10。根据河图理论以及《洪范尚书》所记载，1、6为水，2、7为火，3、8为木，4、9为金，5、10为土。这样看来天干之数与合化之五行是相生相克的关系。
4．司天、在泉
地支代表六气主要是表示六气司天、在泉的因素。司天与在泉是运气学中两个特有的概念也是两个相对的概念。司天确定了在泉也就确定了，三阳司天必定三阴在泉，三阴司天必定三阳在泉。其中三阴三阳的次序，《黄帝内经》做了明确的序号规定，即：一阳为少阳，二阳为阳明，三阳为太阳，一阴为厥阴，二阴为少阴，三阴为太阴。而司天与在泉的关系就是一对一、二对二、三对三。即一阴（厥阴）司天，必定一阳（少阳）在泉；一阳（少阳）司天，必定一阴（厥阴）在泉。依此类推。
司天的确是根据干支纪年中的地支来确定的，即：子午之年少阴君火司天，丑未之年太阴湿土司天，寅申之年少阳相火司天，卯酉之年阳明燥金司天，辰戌之年太阳寒水司天，巳亥之年厥阴风木司天。
司天确定后在泉就很容易地推算出来了，根据阴阳相对的原理。司天为阳，在泉必定为阴。司天为阴，在泉必定为阳。即一阴（厥阴）司天，必定一阳（少阳）在泉；一阳（少阳）司天，必定一阴（厥阴）在泉。依此类推。如2006年为丙戌年地支为戌，辰戌之年太阳寒水司天，因此2006年是太阳寒水司天，太阴湿土在泉。
5．主气
主气是指每年分6个间区（从大寒节始至小寒节中）中的不变的气。也就是不管哪一年，六气的分布次序都一样。其中六气次序及每一气所主的时间区域简述如下：
次序是：一阴（厥阴）、二阴（少阴），之后是一阳（少阳），之后再接三阴（太阴），之后再接二阳（阳明）、三阳（太阳）。
时间区域是：从每年大寒节开始至小寒节终，每一气主四个节令。
初之气，为一阴（厥阴风木），从1月21日至3月21日；
二之气，为二阴（少阴君火），从3月21日至5月21日；
三之气，为一阳（少阳相火），从5月21日至7月22日；
四之气，为三阴（太阴湿土），从7月22日至9月22日；
五之气，为二阳（阳明燥金），从9月22日至11月22日；
六之气，为三阳（太阳寒水），从11月22日至翌年1月21日终。
6．客气
客气是一个相对于主气的概念。主气虽分六步，三阴三阳而周一年。但每步气所主的间区都是恒定的，年年如此。因此它是常住之气。常住之气在于刻画这个周期内阶段性恒定的气运变化。每个阶段内既然有一个恒定性的气，就必然有一个变动的气，这个变动的气就是客气。这个变动的客气是由司天、在泉决定的。
客气的推算有两条原则：
（1）客气的排列是以三阴三阳的次第为序，首尾相接如环无端，即：一阴（厥阴）、二阴（少阴）、三阴（太阴）、一阳（少阳）、二阳（阳明）、三阳（太阳）。阴后接阳，阳后接阴，所以说如环无端。
（2）每年的第三个客气或者说第三步客气，始终都与司天相同。每年的第六个客气或者说终之客气，始终都与在泉相同。
据上所述，首先根据纪年干支确定司天、在泉。同时等于确定了客气的第三气与第六气，然后再顺推或逆推便可知道这一年的客气变化。
如2006年为丙戌年地支为戌，辰戌之年太阳寒水司天，太阴湿土在泉。因此，2006年第三个客气就是太阳寒水，第六个客气就是太阴湿土。若从三之客气逆推则第二个客气便是二阳（阳明燥金），第一个客气就是一阳（少阳相火）。从第三个客气顺推则第四客气为一阴（厥阴风木），第五客气就是二阴（少阴君火）。因而2012年的六步客气就是：初之气少阳相火（一阳），二之气阳明燥金（二阳），三之气太阳寒水（三阳），四之气厥阴风木（一阴），五之气少阴君火（二阴），六之气太阴湿土（三阴）。
7．推算2012年的运气
根据《黄帝内经》推算，从2012年1月下旬至2013年1月下旬，是为壬辰年的气运周期。壬辰年为木运太过之年，太阳寒水司天，太阴湿土在泉。大体是上半年偏寒，下半年多雨，全年气候以寒湿为主，而且气运会先时而至，比正常的节气变化来得早些。
初之气：从大寒至春分前（1月中下旬至3月中下旬），主气是厥阴风木，客气是少阳相火。“气乃大温，草乃早荣”，是一个暖和的初春，“冬不藏精，春必病温”，人们易感疫病，是瘟病多发之时。
二之气：从春分至小满前（3月中下旬至5月中下旬），主气是少阴君火，客气是阳明燥金。“大凉反至”，恰逢停止供暖，导致热郁于内而难发散，气候反寒，可能多发风寒感冒咳嗽。
三之气：从小满至大暑前（5月中下旬至7月中下旬），主气是少阳相火，客气是太阳寒水。正是司天之气起主要影响的时期，天气该热而不热，寒气笼罩，开始降雨，易因内郁热外受寒而得病。
四之气：从大暑至秋分前（7月中下旬至9月中下旬），主气是太阴湿土，客气厥阴风木，“风湿交争，风化为雨”，易多发湿气困脾，影响消化。
五之气：从秋分至小雪前（9月中下旬至11月中下旬），主气是阳明燥金，客气是少阴君火，“阳复化，草乃长……民乃舒”，少发疾病。
六之气：从小雪至大寒前（11月中下旬至2013年1月中下旬），主气是太阳寒水，客气是太阴湿土。“湿令行，阴凝太虚，埃昏郊野……寒风以至”，是一个又湿又冷、风大扬沙的冬季。
本文摘自《闯关记我的《黄帝内经》觉悟之旅》
尊重版权，转载请注明出处。
作者：朱燕中
编辑：釋慧祥
高
引言：
在宇宙的宏大坐标系中，地球始终受各种天体力量影响。其中，金星作为地球的邻居，其运动与地球的关系密切。今年，我们将迎来金星司年，这意味着金星将在2023年里发挥其独特的影响力，对地球的气候和人类的健康产生影响。那么，金星司年的具体含义是什么？它将如何影响我们的生活？我们又能如何应对这种影响？让我们一起深入探讨。
阐述金星司年的含义：
金星司年，意味着金星在2023年成为影响地球气候的主导力量。根据五运六气理论，金星司年的出现是由于金星在天体运行中的特殊位置和特性。金星的高热与燥性气候将对地球的大气层产生影响，进而影响人类的肺和呼吸系统。肺主皮毛，因此，我们的皮肤也将受到一定的影响，今年皮肤病人数会大幅上涨。
金星对气候和人类健康的影响：
金星的高热与燥性气候将导致地球上的气候变得更为干燥，可能出现更多的沙漠化和干旱地区。此外，燥性气候也将影响人类的健康，特别是呼吸系统。人们可能会面临咳嗽、喉咙痛、哮喘等问题。皮肤也可能会因干燥的气候而出现干燥、瘙痒等状况。
应对策略：
面对金星司年的挑战，我们应采取一系列措施来减轻其影响。首先，我们可以增加空气湿度，使用加湿器或者绿色植物来保持室内环境的湿润。其次，可以通过饮食调整来改善身体内部的干燥。例如，多吃水果和蔬菜，避免食用过于油腻和辛辣的食物。此外，保持良好的作息和锻炼习惯，增强身体免疫力，也是应对金星司年影响的重要方法。
总结：
2023年的金星司年，将带来地球气候和人类健康的挑战。然而，只要我们采取适当的的方法，就能减轻其影响。我们应该更加关注自身健康和环境变化，共同应对这个金星司年的挑战。同时，这也是一个提醒，让我们更加认识到自身与宇宙的紧密联系，激发我们对自然和科学的探索精神，不断进步，造福人类。
历史上的文献资料也支持这种观点。例如，《黄帝内经》中就有“燥金司令，水火失调”的论述。在这个时期，水灾的发生可能性也会增加。因此，我们需要做好防洪防涝的准备，以保护人们的生命财产安全。
总的来说，2023年的金星司年将带来燥热的气候，对人类的身体和生存环境都可能产生影响。然而，只要我们采取适当的措施，便可以减轻这种影响，甚至避免一些潜在的危害。五运六气理论虽然深奥，但在理解和应对这种气候变化上，却有着重要的指导作用。
根据中国传统的《易经》和《黄帝内经》记载，金星司年的气候特点是炎热而干燥，适合进食具有润燥清热功效的食物。
在饮食方面，我们可以选择一些清热解暑的食材。例如，冬瓜、莲藕、百合等，它们具有很好的润燥清热功效，可以帮助我们缓解炎热带来的不适。冬瓜炖莲子是一道非常适合金星司年的消暑佳肴，其口感清甜，能够清热解暑，润肺润喉。
此外，还有一些蔬果，如西瓜、梨、猕猴桃等，也具有优良的清热解暑效果。西瓜被称为“天然的白虎汤”，其清凉解暑功效显著。梨和猕猴桃则都具有生津止渴、润肺化痰的功效，对于缓解干燥天气带来的喉痛、咳嗽等症状有很好的效果。
在饮品方面，绿茶、菊花茶、金银花茶等凉茶都是非常好的选择。它们既可以生津止渴，又能够清热解暑，帮助我们的身体应对炎热的的气候。
总的来说，金星司年的饮食应以清热解暑、润肺生津为主。选择合适的食材和饮品，可以帮助我们更好地应对炎热的的气候，保持身心的健康。同时，也要注意饮食的均衡和多样性，避免因过度偏食而导致营养不均衡。
最后，让我们期待这个金星司年能带给我们更多的清凉与宁静，让我们的生活更加美好。
中国非遗大师高先生
猜你喜欢
