（）
第一节 典故与人名
典故用作人名。这种现象在汉民族比较常见。这与汉民族文化心理有关。汉民族有崇尚权威、重视人的因素和价值的人文心理倾向。名字是伴随人一生的符号，自然人人都非常重视，不仅重视平仄，叫得响，又要有深厚的文化内涵，发人联想，能从名字的背后品出浓浓的文化韵味来。同时让人看出取名者的文化品位。所以很多人尤其是有相当文化修养的人名字中含有典故因素，表示有所寄托。
（1）孙过庭，唐代书法家，擅长草书。名用 “过庭”典故，源出《论语·季氏》“鲤趋而过庭”句，义为 “受到父亲的教诲”。
（2）耶律楚材，字晋卿，辽皇族，初仕金，后仕元。“楚材”一词源出《左传·襄公二十六年》：声子通使于晋。还如楚，令尹子木与之语，问晋故焉。且曰：“晋大夫与楚孰贤？”对曰：“晋卿不如楚，其大夫则贤，皆卿材也。如杞、梓、皮革，自楚往也。虽楚有才，晋实用之。”联系耶律楚材字 “晋卿”，初仕金后仕元的经历，着实别有一番味道。
（3）方鸿渐，钱钟书先生小说《围城》中男主人公。“鸿渐”源出《易经》“渐”卦，“渐”训为进。义为飞鸿渐进于高位。故后以“鸿渐”喻仕进。 《汉书·公孙弘卜式儿宽传》赞曰：“公孙弘、卜式、儿宽皆以鸿渐之翼困于燕爵，远迹羊豕之间，非遇其时，焉能致此位乎？”通过取名字，可以寄托取名者的愿望，也体现了取名者的修养。
（4）孟浩然，“浩然”出自《孟子·公孙丑上》：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”这种浩然之气，及其浩大有力量，所以就应该用坦荡的胸怀去培养它、滋养它而不加以伤害。
（5）白居易，字乐天。“居易”出于出 《中庸》第十四章：正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
端正自己言行不去乞求别人，这样就没有怨恨，上不报怨命运，下不责备别人。所以君子居心平正坦荡等待上天使命，小人则想以冒险求得偶然的幸运。又 《礼记·哀公问》：“不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。”白乐天取名 “居易”，符合其晚年的“中隐”思想。
（6）陆九龄，“九龄”出于《礼记·文王世子》：文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄。”文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸？”文王曰：“非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十。吾与尔三焉。”文王九十七乃终，武王九十三而终。
“九龄”指90岁，后引申为长寿。
（7）余日新，“日新”出于 《大学》：汤之 《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”成汤刻在澡盆上的箴言说：“如果能够做到一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”
第二节 典故与地名
地名文化也是文化语言学的研究领域。因为地名的形成可以找到历史文化理据。通过对地名典故色彩的分析，可以看到人们命名时的心理历史背景及地名沿革的概貌。
（1）渭阳里：《三国志·后妃纪第五》：（明）帝思念舅氏不已……又于其后园为像母起观庙，名其里曰 “渭阳里”，以追思母氏也。
（2）拙政园：今在江苏苏州市。园址本为唐代陆龟蒙故宅。明嘉靖中，御史王献臣在遗址上建别墅，以自托潘岳 《闲居赋序》“拙者之为政也”，命名为“拙政园”。
（3）“鸡黍”作为地名，今在山东金乡县，范式就是 “山阳金乡”（今山东会乡县）人，此地即是由 “鸡黍”而得名。“鸡黍”，来源于《论语·微子篇》：“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？ 欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”但是 《后汉书·独行列传》载：“范式字巨卿……与汝南张劭为友。劭字元伯。二人并告归乡里……乃共克期日。后期方至，元伯具以白母，请设馔以候之。”《后汉书》所载 “范张鸡黍”的故事更是为后人所熟知。
（4）“宝鸡”，今陕西省宝鸡市。秦陈仓县地，唐乾元元年改名宝鸡，以相传秦文公在此得陈宝鸣鸡，故名。《史记·封禅书》云：“文公获若石云，于陈仓北阪城，祠之。其神或岁不至，或岁数来，来也常以夜，光辉若流星。从东南来，集于祠城，则若雄鸡，其声殷云。野鸡夜雊。以一牢祠，命曰陈宝。”
（5）“灞桥”，本作 “霸桥”，《三辅黄图·桥》：“灞桥在长安东，跨水做桥。汉人送客至此桥，折柳送别。”后形成折柳送别的风俗，“柳”与 “留”谐音，以示不舍之意。灞桥两边，长柳依依，住在长安的人送别都至此桥。文人墨客借景抒情，所作诗文大多抒发离愁别恨，所谓 “年年柳色，灞陵伤别”就是这些文学作品的概括。又名“销魂桥”。
（6）“云阳”：《史记·秦始皇本纪》：“韩非使秦，秦用李斯谋，留非。非死云阳。”汉朝桓宽 《盐铁论·毁学》：“李斯相秦，席天下之势，志小万乘，及其囚于囹圄，车裂于云阳之市，亦愿负薪入东门，行上蔡曲街径，不可得也。”李斯妒才，害韩非于云阳。秦赵高奸，谗使李斯车裂于云阳。后来的文学作品中，常以“云阳”代称行刑地。
第三节 典故与书斋名
很多名人的书斋也很有典故的文化底蕴，包含了中华的深厚的文化。
（1）“知不足斋”是清乾隆年间安徽歙县鲍廷博藏书斋名，取《礼记》“学然后知不足”为义借以劝学。
（2）“龙虫并雕斋”，著名语言学大师王力的书斋名，由“雕龙”“雕虫”这两个典词而来。“雕龙”源出 《史记·孟子荀卿列传》，后以“雕龙”喻善于文辞.南朝梁刘勰取其意名其文论为《文心雕龙》；“雕虫”与 “雕龙”相对，用来讥讽文人雕辞琢句，亦常用作文士自谦之辞。源出杨雄《法言·吾子》。
（3）“人境庐”是清代黄遵宪的书斋名，出于陶渊明的 《饮酒》：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？ 心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。
（4）“笼鹅馆”是明朝王与纹的书斋名，出自 《晋书·王羲之传》：王羲之鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率如此。”
王羲之生鹅，会稽有一位孤5老太太养了只鹅，叫声很好听，他想买而未能得，于是就带着亲友去观看。谁知老太太听说他要来，竟把鹅烹煮了，准备招待他，他为此难过了好几天。当时，山阴有位道士，养了一群鹅，王羲之去观看时非常高兴，多次恳求道士要买他的鹅。道士对他说：“你若替我抄一遍《道德经》，这群鹅就全部送给你啦。”王羲之欣然命笔，写好后把鹅装在笼子里回去了，一路上乐不可支。他任情率性到这个地步。
（）
第一节 典故与人名
典故用作人名。这种现象在汉民族比较常见。这与汉民族文化心理有关。汉民族有崇尚权威、重视人的因素和价值的人文心理倾向。名字是伴随人一生的符号，自然人人都非常重视，不仅重视平仄，叫得响，又要有深厚的文化内涵，发人联想，能从名字的背后品出浓浓的文化韵味来。同时让人看出取名者的文化品位。所以很多人尤其是有相当文化修养的人名字中含有典故因素，表示有所寄托。
（1）孙过庭，唐代书法家，擅长草书。名用 “过庭”典故，源出《论语·季氏》“鲤趋而过庭”句，义为 “受到父亲的教诲”。
（2）耶律楚材，字晋卿，辽皇族，初仕金，后仕元。“楚材”一词源出《左传·襄公二十六年》：声子通使于晋。还如楚，令尹子木与之语，问晋故焉。且曰：“晋大夫与楚孰贤？”对曰：“晋卿不如楚，其大夫则贤，皆卿材也。如杞、梓、皮革，自楚往也。虽楚有才，晋实用之。”联系耶律楚材字 “晋卿”，初仕金后仕元的经历，着实别有一番味道。
（3）方鸿渐，钱钟书先生小说《围城》中男主人公。“鸿渐”源出《易经》“渐”卦，“渐”训为进。义为飞鸿渐进于高位。故后以“鸿渐”喻仕进。 《汉书·公孙弘卜式儿宽传》赞曰：“公孙弘、卜式、儿宽皆以鸿渐之翼困于燕爵，远迹羊豕之间，非遇其时，焉能致此位乎？”通过取名字，可以寄托取名者的愿望，也体现了取名者的修养。
（4）孟浩然，“浩然”出自《孟子·公孙丑上》：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”这种浩然之气，及其浩大有力量，所以就应该用坦荡的胸怀去培养它、滋养它而不加以伤害。
（5）白居易，字乐天。“居易”出于出 《中庸》第十四章：正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
端正自己言行不去乞求别人，这样就没有怨恨，上不报怨命运，下不责备别人。所以君子居心平正坦荡等待上天使命，小人则想以冒险求得偶然的幸运。又 《礼记·哀公问》：“不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。”白乐天取名 “居易”，符合其晚年的“中隐”思想。
（6）陆九龄，“九龄”出于《礼记·文王世子》：文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄。”文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸？”文王曰：“非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十。吾与尔三焉。”文王九十七乃终，武王九十三而终。
“九龄”指90岁，后引申为长寿。
（7）余日新，“日新”出于 《大学》：汤之 《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”成汤刻在澡盆上的箴言说：“如果能够做到一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”
第二节 典故与地名
地名文化也是文化语言学的研究领域。因为地名的形成可以找到历史文化理据。通过对地名典故色彩的分析，可以看到人们命名时的心理历史背景及地名沿革的概貌。
（1）渭阳里：《三国志·后妃纪第五》：（明）帝思念舅氏不已……又于其后园为像母起观庙，名其里曰 “渭阳里”，以追思母氏也。
（2）拙政园：今在江苏苏州市。园址本为唐代陆龟蒙故宅。明嘉靖中，御史王献臣在遗址上建别墅，以自托潘岳 《闲居赋序》“拙者之为政也”，命名为“拙政园”。
（3）“鸡黍”作为地名，今在山东金乡县，范式就是 “山阳金乡”（今山东会乡县）人，此地即是由 “鸡黍”而得名。“鸡黍”，来源于《论语·微子篇》：“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？ 欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”但是 《后汉书·独行列传》载：“范式字巨卿……与汝南张劭为友。劭字元伯。二人并告归乡里……乃共克期日。后期方至，元伯具以白母，请设馔以候之。”《后汉书》所载 “范张鸡黍”的故事更是为后人所熟知。
（4）“宝鸡”，今陕西省宝鸡市。秦陈仓县地，唐乾元元年改名宝鸡，以相传秦文公在此得陈宝鸣鸡，故名。《史记·封禅书》云：“文公获若石云，于陈仓北阪城，祠之。其神或岁不至，或岁数来，来也常以夜，光辉若流星。从东南来，集于祠城，则若雄鸡，其声殷云。野鸡夜雊。以一牢祠，命曰陈宝。”
（5）“灞桥”，本作 “霸桥”，《三辅黄图·桥》：“灞桥在长安东，跨水做桥。汉人送客至此桥，折柳送别。”后形成折柳送别的风俗，“柳”与 “留”谐音，以示不舍之意。灞桥两边，长柳依依，住在长安的人送别都至此桥。文人墨客借景抒情，所作诗文大多抒发离愁别恨，所谓 “年年柳色，灞陵伤别”就是这些文学作品的概括。又名“销魂桥”。
（6）“云阳”：《史记·秦始皇本纪》：“韩非使秦，秦用李斯谋，留非。非死云阳。”汉朝桓宽 《盐铁论·毁学》：“李斯相秦，席天下之势，志小万乘，及其囚于囹圄，车裂于云阳之市，亦愿负薪入东门，行上蔡曲街径，不可得也。”李斯妒才，害韩非于云阳。秦赵高奸，谗使李斯车裂于云阳。后来的文学作品中，常以“云阳”代称行刑地。
第三节 典故与书斋名
很多名人的书斋也很有典故的文化底蕴，包含了中华的深厚的文化。
（1）“知不足斋”是清乾隆年间安徽歙县鲍廷博藏书斋名，取《礼记》“学然后知不足”为义借以劝学。
（2）“龙虫并雕斋”，著名语言学大师王力的书斋名，由“雕龙”“雕虫”这两个典词而来。“雕龙”源出 《史记·孟子荀卿列传》，后以“雕龙”喻善于文辞.南朝梁刘勰取其意名其文论为《文心雕龙》；“雕虫”与 “雕龙”相对，用来讥讽文人雕辞琢句，亦常用作文士自谦之辞。源出杨雄《法言·吾子》。
（3）“人境庐”是清代黄遵宪的书斋名，出于陶渊明的 《饮酒》：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？ 心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。
（4）“笼鹅馆”是明朝王与纹的书斋名，出自 《晋书·王羲之传》：王羲之鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率如此。”
王羲之生鹅，会稽有一位孤5老太太养了只鹅，叫声很好听，他想买而未能得，于是就带着亲友去观看。谁知老太太听说他要来，竟把鹅烹煮了，准备招待他，他为此难过了好几天。当时，山阴有位道士，养了一群鹅，王羲之去观看时非常高兴，多次恳求道士要买他的鹅。道士对他说：“你若替我抄一遍《道德经》，这群鹅就全部送给你啦。”王羲之欣然命笔，写好后把鹅装在笼子里回去了，一路上乐不可支。他任情率性到这个地步。
诗经楚辞是国人必知的文学著作，都说男楚辞女诗经，可见诗经楚辞在家长们的心中，是取名的圣典。所以今天我们便为大家收集了500个来自于诗经楚辞的好名字，好听又大气，家长们别挑花眼！
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——诗经楚辞中寓意美好的女孩名字
1、诗经中寓意美好的女孩名字
【雪霏】
雪霏取自于《诗经·鹿鸣之什·采薇》中“今我来思，雨雪霏霏”一句，摘取句中的“雪”字与“霏”字为女孩名字，给人展现出了一幅白雪芒芒的奇观美景。其中“雪”字有洁白美好的寓意，而“霏”则有飘扬缭绕的梦幻含义，两者相并塑造出唯美的意境，彰显出女孩不凡气质。
【淑乐】
在《国风·周南·关雎》中“窈窕淑女，钟鼓乐之”一句可为名，句中“淑”字彰显了女孩雅静的性格特点，给人以知书达理的美好印象，而“乐”字则体现出了女孩活泼动人的性格特点，同时也涵纳了父母对其人生幸福美好的祝愿，是一个好寓意的诗经女孩名字。
2、楚辞中寓意美好的女孩名字
【兰蕙】
兰蕙源自于《楚辞·九叹》“怀兰蕙与衡芷兮，行中野而散之”一句，是一个富有文学内涵寓意美好的名字。其中“兰”指兰花，入女孩名字则带有优雅淑然的气质体现，而“蕙”亦有香草之意，象征女孩纯洁无瑕的美好品性，两字相合为名带有淑慧的美意，是个好名字。
【瑶华】
瑶华是来自于《楚辞·九歌·大司命》一文中“折疏麻兮瑶华”所得的女孩名字。其“瑶”字带有玉色花卉之一，入名喻有女孩华贵优雅的形象特征，突出大气的气质；“华”则升华了此名的端庄之感，既突出了女孩优异的容貌外表，也展现了女孩不凡的气质形象。
——诗经楚辞中寓意美好的男孩名字
1、诗经中寓意美好的男孩名字
【秉文】
秉文一名是以《诗经·周颂·清庙》所取的男孩名字，在诗句“济济多士，秉文之德”中，“秉文”有歌颂赞扬之意，体现出君子的美好的德行。此两字入 作男孩名字，亦体现出了男孩磊落大气的美好形象，给人以玉树临风、翩翩绝然的印象。
【怀德】
怀德在《大雅·板》“怀德维宁，宗子维城”一句中所得。“怀”之字有怀念、思念的寓意，匹配“德”字带有向往之意，入男孩名则带有对其未来成长有着美好的期盼，期盼男孩能成长为一个德行颇佳，才气斐然的美好之人。
2、楚辞中寓意美好的男孩名字
【望舒】
《楚辞·离骚》中的“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”一句，可摘取“望舒”一词为男孩名字，带有楚地文化典故，含有月神、崇月之意，亦表现出了男孩自身卓然不凡的气质，以及星月交辉的形象特点，给人以才气不凡，胸襟广阔的美好含义。
【俊彦】
《楚辞·九思·伤时》“览往昔兮俊彦，亦诎辱兮系纍”中含寓意美好的男孩名字“俊彦”，其中“俊”有俊秀、俊杰之意，此字入名既呈现出了男孩英俊帅气的外貌形象特点，也突出了男孩卓越的才华与学识，“彦”一字则含有对男孩未来发展的美好祝愿，两字为名喻义颇佳。
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——诗经楚辞500名字男孩
001、 金鑫 迪宇 修文 昌魄 劲鸿
002、 振年 鼎拓 元仁 予珲 松浩
003、 浩骞 宗琦 思宇 视振 浩君
004、 承德 晋云 炫琰 博博 浩涵
005、 文启 俊成 沧琦 凌玄 艺坤
006、 自明 奕薄 乐康 睿慈 涛伟
007、 天鸣 德翔 方玉 高赫 翌君
008、 月涌 子寒 圣源 阳舒 恩益
009、 志强 瑾瑜 梓祎 济桓 曲沙
010、 昌阳 滨翰 文恩 如阳 庚晔
011、 庆和 溢晖 子尧 云翼 志伟
012、 佑煌 咏歌 博济 桦恒 宇浩
013、 旭轩 翔天 浩月 鸿逸 修平
014、 鼎瀚 万壑 俊玮 楷军 誉希
015、 范明 翰润 博玮 翔飞 敬灿
016、 吉梦 圣毅 昊磊 浩泽 煌喜
017、 昌俊 杰达 贤德 博鸿 泰舟
018、 谦然 温克 辰晨 寒江 方朔
019、 云豪 仁文 远龙 荣磊 博豪
020、 哲尚 哲羽 博东 简博 韵磊
021、 翰海 博容 茂言 君远 文乐
022、 景中 文豪 品睿 皓悦 泽崇
023、 刚仁 年华 杜若 宇航 翰林
024、 昌波 学苏 笃之 之鸣 文德
025、 敬嘉 穆清 松远 宣林 厉东
026、 仲宇 依夫 维桢 善信 其琛
027、 奕衍 达安 文烁 以修 言志
028、 良哲 哲棋 宇奇 文刚 世元
029、 曦晨 鑫琨 贵博 昌信 晨禹
030、 玄鹤 思博 永木 云哲 贤嘉
031、 俊炯 彬润 炫润 浩瀚 文曜
032、 智瀚 瀚君 鸿儒 弘新 圣瀚
033、 齐光 天宇 宇泰 柏吉 顺安
034、 清越 银涛 月泓 晓涛 杰颢
035、 舒亮 建月 劲羽 文浩 宇达
036、 弥茂 豪胜 朋宸 韵哲 绍衡
037、 勇慈 琪善 昌恒 兴枝 和泰
038、 暮兮 智旭 温灿 浩致 飞扬
039、 森信 清禹 其信 海睿 静耀
040、 俊辉 洋霆 显德 存安 鸿晖
041、 德哲 旭畅 岩鹤 玮哲 含弘
042、 砹轶 壑丘 元力 星尘 云宵
043、 志佑 宇尘 嘉志 有信 玮茂
044、 玮龙 存诚 彬龙 宁生 弥坚
045、 云度 梓哲 珲楠 涛晨 棋龙
046、 志高 诚枝 玮云 嘉涛 楚阳
047、 智远 伦平 圣恩 商洛 望峻
048、 胜日 山玉 君轩 智秋 烨阔
049、 浩翔 泰信 洪波 浩德 明剑
050、 朝晖 辰惜 柏顺 必固 智阳
051、 德文 星寒 以澹 熏铭 轩峻
052、 高翔 志天 州海 致维 柯昊
053、 万松 韦郡 韵尘 铭程 玄翔
054、 棋泰 维彬 荣辉 亦迈 思源
055、 灿德 山岚 博言 远辉 天弈
056、 庆云 宸琛 善究 似春 树普
057、 城鸿 涛龙 超茂 玮桦 玉锵
058、 捍聪 旭图 志清 学民 安志
059、 明江 善仁 昊宸 博浩 博诚
060、 鼎智 子珂 勤苦 海阔 棉居
061、 仲渊 乔松 圣江 皓锐 盛进
062、 建宇 文乔 远道 俊云 建晓
063、 致远 嘉新 晟骞 思贵 棋玮
064、 宜修 江春 翰磊 玉龙 皓暄
065、 哲成 昌健 博昌 浩辉 思波
066、 圣奇 清恺 向晨 乾元 寿愚
067、 泽德 炳誉 鸿飞 玮坤 清泉
068、 丰茂 圣哲 施普 涵天 文清
069、 旭庭 曜适 和衷 晋声 桦瑜
070、 佩萧 俊豪 柯仁 骏喆 璋昆
071、 涛鸿 光知 龙光 直彧 玉镇
072、 祥宇 晨天 敬依 德星 繁会
073、 贵帆 奇朋 智勇 嘉柏 清风
074、 晓辉 昌崇 霜波 晋鑫 觉远
075、 鸿永 泽胜 烟波 杰玮 彭彭
076、 子沛 文涛 伯浩 焯廉 游浩
077、 宇信 泽辉 鸿硕 德翰 容与
078、 清和 睿博 修省 泰元 羽虑
079、 润雨 星雨 震昊 骥辰 定云
080、 展福 智强 广秉 柏诚 英哲
081、 齐圣 长兮 积悠 志明 志泽
082、 兴意 鸿光 文福 天嘉 志浩
083、 辉立 弘鼎 羽飞 德灿 宇洋
084、 浩宇 晓诚 浩元 泽霖 博文
085、 展翔 旭桦 远翰 利济 宇鞅
086、 月阳 羽天 宇文 浩恩 庆钟
087、 德业 清秋 鹤超 鸿艺 弘德
088、 子骞 严振 月序 瑜中 远图
089、 悟仪 宇诚 昊然 远游 敬宏
090、 泽轩 辰波 豪伦 家韬 朴宇
091、 君冠 顾引 博超 昌棋 翰飞
092、 穆君 如鸿 鸿绅 正则 宗建
093、 玮瑾 楠轩 抒琛 顺枫 循流
094、 啸傲 鸿强 文尚 柏鹤 晋睿
095、 修远 弘瑜 司嘉 宁康 嘉亮
096、 予含 霜桦 懿华 达业 正浩
097、 星纬 明辉 惜宇 思齐 紫星
098、 健枝 元正 德鸣 云邈 华宁
099、 彬桓 立诚 泰辉 昊昱 世龙
100、 常勤 云诗 君东 兴修 鸿波
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——诗经楚辞500名字女孩
001、 贝菡 若英 沐兮 美舒 语涵
002、 妙菡 琪华 艳新 缘香 琼倩
003、 昕芳 芳霎 楚萍 容惠 晓昕
004、 婉如 倩茹 颖逸 雅歌 羽蔷
005、 若茜 以蕙 玉英 影英 露丹
006、 紫翠 艺迎 怡娜 艺昕 宁雨
007、 以莲 思宛 诗香 雪馥 芷文
008、 芮芮 凡曼 琦玮 珊柳 祎彤
009、 湘沅 如萱 采冰 夜南 玥玥
010、 藜荷 与曦 容诗 依怡 雪春
011、 语汐 娇娇 婧珍 思灵 映雁
012、 和玉 秋秋 嘉妘 思涵 逸柔
013、 莺艺 星阑 熙芸 天瑜 婉婷
014、 芳媛 晴媛 沛萍 雯梦 卓瑾
015、 安兰 秀熙 芸茹 芳苓 乐韶
016、 莜蓓 绿兮 初南 虹樱 芷茹
017、 菲雁 瑶瑶 枝枝 宁康 寄容
018、 雨萱 琪玫 惜萍 落凝 露斯
019、 朝夕 菲菲 忻宛 莉凝 彤双
020、 晓薰 倩雨 璎诺 静遥 月婷
021、 冰凌 雅静 章雨 畅涵 昕静
022、 嘉树 虹影 玉瑶 岚思 怀玉
023、 凝丽 安婷 芷馨 芹语 艺婷
024、 昕燕 仙曼 佳宁 诗滢 玉霞
025、 葛蔓 清云 滢滢 倩倩 冬萱
026、 若昕 芝涵 丽雨 芳华 璐爱
027、 茉楚 晏晏 希蔷 荷洁 菱缘
028、 慕予 竹君 颖雅 零露 琼华
029、 灵燕 羽丽 佩玉 宝仪 涵芝
030、 熙童 玉虞 梦颖 家颖 松彤
031、 甜甜 静娴 忆聪 云淑 冉冉
032、 静好 入画 淑琴 媛晴 黛真
033、 婉玉 书雪 庆云 婉云 萍萍
034、 兰馨 姗姗 婉莉 樱桃 凌菲
035、 羽娜 苑妍 若溪 紫璇 子慕
036、 灵衣 芷蕊 乐云 亦璇 芳若
037、 惠玥 嘉菲 婧云 珊珊 青菀
038、 燕婉 美嘉 楚楚 漫知 静静
039、 白洛 欣嘉 青曼 悦容 嫣丽
040、 蒹葭 华叶 淑平 展霞 赤瑾
041、 幽兰 漫妮 清墨 雁岩 汐雯
042、 霓裳 羽芝 舟容 婌惜 熙菱
043、 妘嘉 淑语 叶蓁 绮晴 雅欣
044、 瑶梵 源源 丽莹 慕春 云云
045、 嘉南 安宛 桐荷 椿嫣 蕴绮
046、 玥娴 馨馨 瑜欣 宛澜 和铃
047、 思君 蓓舒 沐棋 佳诗 云菲
048、 冰真 浅慕 如云 羽汐 荷语
049、 佩佩 琬淑 思雨 美涵 紫丝
050、 慕僮 婉慧 婵媛 紫涓 子辛
051、 瑶盈 璐月 绮雨 曼楚 文英
052、 海雪 芳诗 亭清 莲莲 忆颖
053、 昭琳 真睿 云兮 潼秋 婉依
054、 涵煦 晓颖 荣菲 远远 菀芳
055、 希晨 蓓蓓 纹欣 舜英 月月
056、 绪歆 梓杏 凡南 梓雯 秋兰
057、 晨希 宁菲 清菡 宛琪 芙琳
058、 柳普 汐柳 新欣 青惜 嫣夏
059、 晶晶 雯芳 静安 白风 平雪
060、 柔惠 新雪 涵珺 霏霏 宝然
061、 碧云 筝筝 念慈 茉柔 梦绮
062、 瑜雪 紫琴 素英 逸笛 昕姗
063、 蓉蓉 青青 淑琪 清心 沐妍
064、 曼兮 草草 菱汐 珺涵 燕妍
065、 嫣絮 田田 彤华 睿娇 素黛
066、 青筠 菁茹 楚菲 嫣雯 芹凌
067、 娴安 嘉诺 曦宁 莹佳 雨诗
068、 晓音 玫雅 和雅 婧绣 念蕾
069、 艾翠 语黛 静秋 青姿 清瑶
070、 娜娜 妙仪 书凝 莞莞 迎阳
071、 清芷 雯菁 雅南 静歆 靓靓
072、 诗依 海瑶 茜茜 芷荷 希希
073、 婌琳 韵甜 雨思 馨友 滢诗
074、 思萱 宛月 柔柔 凌妍 燕燕
075、 依琴 子桑 芸芸 晴晴 瑾洁
076、 斯年 华棠 与容 秋霖 昕琴
077、 梦瑶 莘遥 薇薇 姬昭 依依
078、 婷姬 锦雀 悦绣 凝凝 瑶依
079、 欣乐 宸虞 碧莹 如妤 灵芸
080、 菁菁 慧婉 洵美 可宛 立云
081、 在欣 洛惜 倩慕 蓉梓 靖瑶
082、 然然 乐红 汐童 嘉笙 美茹
083、 琳琅 慧心 瑶微 花依 莹莹
084、 乐蕾 芫樱 晓亦 佳莉 芸函
085、 欣欣 红松 素琪 琬琰 语惜
086、 诗丽 星茗 淑云 丝烟 茗清
087、 华遥 羽寻 竹青 相琳 婷宇
088、 恩怜 秋丽 悦悦 云旗 念汐
089、 晨迪 希兮 淑慎 霭霭 珍茵
090、 芳菲 菡瑶 琳昭 蓝蓝 晓蕾
091、 未扬 影岚 艳艳 美瑛 雅昕
092、 嘉丽 雪娅 瑶初 紫萍 舒蓓
093、 芳芷 采桦 楚娇 雯梓 喧彤
094、 又琴 宛璇 雪嘉 菱雯 艺叶
095、 沛白 璐璐 绿竹 应心 羽瑛
096、 星夙 琀雯 淑颖 圆圆 彦菲
097、 泓彤 璐舒 如雪 芯芯 雯紫
098、 莹依 奕雯 怡妍 华予 雪夏
099、 姗云 婷雯 莺莺 佩玖 佳蓉
100、 友安 忻彤 琴袖 芸风 悦婕
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黄河如带穿城而过，地处丝绸之路要冲，黄河文化与丝绸文化贯通交集，使兰州民间文艺显现出了鲜明的地域特色。诞生了兰州民间本土的、乡野的、口头的、接地气的、喜闻乐见的文艺形式。
借用兰州金天观（今工人文化宫）一句对联“俗到家时方为神”。正因为如此，诸如流传不衰的太白泉传说等，活灵活现地呈现了黄河民俗风情，生动诠释着兰州精神。
一、兰州的地名
今天的兰州，历史上曾经叫做金城。关于金城来历，一般有两种说法，有"筑城时掘地得金"故有金城之说；也从有地势险要固若金汤之意而来之说。今天的兰州南北两山已经没有了当年剑拔弩张的紧张气氛，汉代修建的金城县治也早已消失在都市的奢华之中了。
惟有的是记忆深处不变的故事。今天，一些学者从这个民间传说入手，逐渐地给我们描绘出汉武帝设立金城县时情景。
毫无疑问，兰州历史上最早有记载的城池修筑就是汉武帝时候设立的金城县开始的，这是兰州的前世--西汉时，匈奴和羌族经常骚扰，到汉武帝时国力强盛，为了割断匈奴和羌族之间的联系，汉武帝于元狩二年春夏令骠骑将军霍去病两次过黄河，击匈奴，在河西走廊击败匈奴，陆续建河西四郡，汉朝控制了河西，"断匈奴右臂"。
这年，霍去病派大行李息在黄河南岸今西固城附近修筑城堡，设置了金城县。后来汉朝经营湟水流域，建立汉县，随着汉县的增多，于西汉昭帝始元六年（公元前81年）设金城郡，郡治允吾（今青海民和古缮）。这可能就是今天兰州的"雏形"了。
如果说汉代兰州还是一个以少数民族为主的居住区的话，那么明朝的西北大移民则彻底地将兰州变成了一座移民的城市。
二、白马浪的传说
从黄河铁桥向西，沿滨河路漫步五六百米，就能看到一组雕塑，表现的内容是唐僧骑着白龙马，孙悟空在前引路，猪八戒手持钉钯，沙僧肩挑行李，师徒一行正跋涉在取经路上，形象栩栩如生。此地名叫“白马浪”，是兰州黄河风情线上的一处著名景点，无数游人在此驻足观赏，拍照留念。
正是这组雕塑，把我们兰州与脍炙人口的古典神话《西游记》连系在一起。那么白马浪与唐僧取经究竟是什么关系呢？据记载，历史上真实的玄奘法师于唐贞观三年西行取经，确实曾途经兰州并住了一个晚上，然后随西行官方马队去往武威方向。
而“白马浪”的得名，是黄河流经金城关一带，与来自阿干镇的雷坛河交汇之处，由于河床上布满凸起的岩石，激流在石块后扬起一束束雪白的浪花，远望去好似一群奔腾的骏马，因此很久以前兰州人就把这一处河面叫做“白马浪”。如此看来，白马浪好像和唐僧取经没有直接的关系，那么这一组雕像是怎么来的呢？
原来在1992年，我市著名的中国工艺美术大师阮文辉到日本访问，在介绍兰州市悠久的历史文化时，日本友人问及，唐僧在兰州是从哪儿渡的黄河。阮大师回答，是从白马浪过的黄河。这个答复应当说也没有错，因为当时的渡口，应该在今天的黄河铁桥的位置，两处相距并不远。
那时候古人利用此处两岸岩石，用铁索把一排木船连在一起，再铺上木板就建成一座浮桥，行人车马，就是由浮桥往来两岸。
阮文辉先生回来后向市上报告日本一行的情况，当时正值兰州市筹办首届中国丝绸之路节，市政府主要领导当机立断，决定在白马浪岸边建立唐僧取经雕像，把兰州历史文化中的这一个亮点定格在滨河大道上，从此白马浪的声誉更高而且多了一层神话色彩。这一段经历充分体现了兰州人民无畏的首创精神和丰富的想象能力，为闻名遐迩的百里黄河风情线增色不少。
从那以后，兰州人民在白马浪唐僧渡河故事的基础上，演绎出许多新的传说版本。其中有一个故事，把场景改为唐僧取经返回时，在兰州遇到当年的通天河金鱼妖与东海龙王联手，设计夺取佛经和孙悟空手中的金箍棒。
由于金鱼妖神通广大，利用花果山猴王出世时的仙石碎块迷惑了孙悟空，使他中计被困而丢失了金箍棒。后来太上老君、观世音菩萨赶来相救，都不能降伏妖怪。这时白龙马现出原身盘起来紧紧护住佛经，身受重伤而矢志不渝。
后来多亏我们甘肃的上古圣人伏羲赶到，他运用先天八卦运行的威力，把变化成头尾相衔两条金鱼的妖怪收入八卦盘中，构成了完整的太极八卦图形。伏羲又依白龙马身上的血迹，点化成《河图》图形，帮助白龙马脱出困境，并且与观音菩萨、太上老君联手打破金鱼妖的魔阵，救出唐僧师徒。从此儒、释、道三教合一，以龙形为其象征，成为中华文化的源头。
为了纪念白龙马在此地的杰出表现，兰州人遂把这里命名为“白马浪”。兰州人民为纪念儒、释、道三教协力除妖，共同弘扬正法的盛事，在五泉山兴建了三教洞庙宇，里面供奉着孔子、释迦牟尼和老子的塑像。
三、兰州黄河的传说
黄河这个名称是怎么来的?现在大部分人认为，黄河流经黄土高原后，大量泥沙汇入了黄河中，河水变黄了，所以就叫做黄河了。实际上，黄河上游的水并不浑浊，除非在雨季上游山洪暴发了，黄河的水才会变成黄色，那么人们为何要把黄河叫做黄河呢?
很久以前，黄河上游有个国王有两个女儿，大的叫黄英，小的叫黄花。一天，姐妹俩到密林中玩耍，结果遇到了一只大老虎，眼看着姐妹俩要葬身虎口了。就在这时来了一位年轻的猎人，他一箭射死老虎，姐妹二人非常感激，正要询问猎人的姓名，猎人听说是国王的女儿，就要落荒而逃。
谁知就在这时，黄英拉住了猎人的手询问起他的姓名。原来，因为那一箭的缘故，黄英对年轻猎人心生爱慕之情。
后来国王知道了，就故意派猎人追杀黄英，猎人自然不肯下手，就让公主逃走，公主也不愿意单独逃走，两人只好私奔了。最后，他们却被国王派来的追兵逼到了悬崖上，两人痛哭一场，流出的眼泪汇成了一条大河，两人都跳河而死，后来人们把这条河叫做黄河。
四、庙滩子的传说
发源于青海的九曲黄河，蜿蜒奔流，流进兰州市界的达川乡岔路嘴村南，湟水汇入后浩浩荡荡经西固、七里河到金城关峡的“白马浪”。
这是由于九州台———皋兰山的隆升，黄河下切自然形成的一处峡谷，致使河道变窄，水石相激，声如雷鸣，汹涌波涛激浪动人心弦。黄河越过中山桥到兰州东盆地，这时谷地变宽，河道也随之拓广，黄河靠南流速湍急，北部则明显减缓。
亿万年来，河水夹带的泥砂大量沉积，加上九州台东麓的沟壑童山秃岭流失的水土，这里就淤积成一片宽阔的冲积扇(洪积扇)~
自汉、唐以来，经过年复一年的延续，人类活动范围在附近显著扩大，道路已逐渐形成，修筑了踞山临河镇锁黄河北岸的金城、凤林、玉垒三关。
到了明代中期，随着社会经济的发展，北方边境趋于相对安宁，通往宁夏的驿道改善拓宽，这块黄河之北、镇远浮桥以东的地方就成为作坊、店铺、饭馆麟次栉比，过往商旅驼队络驿不绝的繁华街市，百姓们就在黄河冲积扇岸边的二级台阶地的山坡上修了一座关帝庙（兰州人称老爷庙，其址即今靖远路114号3512厂宿舍），殿宇依山坡而建，宏伟壮观，堪称兰州武庙中的佼佼者。
故人们将关帝庙前的冲击扇砂滩地称之为庙滩子，庙后东北的巷道称庙巷子，从庙巷子上行穿过明代边墙就到庙坪（今朝阳村），以上三地名的滥觞皆出于此，这就是庙滩子地名的由来~
五、兰州牛肉面的传说
兰州牛肉面的历史已经有98年，正宗的兰州牛肉面，是回族人马保子于1915年始创的，当时马保子家境贫寒，为生活所迫，他在家里制成了热锅牛肉面，肩挑着在城里沿街叫卖。后来，他又把煮过牛、羊肝的汤兑入牛肉面，其香扑鼻，大家都喜欢他的牛肉面，他突出一个清字。
接着他开了自己的店，不用沿街叫卖了，就想着推出免费的“进店一碗汤”，客人进得门来，伙计就马上端上一碗香热的牛肉汤请客人喝，爽，醒胃。马保子的清汤牛肉面名气大振，马保子经营到1925年，由其子马杰三接管经营，马杰三继续在清字上下功夫，不断改进牛肉面，直到后来名振各方，被赠予“闻香下马，知味停车”的称誉。
识别兰州牛肉面的正宗与否，要一看有没有进店免费一碗汤，正宗必有汤赠，那牛羊肝的汤是明目的，西域人多目光如炬，显然与喝此汤有关；二看牛肉面的汤是否清，汤浊就不正宗了~
六、明肃王三易墓地
明代肃王家族在兰州生活繁衍了近240年。肃王墓坐落在榆中县来紫堡乡黄家庄村北侧平顶峰的南麓，墓区共有是一座墓葬。由于古人迷信帝王墓地的风水关系到国运昌盛，因此肃王墓的选址几经波折，郑重再三。
肃王墓最初建在榆中县新营古城以东的五台山脚下，传说肃庄王煮楧的母亲张太妃前往五台山上香时看中了此地，认为此地宛如龙蛇，三面有山峰合抱，两厢有绿水环绕，是块上好的墓地，于是叮嘱儿子自己百年后就葬于此地，肃庄王照办了。
后来肃庄王年过半百却膝下无子，便怀疑母亲张太妃的墓地风水不好影响了子孙后代，于是请了风水先生勘察墓地。风水先生说墓地前的山弯处有个“温家岔”的地方犯了忌，因为“温”与“瘟”同音。肃庄王一听，便立即决定将母亲的墓葬迁到了定远镇的龙泉寺。
几年后，肃庄王依旧无子，他便再次将目光锁定在墓地的风水上。勘查后在新墓址的地下发现了三条煤系，他便认为是真龙（帝王）和火龙（煤炭带）相克，导致自己无子，编决定将墓再迁至平顶峰的质孤堡。
当时质孤堡已有人家居住，肃庄王便只好将该户人家的孩子认为义子，然后花重金将此地买下重新安葬了母亲。当地人便笑称此地为“买子堡”。之后，在漫长的历史发展过程中，“来子堡”又被赋予紫气东来的吉祥之意，成为“来紫堡”。
七、太白泉的传说
传说很久以前，苑川兴隆山一带遭受了百年不遇的大旱灾，江河断流、赤地千里、庄稼颗粒无收，村民们只好外出乞讨，四处流浪。
有个叫三官的年轻人，因为不忍抛弃家中百岁的祖母，故而选择留在家中听天由命。祖母多次劝三官自讨活路，但孝顺的三官执意不肯。有一天，祖母将她之前积攒下的一小皮囊水拿出来，对着孙子说：“孙儿，祖母也活不了几天了，这点水是你之前端给我喝的，我都存在了这个皮囊中，你带上这点水，快去逃条生路吧！”三官无论如何也不肯弃祖母于不顾。
老太太见三官心意已决，就告诉三官说：“这点水总有喝完的一天，如果你真有孝心，就赶快外出去寻找水源吧。听老辈人讲，从前有一条金龙被王母娘娘封在了马衔山的金龙池中，太白金星心地善良，十分同情金龙，便在每年六月六日这天来给金龙送吃送喝，如果你有诚心和缘分，就能见到太白金星。
你去试试，或许能见到他，让他指你一条生路，解救这一方生灵。只是，见到神仙的人就再也无法活命了。”言毕，就闭上了双眼。悲痛欲绝的三官安葬了祖母后，决定外出寻找水源。
凭借着仅剩的一小皮囊水，三官跋山涉水来到了马衔山山脚下。抬眼望去，马衔山高耸入云。上山路上，三官发现山上昔日郁郁村村的草木已被骄阳烤的一片焦黄，无精打采，毫无生气。三官饥渴难耐，正准备饮尽囊中仅存的一点水，忽然听到路边有人呻吟，循声望去，一块大青石后，有个白眉的老人躺在地上、口唇龟裂，奄奄一息。
三官心善，便将自己仅有的一点水喂进了老人口中，不料老人苏醒后，竟然连一声谢谢都未说便径自向兴隆峰走去。三官正觉着老人行迹古怪，忽然发现老人所过之处，草木顿时焕发生机。
三官又惊又喜，不觉尾随老人行至一山洼处，老人忽然消失，只在地上留下三个湿漉漉的脚印。三官非常纳闷，忽然心底一亮，就用手在脚印处抠挖起来，越挖越深，至三尺深时，一股清流喷涌而出，嫣然成了三眼清泉。
瞬间，又从泉中升起三多白云，很快膨胀扩散布满天空，紧接着雷鸣电闪，大雨侵盆，漫山遍野的草木喜获甘霖，恢复了生机。三官任凭雨水淋湿全身，兴奋得想大喊一声，却发现自己已经发不出声音，四肢僵硬，渐渐化成了一座石峰。
从此以后，兴隆山一带风调雨顺，五谷丰登，后人纪念三官为拯救苍生而牺牲了自己，就将那三眼明泉成为“三官泉”，又因那泉水是太白金星点化而成，又叫“太白泉”。
八、刘伯温斩龙脉的传说
皋兰山雄踞黄河兰州段南岸，自古以来就是兵家必争的战略要地。“皋兰”是匈奴语的音译，是“天”的意思。
它西起龙尾山，东至老狼沟，延袤20余里，形若蟠龙，曲折蜿蜒，山顶海拔2100余米。中间的山头是龙头，两边部分像龙尾，而伏龙坪恰好处于皋兰山龙尾的位置，因此也被成为龙尾山。
传说明朝开国皇帝朱元璋小憩时梦到某地有真龙天子出世，要夺取朱家天下，朱元璋惊醒后担忧不已，便找来谋臣刘伯温商议此事，下令让刘伯温遍访全国，寻找龙脉所在。
刘伯温受命后，夜观天象，看到西北王气旺盛，便一路寻至重镇兰州，发现兰州南侧的皋兰山气势独特，主峰像龙头，大豁岘以下山势蜿蜒盘旋，如同龙身。他大吃一惊，认为此地日后必有真龙天子出世，将会取代朱明王朝。
于是，随着一声咒语宝剑凌空飞出，将大豁岘斩了一个口子，又在伏龙坪修建了四个墩台，钉住了龙的身体，使之不能腾飞。而凌空挥剑，就是将“巨龙”拦腰斩断，“伏龙坪”的名字从此就在民间流传开来，因此伏龙坪有一处名叫“四墩子”。兰州红山根、红泥沟的红土，传说就是当年刘伯温斩龙时的龙血染成的。
九、九天圣母的传说
传说，古时候，一牧羊人常在牛站西山沟中放羊。有一年，连续几天牧羊人在山谷中听到“我要出世”的声音，由于不见人，他也没有回声。回家后牧羊人将此事告知村上年长者，回答说若再听到此声音，他应声“你出世吧”。瞬间，从山崖下的石头缝中飞出九只洁白的鸽子。
这九只鸽子中，有八只飞落在当时连城地区的八处城堡上，化作八尊菩萨，保佑城堡。其中领头的鸽子落在了丰乐堡上，化作大菩萨，护佑着当地人民的生活。另外一只鸽子化作送子菩萨，可在这八座城堡上自由往来驻扎，古时丰乐堡，经历了卧牛、金牛等名称，今叫牛站，就是牛站起来了的意思。
牛站村为河西门户、甘青要冲，流传着九天圣母的传说。每年三月初七这里都举办纪念九天圣母的描绘活动，当地人俗称“大菩萨会”。牛站民众将九天圣母的纪念起源与清朝时的甘肃牛站籍大将何虎臣联系在一起，认为牛站九天圣母的信仰活动最初正是由何虎臣所倡立的。
九天圣母是到脚信奉的著名女仙，在连城民间有着较大的影响，被认为是仅次于王母娘娘的众女仙之首，传说中的九天玄女主要职司是掌授兵法天书，扶助应命英雄。这一说法应该是起源于传说中殷商民族的始祖玄鸟，民间传说它后来化为一个人面鸟身的女神，人们称其为“玄鸟”，正是她帮助皇帝战胜了蚩尤，这就是九天玄女的来历。
何虎臣（1841-1901年），平番县丰乐堡（今连城镇牛站村）农民，乳名三官保。何虎臣在河湟地区屡建奇功，深得清政府赏识。传说每次出征时，何虎臣都要带大菩萨阵子（肖像画）。
在战前都要将大菩萨阵子挂起，顶礼膜拜，恭敬有加，祈祷菩萨保佑，所以百战百胜。后来，何虎臣进京面圣，他将此画像正式展示给了慈禧太后，并表示自己是凭借九天圣母保佑才能取胜。甚至杜撰出九天圣母有时会亲子上阵杀敌的故事。何虎臣请求慈溪太后封赏九天圣母，并且要给一个证明的“把凭”（证据）。
太后当即为九天圣母赏赐了“护国元君”金牌，并将自己的金手镯当场摘下送给了何虎臣。何虎臣拒绝了，慈禧太后又把自己大婚时所穿的华丽礼服赐给了九天圣母，并赏赐了半副銮驾。
自此以后，九天圣母就被供奉在了牛站村，其服饰造型就是慈禧太后的凤冠霞帔，并在大殿前供奉着半副銮驾。后来，民众在纪念活动中用颂词描写这位助战有功的女神：“头戴九龙凤冠，身穿白袍九条龙，腰系一条金玉带，下穿八福紫绫罗裙。姑娘骑的是白龙马，手拿急救万民的牌。”
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