聿修厥德怎么读 聿修厥德,长发其祥

《孝经》原文与译文

开宗明义章第一

原文：

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”

曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

译文：

孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。

孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为什么吗？”

曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”

孔子说∶“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’”

天子章第二

原文：

子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

译文：

孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。’”

诸侯章第三

原文：

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

译文：

身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。《诗经·小雅·小曼》篇中说∶‘战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。’”

卿大夫章第四

原文：

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

译文：

不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服，不敢穿戴；不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必着意考虑也不会越轨。于是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。这就是卿、大夫的孝道啊！《诗经·大雅· 民》里说∶“要从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。”

士章第五

原文：

资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”

译文：

用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的；用奉事父亲的心情去奉事国君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊！《诗经·小雅·小宛》里说∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。”

庶人章第六

原文：

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

译文：

利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情。

三才章第七

原文：

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”

子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”

译文：

曾子说∶“太伟大了！孝道是多么博大高深呀！”

孔子说∶“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行，他又率先以恭敬和谦让垂范于人民，于是人民就不争斗∶用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。《诗经·小雅·节南山》篇中说∶‘威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望着你。’”

孝治章第八

原文：

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”

译文：

孔子说∶“从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便对于臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，便他们乐意奉事其父母亲。只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。《诗经·大雅·仰之》篇中说∶‘天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。’”

圣治章第九

原文：

曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”

子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”

译文：

曾子说∶“我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？”

孔子说∶“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配祀天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有什么能超出孝道之上呢？因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬；又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本天性。父亲与儿子的亲恩之情，乃是出于人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；父亲对于子女又犹如尊严的君王，其施恩于子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬；其行为举止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿效其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。《诗经·曹风· 鸠》篇中说∶‘善人君子，其容貌举止丝毫不差。’”

纪孝行章第十

原文：

子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”

译文：

孔子说∶“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带着忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事∶对先人的祭祀，要严肃对待∶礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。”

《颜勤礼碑》原文及译文（带注释、注音）

《颜勤礼碑》，全称《唐故秘书省著作郎夔州都督府长史护军颜君神道碑》，是颜真卿为其曾祖父颜勤礼撰文并书写的神道碑，为颜真卿晚年楷书的代表作。此碑于唐大历十四年（779年）立，十一年（1922年）10月在陕西西安出土，现存于西安碑林博物馆。

局部

《颜勤礼碑》四面刻字，现存三面，碑阳19行，碑阴20行，每行38字，碑侧有5行，每行37字，碑文追述颜氏祖辈功德，叙述后世子孙在唐王朝的业绩。其用笔横细竖粗，藏头护尾，方圆并用；结体端庄大方，宽绰舒展，拙中见巧；气息浑厚雄强，生机郁勃，代表盛唐审美风尚。

碑阳

碑侧

碑阴

【原文】唐故秘书省著作郎/夔（kuí）州都督府长史/上护军/颜君/神道碑

曾孙/鲁郡开国公/真卿/撰并书

【注释】故：过去的、曾经的。

秘书省著作郎、长史、上护军：均为官名。

夔州都督府：唐代一级行政区划名，治夔州（今重庆奉节）。

曾孙：颜真卿是颜勤礼的曾孙。

【译文】唐代曾任秘书省著作郎、夔州都督府长史、上护军的颜君（颜勤礼）之神道碑（这是此碑的碑额）

曾孙鲁郡开国公颜真卿撰文并书写

【原文】君諱勤禮，字敬，琅邪（láng yá）1 臨沂人。

【注释】1、琅邪(láng yá)：同“琅琊”。国内有琅琊山数处，此处则指秦置琅琊郡。秦时，在古琅琊邑置琅琊郡。东汉，琅琊郡改为琅琊国，治开阳（今临沂老城）。琅琊临沂（即琅琊国临沂县之简称）自此始。历史上很多望族以琅琊为郡望，如东晋“王谢”的王家。诸葛亮也是山东琅琊人，为避战乱随叔父迁到荆州。据记载颜氏始祖是孔门七十二贤之首的颜回。颜子后裔世居于鲁之曲阜，至二十四代嫡孙颜盛，迁琅琊临沂孝悌里。颜氏后人皆自称“琅琊临沂人”。

【译文】君名讳勤礼，字为敬，琅琊临沂人。

【原文】高祖諱見遠，齊御史中丞。梁武帝受禪，不食數日，一慟而絕2。事見《梁》、《齊》、《周書》3。

【注释】2、东晋灭亡后，南朝宋（420-589）、齐（479-502）、梁（502-557）、陈（557-589）如穿梭般交替更迭。在齐朝，御史中丞是负责纠察弹劾官僚的最高官员。齐朝倡节俭，政治清明，后因内乱被梁武帝萧衍所代，颜见远绝食而殉国，可见颜氏的忠烈源远流长。梁武帝就是编《昭明文选》的昭明太子萧统的老爹，倒行逆施士族门阀制，对百姓则实施残暴苛政，竞也在位48 年。《梁书》列传第四十四《颜协传》载：“高祖受禅，见远乃不食，发愤数日而卒。高祖闻之曰：‘我自应天从人，何预天下士大夫事？而颜见远乃至于此也。’”

3、《梁书》、《齐书》和《周书》名列“二十四史”，为贞观十年（636）魏徵主持编写，历时七年修成。《梁书》、《陈书》、《齐书》、《周书》、《隋书》称五代史，时称良史。

【译文】勤礼君的高祖名讳为见远，是齐朝的御史中丞。梁武帝受禅登基，他绝食数天，一声痛哭，与世长辞，此事记载于《梁书》、《齐书》和《周书》中。

【原文】曾祖諱恊（xié），梁湘東王記室參軍，《文苑》有傳4。

【注释】4、梁湘东王为梁武帝萧衍第三子，名萧绎。记事参军是掌管军中文书的官员。颜见远为梁朝篡国而死节，儿子颜协也得接着当梁朝的官，他没去采薇。《梁书》列传第四十四《文学》有《颜协传》，《南史》列传第六十二《文学》亦有《颜协传》。但唐姚思廉撰《梁书》、唐李延寿撰《南史》均无《文苑传》，倒是李延寿撰《北史》之《文苑》有《颜之推传》。所以，此处“文苑”可能应为“文学”，系鲁公笔误，清董诰编《全唐文》上作“文学”，是对的。

【译文】勤礼君的曾祖名讳为协，曾任梁湘东王的记事参军，《梁书·文学》中有传记。

【原文】祖諱之推，北齊5 給事黃門侍郎6，隋東宮學士7，《齊書》有傳。始自南入北8，今爲京兆長安人。

【注释】5、北朝先后有北魏（386-534）、东魏（534-550）、北齐（550-577）、西魏（535-556）和北周（557-581）等朝代。南朝禁碑，书法以尺牍行草为时尚。北朝刻石书法棱角锋利，质朴劲健，后世统称为魏碑。

6、给事黄门侍郎：黄门即皇宫门。给事黄门侍郎是侍从皇帝，传达诏命的官员，史称颜之推为“颜黄门”，在下文中鲁公直接以“黄门”代颜之推的名讳。《颜氏家训》就是颜之推的传世之作，后世序跋中又称作《黄门家训》。

7、太子所居之宫称为东宫。东宫学士为太子东宫里掌管典礼、编撰的文官。

8、颜之推自南朝入北朝做官，隋统一后再出仕，故曰“始自南入北”。

【译文】勤礼君的祖父名讳为之推，曾任北齐的给事黄门侍郎，后任隋朝的东宫学士，《齐书》有传记。从之推公开始从南朝入北朝为官，所以颜氏如今是京兆长安人。

【原文】父諱思魯，博學善属（zhǔ）文1，尤工詁訓，仕隋司經局校書2、東宮學士、長寧王侍讀3，與沛國劉臻辯論經義4，臻屢屈焉。

【注释】1、属，“屬”之俗写。属文，撰写文章。《颜勤礼碑》中“屬”字无论音zhǔ、shǔ，均从俗写作“属”，所谓“手头字”。手头字是1956 年简化字的一个重要来源。

2、司经局：官署名，南朝梁太子官署有典经局，北齐有典经坊，隋称司经局，唐一度改名桂坊，有洗马等官，掌太子宫中图书。明清时仍有此官署，清亡乃废。校书，掌管校勘、管理典籍的官职。

3、长宁王，杨俨，隋太子杨勇之子，隋文帝杨坚之长孙，六岁封长宁郡王，杨勇废，长宁王亦遭黜，后为炀帝所鸩。侍读，陪侍帝王读书论学或为皇子等授书讲学的文官。

4、沛国刘臻：《文苑》载“刘臻，字宣挚，沛国相人也。”隋文帝统一中国后，未设置藩王，故并无沛国，这里是以古国名为籍贯。《文苑》又载：“皇太子勇引为学士，甚亲狎之。臻无吏干，又性惚怳，耽经覃思。至于世事，多所遗忘。”又载“精于两汉书，时人称为汉圣。”可见刘臻是个皓首穷经的老夫子，太子杨勇与之亲昵。

【译文】勤礼君的父亲名讳为思鲁，他学识广博，擅写文章，特别精通训诂学。在隋朝时他担任司经局的校书、东宫学士、长宁王的侍读等官职。他曾与刘臻辩论经籍义理，刘臻屡屡理屈辞穷。

【原文】《齊書·黃門傳》云集序君自作5，後加踰岷（yú mín）將軍6。太宗為秦王，精選僚屬，拜記室參軍，加儀同7。娶御正中大夫殷英童女，《英童集》8 呼顏郎是也，更唱和者二十餘首。

【注释】5、史称颜之推为“颜黄门”，故鲁公称“颜之推传”为“黄门传”。《北齐书》列传第三十七《颜之推传》载：“之推在齐有二子，长曰思鲁，次曰敏楚，不忘本也。之推集在，思鲁自为序录。”

6、踰岷将军：根据网上流传的《隋唐以前的将军名号》，踰岷将军的级别为“从六品下”。

7、仪同：仪同将军，车骑大将军、仪岩石司的简称，又可简称为仪同。或言仪同即“仪同三司”，三司即三公（太尉、司空、司徒），西汉时为军务政务首脑，后泛滥为散官，仪同三司即虽然不是三司但仪制同于三司。与如今的“相当于厅级”、“相当于副总理级”大致一个意思。

8、《英童集》，这里应加书名号，应当是殷英童的个人诗文集，该书中称呼颜思鲁为“颜郎”。不如此断句，则“集”字与“呼”字连读，就没法解了。电子版《全唐文》误。

【译文】《齐书·颜之推传》记载，《颜之推集》的序都是思鲁亲己撰写。后来他被加封为踰岷将军。太宗皇帝还是秦王的时候，精选手下的幕僚，他被授予记室参军的职务，并加授仪同一职。他娶御正中大夫殷英童的女儿为妻，《英童集》所说的颜郎就是指他，而且该书还收录了他们之间来往唱和的诗二十余首。

【原文】《溫大雅傳》9 云，初君在隋，與大雅俱仕東宮，弟愍（mǐn）楚與彥博同直內史省，愍楚弟遊秦與彥將俱典祕閣。二家兄弟，各為一時人物之選。少時學業，顏氏為優，其後職位，溫氏為盛。事具唐史10。

【注释】9、温大雅（约572-629 年），字彦弘，他有两个弟弟彦博（大临）、彦将（大有）。温彦博是唐贞观年间著名宰相，《虞恭公温彦博碑》为欧阳询所书名碑。《温大雅传》原文如下：“初，大雅在隋，與顏思魯俱在東宮，彥博與思魯弟愍楚同直內史省，彥將與愍楚弟遊秦典校祕閣。二家兄弟，各為一時人物之選。少時學業，顏氏為優﹔其後職位，溫氏為盛。”可见颜真卿基本是引用原文。

10、如今提《唐史》，一般指《旧唐书》和《新唐书》。五代后晋（936-947）时官修的《旧唐书》，原名《唐书》，宋代欧阳修、宋祁等编写《新唐书》问世后，改称《旧唐书》。中唐的颜真卿自然无缘读到后朝史家所修的《旧唐书》和《新唐书》，则此处的“唐史”二字所指为何？原来唐代历任皇帝均设史官修《实录》（春秋时便有“董狐之笔”！），并先后有吴兢、韦述、柳芳等根据《实录》三篡《国史》，后世史家修《唐书》皆以此为底本。《温大雅传》当首见诸唐史官《国史》，后世旧新《唐书》因之。颜真卿“事具唐史”即是指唐史官所辑录的《实录》和《国史》。清人编《全唐文》时，将这四字改为“事具国史”，更精当，亦可免除后人混淆。

【译文】《温大雅传》记载，最初他在隋朝，与大雅先生同在东宫做官，思鲁公的弟弟愍楚与大雅先生的弟弟彦博同在内史省当值，愍楚的弟弟游秦与彦博的弟弟彦将一同掌管秘阁。颜温两家的兄弟，都是当时的著名人物。年轻时的学业，以颜氏兄弟为优，后来官场的职位，则以温家兄弟更为显赫。这些事在《唐史》中有详细记载。

【原文】君幼而朗晤 1，識量弘遠，工於篆籀（zhòu）2，尤精詁訓3，秘閣司經史籍多所刊定4。

【注释】1、“晤”字的今义，以“会晤”为主，不过该字的本义却是“聪明”，这是个形声字，从日，表日光，吾表声。在《颜氏家庙碑》中，作“朗悟”，可见二字的含义非常相近。

2、篆籀：篆，专指秦朝统一文字后的小篆；籀，即秦之前的大篆。有“史籀所作为大篆，李斯所作为小篆”的说法，史籀，相传是周宣王时太史，作《史籀篇》。

3、诂训，即训诂学，探究古文字义的学问，是传统“小学”之一。

4、此处断句破费思量。秘阁，是宫廷藏书机构，自晋、南朝宋至隋、唐，皆设有秘阁藏书，宋《淳化阁帖》全称实为《淳化秘阁帖》。司经，或为秘阁的官职名，或为司经局简称，这里取后一种。全句义：秘阁和司经局的史籍，多数都是经过他修正、定稿的。

【译文】勤礼君小时候就明朗聪颖。他见识气度宽宏深远，擅长篆书，尤其精通训诂学，秘阁和司经局的史书，很多都经过他修正、定稿。

【原文】義寜元秊5 十一月，從太宗平京城，授朝散正議大夫勳（xūn）6，解褐秘書省校書郎7。

【注释】5、义宁元年：隋恭帝杨侑义宁元年，即公元617 年，李世民挥师攻破长安，次年，隋灭唐立。

6、根据唐朝官制，朝散大夫等级为从五品下，正议大夫为正四品上，可见颜勤礼先封朝散大夫，后升任正议大夫。勋官实际上是没有实职的荣誉称号。

7、解褐：褐即平民所穿的粗布衣，解褐，意即脱去布衣，担任官职。因为授勋是没有实职的，此处才曰“解褐”。秘書省校書郎：秘书省是专门管理国家藏书的官署，从东汉桓帝始置秘书监，南北朝升为秘书省，唐代曾改称“兰台”及“麟台”。秘书省长官为秘书省监，级别为从三品，校书郎为正九品上，掌校对典籍，刊正文章。

【译文】义宁元年十一月，他跟随太宗平定京城，被授予朝散大夫和正议大夫的勋官，担任秘书省校书郎的官职。

【原文】武德中授右領左右府鎧曹參軍8，九秊十一月授輕車都尉兼直秘書省。

【注释】8、武德为唐高祖李渊年号，公元618-627 年。隋文帝置左右领左右府，唐仍之，执掌护卫侍从等。铠曹参军是主管皇帝和太子行路仪仗的官员。

【译文】武德年间授予右领左右府铠曹参军一职，武德九年十一月授予轻车都尉，并兼职于秘书省。

【原文】貞觀三秊六月兼行雍州參軍事，六秊七月授著作佐郎，七秊六月授詹事主簿，轉太子内直監，加崇賢館學士9。

【注释】9、一串官制名，拗口且费解，大致如下：

轻车都尉，从四品勋官，非实职。“兼直秘書省”的“直”，即“值”的本字，当值之义。

参军事，又称参军，即参谋军务之义，大概相当于今天的参谋。

著作佐郎：品级为从六品上，比校书郎高升了好几级！

詹事主簿：詹事府是太子东宫的最高行政机构，詹事主簿是负责来往政务文书的收发、审核、用印的职务，品级为从七品上。

太子内直監：正六品，此时的太子是太宗长子李承乾，该职务的权责暂未详。

崇賢館學士：贞观十三年（639 年）设置崇贤馆，归东宫直辖。上元二年（675 年）因避太子李贤名，改为崇文馆。置学士掌经籍图书，教授生徒。学生均为皇族贵戚及高级京官子弟。东宫太子是皇帝的接班人，置太师，太傅，太保及少师，少傅，少保，专司训导。此外，在其府下还有一套文武人马，其制拟中央官制，门下坊拟门下省，统领司经、宫门、内直、典膳、药藏、斋帅等六局。典书坊拟内史省，下文的“太子通事舍人”即任职典书坊。家令寺、率更令寺、仆寺，制拟中央诸寺诸监。欧阳询便曾任太子率更令，故世称欧阳率更。

【译文】贞观三年六月兼任雍州的参军职务，六年七月授予著作左郎，其年六月授予詹事主簿，转任太子内直监，加任崇贤馆学士。

【原文】宮廢，出，補蔣王文學10，弘文館學士11。

【注释】10、“宫废”，指东宫太子李承乾被废一事。蒋王，唐太宗子李恽封蒋王。文学，官名，汉代于州郡及国王设置文学，或称文学掾、文学史，为后世教官所由来。隋唐时，太子及诸王下亦置文学。

11、唐武德四年（公元621 年），时为天策上将军的李世民设立文学馆，作为其智囊机构，聚集了房玄龄、杜如晦、虞世南等政治人才，时称“十八学士”，颜勤礼胞兄颜相时名列其中。文学馆的建立，标志着李唐从武功到文治的转折。魏晋时盛行门阀制度，官僚阶层被几个望族垄断（如王谢）。隋废“九品中正制”开科考先河，唐承袭科考取仕制度，极大地激发了儒家读书人“修齐治平”的政治热情，故唐太宗才有那句著名的豪语“天下英雄尽入吾彀中矣”。李世民登基后，下令在弘文殿聚书20 万卷，改修文馆为弘文馆，又集聚一批英才，“听朝之际，引入殿内，讲论文义??或至夜分而罢。”两馆相继只有几年，荟萃人才，开拓文化，功不可没。

【译文】东宫太子被废后，勤礼君出宫补任蒋王的文学一职，后任弘文馆学士。

【原文】永徽元秊三月制曰，具官君“學藝優敏，宜加獎擢（zhuó）”12。乃拜陳王屬學士如故，遷曹王友13。無何，拜秘書省著作郎。

【注释】12、制，帝王“命为制，令为诏”，帝王的命令统称为制或诏。具官，官爵品级的省写。唐宋后，官吏在公文函牍或其他应酬文字上，常把应写明的官爵品级简写为“具官”，又称“具位”。

13、陈王、曹王，李世民的皇子皇孙封王，不查名字了。曹王友，不是朋友，而是辅佐、侍从之类的官职，与上文“文学”类似，合称“友学”。可见王爷连朋友都不能自己随意交，那也得封。

【译文】永徽元年三月皇帝下诏令说，官员勤礼君“学艺优敏，宜加奖擢”，于是官拜陈王部属学士，一如从前。后又调任曹王友。不久，又授予秘书省著作郎之职。

【原文】君/與兄/秘書監/師古、禮部侍郎/相時/齊名，監与君1 同時為崇賢、弘文館學士，禮部為天冊府學士，弟太子通事舍人育德，又奉令於司經局校定經史。

【注释】1、此处断句甚费解。因为碑在此处断为两截，拓片缺一字。《全唐文》为“??齊名秘監與君同時??”，衍一“秘”字，且“與”字与拓片明显不符。此字外形似为“上”，实为“与”字。“与”为“與”的异体字，颜真卿有二者混写的习惯，《颜氏家庙碑》有两个字形各五处。参见专文考证。兄弟三人同时进入唐太宗的智囊机构，果是世代望族。不过颜氏在官场的顶峰，还是颜真卿，下文有述。

【译文】勤礼君与两位兄长秘书监颜师古，以及礼部侍郎颜相时名望相齐，师古、勤礼同时任崇贤馆和弘文馆的学士，相时任礼部任天册府学士，勤礼君的弟弟，时任太子通事舍人的颜育德，又奉命在司经局校正、刊定经籍、史籍。

【原文】太宗甞圖畫崇賢諸學士，命監為讃，以君與監兄弟，不宜相襃述，乃命中書舍人蕭鈞特讃君曰：“依仁服義，懷文守一，履道自居，下帷終日。德彰素里，行成蘭室，鶴龠（yuè） 馳譽，龍樓委質。2”當代榮之。

【注释】2、依仁服义：仁义是儒家思想体系中的两个核心概念，后世儒家扩充为仁义礼智信，合称“五常”，成为中国人道德价值体系的核心内容。“服”，即践行、从事之意，《论语·为政》：“有事，弟子服其劳。”。“依仁服义”四字采用了古诗文中常见的互文修辞句式。

怀文守一：“文”，本义为饰纹，引申为文字、文章，儒家典籍中又专指礼仪制度。守一，出自《老子》“载营魄抱一，能无离乎”，在道家、儒家的修为中均有专指，此处就是遵守专一之意。

履道自居，下帷终日：自居，究竟是“独自居住”，还是“以??自任”？字面上看应当是前者，但后者似更有深意，取之。下帷，放下室内的帷帐，引申为闭门苦读，或讲学。

德彰素里，行成兰室：注意此处是“里”（鄉里），不是“裏”或“裡”（裏外），这属于雀占鸠巢式的简化字。素里，意指纯朴的乡里。兰室与素里对仗，惠兰之室，幽香芳洁，自然是贤人所居。鹤龠驰誉，龙楼委质：《颜氏家庙碑》作“鶴鑰馳稱”，“龠”、“籥”、“鑰（钥）”三字在此处通用，皆为“锁”意。鹤钥，又作“鹤禁”，指太子所居住的地方，即东宫。《汉宫闕疏》：“鹤宫，太子所居，凡人不得出入，故曰鹤禁。”龙楼，汉代太子宫门名，亦借指为太子东宫。委质，古代卑幼拜见尊长，把礼物（即“质”，又作“贽”）放在地上抽身而退，称为“委质”，引申为向君主献礼、献身、归附。以上的赞，是夸耀唐太宗在位时颜勤礼对东宫太子李承乾的服侍之功，太子被废，自然就烟消云散了，但德行犹存，且是皇上的褒扬，故颜真卿在多通神道碑中引用。以上赞词收录于《全唐文》卷148 萧钧目下，文作“依仁服义，怀文守一。履道自居，下帷终日。业彰素里，行成兰室。鹤钥驰称，龙楼委质。”个别字略有出入，当以《全唐文》为准。

【译文】太宗皇帝曾筹划崇贤馆的诸位学士，指派秘书监师古来撰写赞词。因为勤礼君与秘书监是亲兄弟，不宜由兄长来褒扬，于是指派中书舍人萧钧特别撰写赞词如下：“依仁服義，懷文守一，履道自居，下帷終日。德彰素里，行成蘭室，鶴龠馳譽，龍樓委質。（意译：颜勤礼言行遵从仁义，心怀圣贤礼仪，恪守如一。他以履行圣人之道为己任，终日在帷帐内勤奋研读。他的道德彰显于纯朴的乡里，他的品行修成于芳洁的雅室。他的美誉在太子的鹤宫中传扬，他倾力献身于太子的伟业。）”同代人都以勤礼君为荣耀。

【原文】六秊，以後夫人兄中書令柳奭（shì）親累3，貶夔州都督府長史，明慶六秊加上護軍。君安時處順，恬無慍色。不幸遇疾，傾逝於府之官舍，既而旋窆biǎn于京城東南萬秊縣寜安鄉之鳳棲原。先夫人陳郡殷氏臮（jì）5 柳夫人同合祔（fù）6焉，禮也。

【注释】3、颜勤礼先后娶两位夫人，原配殷夫人生二子，继配柳夫人生五子，参见下文。柳夫人之兄中书令柳奭是唐高宗皇后王氏的外祖父（李治还得管颜勤礼叫表姥爷），李治欲废王皇后，立武则天，柳奭与顾命大臣褚遂良力阻，事败，柳奭被诛，褚遂良外逐而没，颜勤礼受连累被贬夔州都督府長史，柳夫人所生的五个儿子终生不得进仕。

4、窆，下葬之意。

5、臮，形旁为下面的“众”，声旁为“自”，古同“暨”，“和、与”之意。碑中颜真卿写作“自+水”，为其异体字，非“洎”，更非“泉”。而在《颜氏家庙碑》中，二种写法均有。

6、合祔，即合葬。注意，“祔”从“示”（表祭祀、礼仪），而不是“衣”字旁。

【译文】永徽六年，因为继配柳夫人的兄长中书令柳奭的亲戚关系而受到连累，被贬为夔州都督府长史，明庆六秊担任上护军。勤礼君安于时遇，处事平顺，内心恬淡，面无怨色。后来不幸身染疾病，在都督府的官宅中去世，不久归葬于长安东南万年县宁安乡的凤栖原。先夫人陈郡殷氏和柳夫人一起合葬，这是遵循礼节。

【原文】七子：

昭甫，晉王曹王侍讀，贈華州刾史1，事具真卿所撰神道碑。

敬仲，吏部郎中，事具劉子玄神道碑2。

殆（dài）庶、無恤、辟非、少連、務滋，皆著學行，以柳令外甥不得仕進。

【注释】1、赠，死后追封官爵。刾，“刺”之异体字。华州，今陕西华县。

2、刘子玄，字知己，661~721 年，唐代史家，毕其一生撰《史通》，是我国首部史学理论著作。

【译文】勤礼君有七个儿子：昭甫，曾任晋王、曹王侍读，逝后追封华州刺史，他的事迹在真卿所撰写的神道碑中有详细记述。

敬仲，曾任吏部郎中，事迹记载于刘子玄所撰写的神道碑中。

殆庶、無恤、辟非、少連、務滋，学问品行卓著，因为是中书令柳奭的外甥，未能做官。

【原文】孫：

元孫，舉進士3，考功員外劉奇特標牓之，名動海內，從調4 以書判入高等者三5，累遷太子舍人屬6。玄宗監國，專掌令畫7，滁、沂、豪三州刾史，贈秘書監。

惟貞，頻以書判入高等，歷畿（jī）赤8 尉丞、太子文學、薛王友，贈國子祭酒、太子少保，德業具陸據神道碑。

會宗，襄州參軍。

孝友，楚州司馬。

澄，左衛翊衛。

潤，倜儻，涪城尉。

【注释】3、唐朝承袭了隋朝科举制并完善之，成为王朝选拔人才，运行文官制度的主要形式。唐朝的科举分明经、进士两个主要的科目，明经重经学，即对经籍的熟稔程度，属于记诵之功，而进士重诗赋策问，难度远远高于明经。故登进士科犹如登龙门，时称“三十老明经，五十少进士”。颜氏世代重经学，子弟多登明经科，如下文称春卿“明经拔萃”，唯有颜元孙、颜真卿二人登进士科。

4、从调，又作“从调选”，即参与吏部铨选，以期得到官职。

5、唐朝选拔人才从身、言、书、判四方面考察，身即体貌，言即言辞，书即书法，判指文理。“书判入高等”，即书法优美，文理优秀，被列入高等。

6、属，犹言“之类”，并非“部属”之意。该句意思是，屡次升迁太子舍人之类的官职。

7、皇帝因故暂不能亲自主政，由太子理政，谓之“监国”。画，意为筹谋，令画，即政令谋划。此意又写作“劃”，故“計畫”同“計劃”，“筆畫”同“筆劃”。特别需要注意的是，“劃”与“划”古为两个不相关的字，“划”音huá，划船、划桨的“划”。推行简化字后，“劃”被归入“划”，“划”遂成为多音字、多义字，混乱不小。

8、唐代京城所治之县为赤县，京之旁邑为畿县，合称“畿赤”。

【译文】勤礼君的孙子：元孙，举进士科，考功员外郎刘奇专门予以夸奖，因而名声震动海内，吏部铨选时，因为书法、文理而三次被列入高等，多次升任太子舍人等职。玄宗以太子身份监国期间，元孙专门掌管政令筹划，后任滁州、沂州、豪州三州刺史，逝后追封秘书监。

惟貞，多次因书法、文理而被列入高等，历任京畿数县的县尉和县丞、太子文学、薛王友，逝后追封國子祭酒、太子少保，他的品德和业绩记载于陆据所撰神道碑。

会宗，曾任襄州参军。

孝友，曾任楚州司马。

颜澄，曾任左卫翊卫。

颜润，洒脱不羁，曾任涪城县尉。

【原文】曾孫：

春卿，工詞翰，有風義，明經拔萃（cuì），犀浦蜀二縣尉9。故相國蘇頲（tǐng）舉茂才，又為張敬忠劍南節度判官、偃師丞。

杲卿，忠烈有清識吏幹，累遷太常丞，攝常山太守10，殺逆賊安祿山將李欽湊，開土門11，擒其心手何千秊、高邈，遷衛尉卿兼御史中丞。城守陷賊，東京遇害，楚毒參下，詈（lì）言不絕，贈太子太保，諡曰忠12。

曜（yào）卿，工詩善草隸13，十六以詞學直崇文館，淄川司馬。

旭卿，善草書，胤山令。

茂曾，訥言敏行，頗工篆籀，犍為司馬14。

闕疑，仁孝，善《詩》、《春秋》，杭州參軍。

允南，工詩，人皆諷誦之15，善草隸，書判頻入等第16，歷左補闕、殿中侍御史，三為郎官、國子司業、金鄉男。

喬卿，仁厚有吏材，富平尉。

真長，耿介，舉明經。幼輿（yú），敦雅有醞藉17，通班《漢書》，左清道率府兵曹。

真卿，舉進士18，校書郎。舉文詞秀逸19，醴（lǐ）泉尉，黜陟（zhì）使王鉷（hóng）20以清白名聞。七為憲官，九為省官21，荐為節度採訪觀察使，魯郡公。

允臧，敦實有吏能，舉縣令，宰延昌，四為御史，充太尉郭子儀判官、江陵少尹、荊南行軍司馬。

長卿、晉卿、邠（bīn）卿、充國、質，多無祿早世。

名卿、倜、佶（jí）、伋（jí）、倫，並為武官22。

【注释】9、犀浦县、蜀县，唐代成都府二属县。

10、摄，本意为统辖，假借为代理之意。常山，今河北正定县，古称常山、真定，三国赵云的故里。

11、安禄山自天宝14 年（公元755 年）于范阳（治幽州，今北京西南）起兵反叛，铁骑南下，河北诸郡望风披靡，莫敢抵抗。时任平原郡（今山东德州）太守的颜真卿率先举起平叛义旗，时任常山太守的颜杲卿响应，用计擒杀安禄山部属李钦凑，一举收复土门要塞。土门，即土门关，《唐书·地理志》称：“镇州获鹿有井陉关，又名土门关。”土门关位于今河北省鹿泉市（原获鹿县）太行山“井陉”之口，因四面高平，中部低下如井，故称井陉。土门关东扼滹水燕赵，“远通，诚东西之咽喉，而往来之冲要也”，是重要的军事关隘，兵家必争之地，故颜真卿在多通神道碑中屡屡提及堂兄杲卿“开土门”的战功。

12、颜杲卿起兵平叛，已在洛阳称帝的安禄山派重兵回击常山，太原唐军拥兵不救，颜杲卿孤军拒敌，最终矢尽粮绝，城池失陷，杲卿子季明战死，颜氏死难者三十余人，颜杲卿被执解洛阳（即文中之“东京”），遭凌迟而死，时在公元756 年正月。楚，古指行刑的荆条。楚毒，指酷刑。参，并也。楚毒参下，意为酷刑齐下。詈，痛骂。

13、唐之所谓隶书，实为今之正楷，非指汉隶。

14、犍為，县名，在四川。

15、讽，本意即背诵朗读，劝谏、讽刺为其后起之词义。

16、唐代科举，由京兆府考试后选送前十名升入礼部再试，称为“等第”。

17、醞藉，简化字作“酝藉”，同“蕴藉”，宽容含蓄。

18、唐玄宗开元22 年（公元734 年），时年26 岁的颜真卿举进士第。如注3 所述，登进士第的难度远高于明经，“三十老明经，五十少进士。”而颜真卿仅以26 岁之少龄举进士，足见真卿文华之高，颜门视之为光宗耀祖的希望。堂兄春卿临终前对真卿曾有托孤之言：“尔当大吾族，顾我不得见，以诸子诿汝。”

19、天宝元年（公元742 年），颜真卿参加“博学文词秀逸科”考试，又以甲等登科，授予醴泉县尉之职。

20、黜陟使，又称“黜陟大使”，是中央政府派出的巡察、奖惩地方官吏的大员。王鉷，时任京畿、关内道黜陟使，是一位善于媚上欺下、搜刮民财的佞臣，受玄宗宠信，显赫一时。天宝十一年（公元750 年）受谋反案牵连被赐死。后人因此对鲁公有微词。

21、宪官，御史台所属的官员，因掌持刑宪典章故称。颜真卿数任监察御史等职。省官，指尚书省、中书省、门下省等中央级官署的官员，不同于元朝以后的地方行省的概念。颜真卿出任过户部侍郎、吏部尚书、刑部尚书（隶尚书省）等中央级官员。

22、倜佶伋倫，查不到相关资料，暂断为“倜、佶、伋、倫”。

【译文】勤礼君的曾孙：春卿，擅长诗文，有节操，举明经科，才华出众，任犀浦、蜀县二县尉。已故相国苏颋举荐他为茂才，又为张敬中担任剑南节度判官、偃师县丞。

杲卿，忠诚刚烈，见识清雅，有为政才干，连续升任太常丞，代常山太守，杀死逆贼安禄山的大将李钦凑，攻陷贼兵所据的土门关，擒取其心腹干将何千年、高邈。杲卿因战功升任卫尉卿兼御史中丞。后来常山城失陷于逆贼，杲卿被解至洛阳遇害，当时各种酷刑齐下，而杲卿至死骂声不绝，后被追封太子少保，谥号为忠。

曜卿，擅长作诗，善写草书和楷书，十六岁因词学而当值崇文馆，后任淄川司马。

旭卿，擅长草书，任胤山县令。

茂曾，讷于言而敏于行，非常擅长篆书，任犍为县司马。

阙疑，仁爱孝道，精通《诗经》、《春秋》，任杭州参军。

允南，擅长作诗，时人广为传诵，擅长草书和楷书，他的书法、文理多次被列入等第，历任左补阙、殿中侍御史，三次担任郎官、国子司业、金乡男。

乔卿，仁爱敦厚，有为政才干，任富平县尉。

真长，为人耿直，举明经科。幼舆，敦厚，风雅，宽容，含蓄，精通班固《汉书》，任左清道率府兵曹。

真卿，举进士科，官拜校书郎。后再举博学文词秀逸科，任醴泉县尉，因为有清白的名声，被黜陟使王鉷所闻知。真卿七次担任御史宪官，九次担任省官，被荐举为节度采访观察使，封鲁郡开国公。

允臧，敦厚诚实，有治理才干，被举为县令，主管延昌县，四次任御史，担任太尉郭子仪的判官、江陵少尹、荆南行军司马。

长卿、晋卿、邠卿、充国、质，大多没有官禄，早年过世。

名卿、倜、佶、伋、伦，都是武官。

【原文】玄孫：

紘（hóng），通義尉，沒於蠻1。

泉明，孝義有吏道，父開土門佐其謀，彭州司馬。

威明，邛州司馬。

季明、子幹、沛、詡、頗、泉明男誕2，及君外曾孫沈盈、盧逖，並為逆賊所害，俱蒙贈五品京官。

濬（jùn），好属文3。

翹、華、正、（yuè），並早夭。

熲（jiǒng），好五言，校書郎。

頲（tǐng），仁孝方正，明經，大理司直，充張萬頃嶺南營田判官4。

顗（yǐ），鳳翔參軍。

頍（kuǐ），通悟，頗善隸書，太子洗馬、鄭王府司馬，並不幸短命。

通明，好屬文，項城尉。

翽（huì），溫江丞。

覿（dí），綿州參軍。

靚（jìng），鹽亭尉。

顥（hào），仁和有政理，蓬州長史5。

慈明，仁順幹蠱，都水使者6。

穎，介直，河南府法曹。

頔（dí），奉禮郎。

頎（qí），江陵參軍。

頡（jié），當陽主簿。

頌，河中參軍。

頂，衛尉主簿。

願（hùn），左千牛。

頥（yí）、頮（huì），並京兆參軍。

頩（pīng）、須、䪻（biàn），並童稚未仕7。

【注释】1、通义，唐时县名，治今四川眉山东坡镇。没于蛮，即死于荒蛮之地。唐时的剑南道为西南边陲，多族杂居，故曰蛮。

2、季明，杲卿之子，常山陷落后，为叛军所害。叛乱平息后，颜真卿派人寻得季明首骨，悲愤交集，作文祭悼，此即《祭侄文稿》。泉明男誕，即颜泉明的儿子颜诞。

3、濬，同“浚”。

4、熲，同“炯”。明经，即举明经科，参见上文注释。大理司直，唐官职，待查。剑南，指剑南道，唐贞观元年，废州郡制，益州改剑南道。营田，即屯田，利用兵士或召募流民于驻扎地区种田以供军饷。

5、凤翔，唐之风翔府，今陕西凤翔县。項城，县名，在今河南。温江，唐县名，今为成都温江区。

6、幹蠱，语出《易·蛊》：“干父之蛊，有子，考无咎。” 王弼注：“以柔巽之质，干父之事，能承先轨，堪其任者也。” 后称儿子能担任父亲所不能担任的事业为“干蛊”，亦指干练有才能。都水使者，主理河渠水运事务的官职。

7、奉禮郎，原作治礼郎，因避唐高宗讳而改，系掌管朝会、祭祀大礼的官员。老颜家人丁兴旺，带页字旁的汉字几乎被用光了！

【译文】勤礼君的玄孙：颜紘，通义县尉，死于荒蛮之地。

泉明，孝顺，仁义，有做官为政之道，他父亲杲卿攻克土门关，便是泉明辅助谋划，后任彭州司马。

威明，邛州司马。

季明、子干、沛、诩、颇、泉明的儿子诞，以及勤礼君的外曾孙沈盈、卢逖，都被逆贼杀害，均被追封为五品京官。

濬，喜欢写文章。

翘、华、正、，均早年夭亡。

熲，喜作好五言诗，任校書郎。

頲，仁厚，孝道，方正，举明經科，任大理司直，后任岭南道张万顷营田判官。

顗，任凤翔参军。

頍，通达了悟，很擅长楷书，任太子洗马、郑王府司马，不幸短命早亡。

通明，喜好写文章，任项城县尉。

翽，溫江县丞。

覿，绵州参军。

靚，盐亭县尉。

顥，仁厚平和，有为政之道，任彭州长史。

慈明，仁厚和順，干练有才能，任都水使者。

穎，耿介率直，任河南府法曹。

頔，任奉礼郎。颀，任江陵参军。

颉，当阳主簿。

颂，河中参军。

顶，卫尉主簿。願，任左千牛。頥、颒，均为京兆参军。頩、须、（弁页），均为孩童，尚未出仕做官。

【原文】自黃門、御正至君父叔兄弟臮子侄揚庭、益期、昭甫、強學十三人，四世為學士、侍讀，事見柳芳《續卓絕》、殷寅著《姓略》8。

小監、少保9，以德行、詞翰為天下所推。

春卿、杲卿、曜卿、允南而下，臮君之羣從10 光庭、千里、康成、希莊、日損、隱朝、匡朝、升庠（xiáng）、恭敏、鄰幾、元淑、溫之、舒、說、順、勝、怡、渾、允濟、挺、式宣、韶等，多以名德著述，學業文翰，交映儒林，故當代謂之學家。

【注释】8、柳芳，唐著名史官，唐肃宗时掌管官修国史，编订国史130 卷，并有编年体《唐历》40 卷，为正史《旧唐书》和《新唐书》的编撰提供了宝贵史料。《颜勤礼碑》中“事具唐史”大约就指柳芳及其前任韦述所撰“国史”。

9、此处指颜真卿的父亲颜惟贞。因颜惟贞身后被追封秘书少监（《颜勤礼碑》遗漏此职，颜氏族谱资料及《颜氏家庙碑》有记载。）、国子祭酒、太子少保，此处简称“小监、少保”。《颜氏家庙碑》铭曰：“小秘監，盛名鴻。”

10、群从，堂兄弟及诸子侄。

【译文】自从黄门侍郎之推、御正中大夫殷英童，直到勤礼君的父亲、叔父、兄弟，以及众子侄扬庭、益期、昭甫、强学共十三人，四代任学士、侍读，这些事迹参见柳芳的《續卓絕》、殷寅所著《姓略》。

秘书少监、太子少保惟貞，以其道德品行、文辞翰墨而为天下人所推重。

春卿、杲卿、曜卿、允南以下，以及勤礼君的兄弟子侄孙辈光庭、千里、康成、希莊、日損、隱朝、匡朝、升庠、恭敏、鄰幾、元淑、溫之、舒、說、順、勝、怡、渾、允濟、挺、式宣、韶等，大多凭名声道德著作，学业文章，在儒林中交相辉映，所以同代人都称他们为学家。

【原文】非夫君之積德累仁，貽謀有裕11，則何以流光末裔，錫（cì）羨盛時12？

【注释】11、《诗·大雅·文王有声》：“诒厥孙谋以燕翼子。”后以“诒谋”、“贻谋”指父祖对子孙的训诲。按，古经传中，诒、贻二字互通。电影名导张艺谋本名为张诒谋，因常被人误读为台谋而改今名。

12、末裔，即后辈子孙。锡，同“赐”。羡，富足。锡羨，即先人神明赐福之意。

【译文】若非勤礼君道德仁爱累积，训诲丰裕，怎么会光照后辈，赐福于盛世呢？

【原文】小子真卿，聿（yù）修是忝（tiǎn）13。嬰孩集蓼（liǎo），不及過庭之訓14；晚暮論撰，莫追長老之口15。故君之德美，多恨闕遺16。

銘曰：（銘闕）17

【注释】13、颜元孙字聿修，不过此处非指颜元孙，而另有义。聿，本义为毛笔，又用作句首助词，无义，如《诗·大雅·文王》：“无念尔祖，聿修厥德。”修，即修撰本神道碑文。忝，本义为愧，用作谦辞，如“忝为人师”、“忝列门墙”。是，助词，无义，把宾语提前，用作强调，多见于“惟命是从（从命）”、“马首是瞻（瞻马首）”、 “唯利是图（图利）”等句式。聿修是忝，原本句式是“忝修”，意即有幸愧而为曾祖修撰神道碑文。

14、蓼，一年生草本植物，亦称水蓼，茎叶味辛辣，可入药。集蓼，谓遭遇苦难，语出《诗·周颂·小毖》：“未堪家多难，予又集于蓼。”颜真卿幼而失祜，由舅、叔抚养成人，故曰“嬰孩集蓼”。過庭之訓，指父亲的教导，语出《论语·季氏》：“尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。”此句的意思是，真卿在孩童时遭遇丧父之难，来不及接受父亲的教导，未曾从父亲那里获知曾祖的事迹。《全唐文》作“集慕”，讹。

15、长老，即年老的长辈。此句意思是，真卿到了晚年，才为曾祖树碑立传，而此时长辈都已故去，再也不能从长辈口中听到曾祖的事迹了。

16、闕，同“缺”。闕遺，即散失未流传。此句意思是，虽然曾祖有显赫的美德，但遗憾的是很多都散佚了，没有流传下来。

17、根据北宋末赵明诚《金石录》：“右《唐颜勤礼碑》，鲁公撰并书。元祐（按：公元1086~1094）间有守长安者，后圃建亭榭，多辇取境内古石刻以为基址，此原先几毁而存，然已摩去其铭文，可惜也！”可知此碑就是在元祐间被摩去了铭文及立碑年月，并被埋入了地下，直至1922 年在西安出土。由此可以推断，清朝董诰编篡《全唐文》收录《颜勤礼碑》时，其文本乃依据北宋元祐年间铭文被损以后的拓本，且有衍文讹字。可惜元祐年间之前的拓本，早已荡然无存了。

【译文】晚辈真卿，现有幸为曾祖立传。可惜我孩童时遭受丧父之难，无缘接受父亲教导勤礼君的事迹；而今我于暮年为曾祖立传，长辈均已故去，再也无缘为我讲述勤礼君的事迹。所以，勤礼君虽有显赫美德，但遗憾的是很多都散佚，没有流传下来。

銘曰：（銘闕）