观音菩萨有很多名号。唐代玄奘大师曾指出，鸠摩罗什大师所译“观世音”是讹谬，并新翻译为“观自在”。那么，鸠摩罗什大师所译“观世音”，真是错的吗？
事实并非如此绝对！
文/心平法师
日本学者后藤大用研究后发现，这可能与两位大师翻译所用文本有关。鸠摩罗什大师翻译的文本，是从龟兹传入汉地，玄奘大师翻译的文本，是由印度带回。
观世界音菩萨到中国后，都有哪些译名？依据《大藏经》翻译时间顺序来，看观音菩萨的译名有：
「观音」
公元185年，后汉支曜译《成具光明定意经》，为最早译出“观音”。
「闚音」
公元223年，三国东吴支谦译《维摩诘经》，为最早译出“闚音”。
「观世音」
公元252年，三国曹魏康僧铠译《无量寿经》、《郁伽长者所问经》，为最早译出“观世音”。
「光世音」
公元286年，西晋竺法护译《正法华经》十卷本，为最早译出“光世音”。
「现音声」
公元291年，西晋无罗叉译《放光般若经》，为最早译出“现音声”。
「观世自在」
公元508年，后魏菩提流支译《法华经论》，为最早译出“观世自在”。
「观自在」
公元663年，唐代玄奘译《般若波罗蜜多心经》，为最早译出“观自在”。
山东博山正觉寺三十二臂准提观音
观世音菩萨有无量功德，在经典中，还有多种名号：
「正法明王如来」
即观音菩萨为过去佛的圣号，见于《大悲心陀罗尼经》。
「遍出一切光明功德王佛」
即在《悲华经》中提到观音菩萨未来成佛的名号。
「普光功德山王如来」
即在《观世音菩萨授记经》中观音菩萨未来成佛的名号。
「大悲圣者」
即在《观世音菩萨授记经》，显示观音菩萨慈悲救度众生。
「施无畏者」
见于《法华经·普门品》《楞严经》，象征观音菩萨具有救脱免难的威神功德。
「圆通大士」
在《楞严经》记载观音菩萨修持耳根圆通法门，能听到一切众生的声音，并因应脱离一切苦难的众生祈求，以种种方便力救度众生，而证得耳根圆通得名。
「大慈大悲主」
出现于观音仪轨。
「南海大士」
中国佛教徒以观音菩萨居住南海普陀山，故称之。
「慈航大士」
观音菩萨能救海上的危难，苦海常作度人舟，故称之。
「千手千眼」
于《千光眼观自在菩萨秘密法经》中记载：大悲观自在，具足百千手，其眼亦复燃，作世间父母，能施众生愿。千，代表无量、圆满之义。千手象征此观音菩萨大悲利他之方便无量广大，千眼象征应物化导时观察机根之智圆满无碍。
「普门」
观音菩萨依圆通妙力，能示现种种形象救度众生，故称之。
江西庐山东林寺祖庭千手观音像
虽然有很多名号，但流传至今，“观音”和“观世音”，是最为大众所接受和熟悉的。
依据《法华经·普门品》的偈颂所云：“真观清净观、广大智慧观、悲观及慈观”，观音菩萨救度众生的方便有诸多的妙用，宋代戒环法师在《妙法莲花经要解》中解释，观世音菩萨所以能“观音救苦、能施无畏、现形度生”，都是因为“普门五观”的修行力用。
其中“真观”用来止息一切妄念，“清净观”对治一切世间法中五欲六尘的染着，“广大智慧观”用来破除一切疑惑和无明颠倒见。“悲观”拔除一切众生的身心痛苦，“慈观”给予一切众生安乐与祥和。
大乘佛教中的行菩萨道最重要的就是发菩提心，菩提心的根本就在于实践大悲心，在修学佛法上大悲心是最为重要的，也是最根本的，要有大悲心才能度化众生，所以以上引述观世音菩萨种种名号与功德都不外乎教大家具足大悲心，秉持大悲心。
所以实践菩萨道修行的榜样观世音菩萨的普门示现是给予大家提供了最为殊胜及其重要的法门。
内容来源 | “大乘人间”公众号
图片来源丨十愿百科
摄影丨妙传、耀宏、王文菊
观音菩萨有很多名号。唐代玄奘大师曾指出，鸠摩罗什大师所译“观世音”是讹谬，并新翻译为“观自在”。那么，鸠摩罗什大师所译“观世音”，真是错的吗？
事实并非如此绝对！
文/心平法师
日本学者后藤大用研究后发现，这可能与两位大师翻译所用文本有关。鸠摩罗什大师翻译的文本，是从龟兹传入汉地，玄奘大师翻译的文本，是由印度带回。
观世界音菩萨到中国后，都有哪些译名？依据《大藏经》翻译时间顺序来，看观音菩萨的译名有：
「观音」
公元185年，后汉支曜译《成具光明定意经》，为最早译出“观音”。
「闚音」
公元223年，三国东吴支谦译《维摩诘经》，为最早译出“闚音”。
「观世音」
公元252年，三国曹魏康僧铠译《无量寿经》、《郁伽长者所问经》，为最早译出“观世音”。
「光世音」
公元286年，西晋竺法护译《正法华经》十卷本，为最早译出“光世音”。
「现音声」
公元291年，西晋无罗叉译《放光般若经》，为最早译出“现音声”。
「观世自在」
公元508年，后魏菩提流支译《法华经论》，为最早译出“观世自在”。
「观自在」
公元663年，唐代玄奘译《般若波罗蜜多心经》，为最早译出“观自在”。
山东博山正觉寺三十二臂准提观音
观世音菩萨有无量功德，在经典中，还有多种名号：
「正法明王如来」
即观音菩萨为过去佛的圣号，见于《大悲心陀罗尼经》。
「遍出一切光明功德王佛」
即在《悲华经》中提到观音菩萨未来成佛的名号。
「普光功德山王如来」
即在《观世音菩萨授记经》中观音菩萨未来成佛的名号。
「大悲圣者」
即在《观世音菩萨授记经》，显示观音菩萨慈悲救度众生。
「施无畏者」
见于《法华经·普门品》《楞严经》，象征观音菩萨具有救脱免难的威神功德。
「圆通大士」
在《楞严经》记载观音菩萨修持耳根圆通法门，能听到一切众生的声音，并因应脱离一切苦难的众生祈求，以种种方便力救度众生，而证得耳根圆通得名。
「大慈大悲主」
出现于观音仪轨。
「南海大士」
中国佛教徒以观音菩萨居住南海普陀山，故称之。
「慈航大士」
观音菩萨能救海上的危难，苦海常作度人舟，故称之。
「千手千眼」
于《千光眼观自在菩萨秘密法经》中记载：大悲观自在，具足百千手，其眼亦复燃，作世间父母，能施众生愿。千，代表无量、圆满之义。千手象征此观音菩萨大悲利他之方便无量广大，千眼象征应物化导时观察机根之智圆满无碍。
「普门」
观音菩萨依圆通妙力，能示现种种形象救度众生，故称之。
江西庐山东林寺祖庭千手观音像
虽然有很多名号，但流传至今，“观音”和“观世音”，是最为大众所接受和熟悉的。
依据《法华经·普门品》的偈颂所云：“真观清净观、广大智慧观、悲观及慈观”，观音菩萨救度众生的方便有诸多的妙用，宋代戒环法师在《妙法莲花经要解》中解释，观世音菩萨所以能“观音救苦、能施无畏、现形度生”，都是因为“普门五观”的修行力用。
其中“真观”用来止息一切妄念，“清净观”对治一切世间法中五欲六尘的染着，“广大智慧观”用来破除一切疑惑和无明颠倒见。“悲观”拔除一切众生的身心痛苦，“慈观”给予一切众生安乐与祥和。
大乘佛教中的行菩萨道最重要的就是发菩提心，菩提心的根本就在于实践大悲心，在修学佛法上大悲心是最为重要的，也是最根本的，要有大悲心才能度化众生，所以以上引述观世音菩萨种种名号与功德都不外乎教大家具足大悲心，秉持大悲心。
所以实践菩萨道修行的榜样观世音菩萨的普门示现是给予大家提供了最为殊胜及其重要的法门。
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图片来源丨十愿百科
摄影丨妙传、耀宏、王文菊
关于编辑《普门品》（注音课诵本）的说明
曹洞宗嗣祖沙门宗舜
1、《普门品》（注音课诵本）是本人为了方便专门持诵此经的同修而注音编次的。经文底本依据《大正藏》所载鸠摩罗什法师译本，并据其校勘记校订。为不致过多干扰初学者，对于一些古今体不同的字词，多采用今天流行的，比如玛瑙，原本作马脑。但是经文有一处坚持从底本未改，就是“应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法”这两句，前后文均是应以某“身”得度，即现某“身”说法，宋元以来藏经和流通本则多作“应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法”。个人以为大正藏所据之高丽藏底本为优，故保留底本原貌，不同于流通本。
2、注音依据《汉语大词典》，异读、多音等情况，均以经义定夺。如果遇到两可的情况，则选择大部分人比较熟悉的。比如“澍“字，一读”shù“，降雨之义；一读”zhù“，倾泻之义。这两者都可以从经义上讲得通，所以读哪个音都不算错。蚖蛇之”蚖“，也有两个读音，一读”yuán“，指蝾螈或蜥蜴一类的动物；一读”wán“，蝮蛇之属。也称虺。经文中也有时候翻译成”蛇蚖“，应该是以蚖与蛇并列，读”yuán“可能更为稳妥。凡此种种，不一而足。
3、读诵本除了依据传统诵经格式之外，增加了两段向观音菩萨致敬和祈请的文章，“南无过去正法明如来“一篇，是宋代四明知礼法师所著的《赞观音文》。”清净三业，五体投地“一篇，是宋代大慧宗杲禅师所著的《礼观音文》，过去都收录在《禅门日诵》之中，历代相传，颇多感应。恢复读诵，不亦宜乎！特予提倡，望有缘人珍惜。文中“某甲”，需要在念诵的时候改成自己的名字（法名、俗名均可）。
4、如有疏漏之处，先行忏悔，并望诸位善知识不吝赐教，以期完备。感恩！
乙未年九月十九观音出家吉日初编
丙申年六月十九观音成道吉日再订
曹洞宗嗣祖沙门宗舜编次于京华
普门品（注音课诵本）礼诵仪轨
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无大乘妙法莲华（huā）经（三称）
南无法华会上佛菩萨（三称）
南无过去正法明如来，现前观世音菩萨。
成妙功德，具大慈悲。
于一身心，现千手眼，照见法界，护持众生。
令发广大道心，教持圆满神咒。
永离恶道，得生佛前。
无间重愆（qiān），缠身恶疾，莫能救济，悉使消除。
三昧辩才，现生求愿，皆令果遂，决定无疑。
能使速获三乘，早登佛地。
威神之力，叹莫能穷。
故我一心，归命顶礼。
（宋知礼法师著《赞观音文》）
南无大悲观世音菩萨（三称）
妙法莲华经观世音菩萨普门品
姚秦鸠摩罗什三藏译
尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒（tǎn）右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊！观世音菩萨，以何因缘名观世音？”
佛告无尽意菩萨：“善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即（jí）时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪、若无罪，杻（chǒu）械、枷锁检系（jì）其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍（jī）持重宝、经过险路，其中一人作是唱言：‘诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。’众商人闻，俱发声言：‘南无观世音菩萨。’称其名故，即得解脱。
“无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔（chēn）恚（huì），常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。
“无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女。宿（sù）殖（zhí）德本，众人爱敬。
“无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。
“无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不（fǒu）？”
无尽意言：“甚多，世尊！”
佛言：“若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜、供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”
无尽意菩萨白佛言：“世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？”
佛告无尽意菩萨：“善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼（tà）婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺（hóu）罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。
“无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑（suō）婆世界，皆号之为施无畏者。”
无尽意菩萨白佛言：“世尊！我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：“仁者！受此法施珍宝璎珞。”时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：“仁者！愍（mǐn）我等故，受此璎珞。”
尔时佛告观世音菩萨：“当愍此无尽意菩萨及四众，天、龙、夜叉、乾闼（tà）婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺（hóu）罗伽、人非人等故，受是璎（yīnɡ）珞（luò）。”
即时观世音菩萨愍（mǐn）诸四众，及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
“无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。”
尔时，无尽意菩萨以偈问曰：
世尊妙相具，我今重问彼，
佛子何因缘，名为观世音？
具足妙相尊，偈答无尽意：
汝听观音行，善应诸方所，
弘誓深如海，历劫不思议，
侍多千亿佛，发大清净愿。
我为汝略说，闻名及见身，
心念不空过，能灭诸有苦。
假使兴害意，推落大火坑，
念彼观音力，火坑变成池。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，
念彼观音力，波浪不能没。
或在须弥峰，为人所推堕，
念彼观音力，如日虚空住。
或被恶人逐，堕落金刚山，
念彼观音力，不能损一毛。
或值怨贼绕，各执刀加害，
念彼观音力，咸即起慈心。
或遭王难苦，临刑欲寿终，
念彼观音力，刀寻段段坏。
或囚禁枷锁，手足被杻械，
念彼观音力，释然得解脱。
咒诅（zǔ）诸毒药，所欲害身者，
念彼观音力，还著（zhuó）于本人。
或遇恶罗刹、毒龙诸鬼等，
念彼观音力，时悉不敢害。
若恶兽围绕，利牙爪可怖，
念彼观音力，疾走无边方。
蚖（yuán）蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，
念彼观音力，寻声自回去。
云雷鼓掣电（chè），降雹澍（shù）大雨，
念彼观音力，应时得消散。
众生被困厄，无量苦逼身，
观音妙智力，能救世间苦。
具足神通力，广修智方便，
十方诸国土，无刹不现身。
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，
生老病死苦，以渐悉令灭。
真观清净观，广大智慧观，
悲观及慈观，常愿常瞻仰。
无垢清净光，慧日破诸闇（àn），
能伏灾风火，普明照世间。
悲体戒雷震，慈意妙大云，
澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
诤讼经官处，怖畏军阵中，
念彼观音力，众怨悉退散。
妙音观世音，梵音海潮音，
胜彼世间音，是故须常念，
念念勿生疑。观世音净圣，
于苦恼死厄，能为作依怙（hù），
具一切功德，慈眼视众生，
福聚海无量，是故应顶礼。
尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。”
佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨（nòu）多罗三藐（miǎo）三菩提心。
清净三业，五体投地，一心归依，十方慈父，南无广大灵感观世音菩萨。我闻菩萨，从闻思修，入三摩地。得二随顺，四不思议，十四无畏，十九说法，七难二求，三十二应，无量功德。兴大威力，发大誓愿。同流九界，六道四生，生死趣中，兴百千万亿、无量恒河沙劫数，善行方便；救度拔济一切众生，无有休息。我今哀求，必赐加被。
伏念（某甲）夙（sù）生庆幸，得遇佛乘。身苦尘缘，心多散乱。愚痴邪见，诸根昏塞（sāi）。内外经书，虽于习学，章句妙理，无所通晓。又恐福力浅薄，寿命不长。徒得人身，虚生浪死。我今洗心泣血，稽（qǐ）颡（sǎnɡ）投诚，终日竟夜，存想圣容，受持圣号，礼拜圣像。惟愿菩萨，天耳闻声，悲心救苦，怜愍加被。放大神光，照我身心；倾大甘露，灌我顶门。荡涤累世怨愆（qiān），洗洁千生罪垢。身心清净，魔障消除。昼夜之间，坐卧之中，观见菩萨，放大神光。开我慧性，使（某甲）即时，神通朗发，智慧聪明。一切经书自然记忆，一切义理自然通晓。得大辩才，得大智慧，得大寿命，得大安乐。参禅学道，无诸魔障，悟无生忍。世世生生，行菩萨道。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。
宋大慧宗杲禅师著《礼观音文》
南无大悲观世音菩萨（三称）
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。
（圆满）
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