青海土族的纳顿节，和“花儿会”一样，是中国第一批，收录到非物质文化遗产名录里面的，十几年来，人们对这个节日的关注度似乎越来也低了，甚至很多90、00后都没有听说过，关于“纳顿会”的来历，人们也是说不清，道不明。
今天，阿青就带你了解下土族“纳顿会”来历的故事和民间传说，一共3个版本，还挺有意思的呢。
版本一：纳顿会起源于一个“木匠”对皇帝的反抗据说在很早以前，在民和官亭一代，有一个一个手艺高超、远近闻名的木匠。有一次，皇帝要兴建皇宫，便招他去主持设计修建，他便欣然前往，后来等皇宫竣工，皇帝一看，被木匠精湛的技艺折服了，就有了爱才之心，就想让木匠留在宫里给皇家办事，可这个木匠自由惯了，不喜欢各种各样的约束，就没有答应皇帝的要求。
皇帝一看，既然得不到人才那就就毁掉他，便心生了歹毒的念头，想加害于木匠，给他赐毒酒喝。结果被木匠看出来了，木匠找了个借口，假装肚子疼，趁着上厕所的功夫逃跑了，一直跑到了民和官亭一带。他又看到这里的农牧赋税繁多、民不聊生，而官府有毫无作为，它顿时义愤填膺的组织起义了，他招兵买马，老百姓也纷纷响应，义军在木匠的统帅下精心操练，准备粮草，伺机起事。
这件事情被当地官府知道，里面上报给了皇帝，皇帝就派人打探真伪，足智多谋的木匠得知消息，立即让大家收起武器，换上长袍，手拿扇子，擎起彩旗，敲起锣鼓，跳起舞蹈来。打探消息的人不知内情，而当地人回答说：“我们在跳纳顿、庆丰收哩！”，总算是免去一灾。
木匠起义最后结果如何不知道，但是人们7月节跳舞的的习俗却留了下来，最后成为了“纳顿会”。
版本二：纳顿会是成吉思汗的一队小兵“庆丰收”的习俗据说在元朝初期，成吉思汗率领大军征战西北。大军到了河州城后，兵分两路，一路从风林渡过黄河，经接官岭、古部驿进军西宁，一路经积石关（亦称临津关）从循化进攻西宁府。两路大军过黄河都经过三川。大队人马因长途行军作战，搞得人困马乏，就在黄河边驻扎休息。
正当大军睡得正香时，不知什么原因，上司忽然下了立即开拔的命令，大部分军队又开拔上了征途。但是，一小部分军队因劳累过度没有听见出发的号角声，等天亮一看，大部队已开拔走了，想赶部队，一无粮草、二无向导，就只好留在三川了。
这些军队在三川开垦荒地种庄稼，准备到秋季备齐粮草再去寻找大部队。到了第二年秋天，庄稼上场了，蒙古尔的军队也征服了整个中国，成吉思汗的后代在京城当了皇帝，不需要他们再去征战了。上面也传下命令叫他们这些留在三川的军队不必回来，而在原地亦兵亦农，边守黄河，边开荒种地。
他们农闲时练兵，农忙时务劳庄稼。以后日子太平了，练兵活动就成了娱乐活动。到了七月，庄稼丰收了，粮食足了，草长高了，马养肥了，人心也快乐了，他们就从兵器库里搬出了兵器、军旗，敲起锣鼓，庆祝起丰收来了。
这种活动就慢慢地变成一种固定的庆典仪式了。当地的土著人也参加进来了，就形成了现在的纳顿。
版本三：穷怕了的三川农牧，为庆祝丰收而载歌载舞，后成为纳顿会据说过去三川地区过去十年九旱，七灾八难，农业难得有好收成。没有办法，人们就请法拉立插牌，请文家寺（三川地区一座寺院）的喇嘛背着《甘珠儿经》转山诵经求雨都没有效果。后来，有人从四川灌县著名的二郎庙背来了木雕的二郎神像，为其修建寺庙，虔诚供奉。说来也怪，那一年，果然风调雨顺，五谷丰登，喜得大伙眉开眼笑。于是众人抬着供有二郎神像的八抬大轿，逐村庆贺。一路上锣鼓喧天，颂歌声声。有些妇女，拿不出什么贵重的东西来敬献二郎神，便将一些自做的香荷包挂在二郎神的脚前。穷怕了的人们盼来了丰收年，欣喜若狂，载歌载舞。从此，这一活动流传下来，演变成了今天的纳顿。
抛开故事的真实性，其实纳顿会的习俗也保留了一些历史本质，由于土族没有本民族的文字，所以传说故事是传承传统文化最有效、最便捷的方式。纳顿会的产生，应该也是土族先民的“农业生产”文化的必然产物，既然存在，那有它的合理性。
那么问题来了，你认为阿青所说的3个版本里，关于纳顿会起源个传说，哪一个最有“可信度”呢？
青海土族的纳顿节，和“花儿会”一样，是中国第一批，收录到非物质文化遗产名录里面的，十几年来，人们对这个节日的关注度似乎越来也低了，甚至很多90、00后都没有听说过，关于“纳顿会”的来历，人们也是说不清，道不明。
今天，阿青就带你了解下土族“纳顿会”来历的故事和民间传说，一共3个版本，还挺有意思的呢。
版本一：纳顿会起源于一个“木匠”对皇帝的反抗据说在很早以前，在民和官亭一代，有一个一个手艺高超、远近闻名的木匠。有一次，皇帝要兴建皇宫，便招他去主持设计修建，他便欣然前往，后来等皇宫竣工，皇帝一看，被木匠精湛的技艺折服了，就有了爱才之心，就想让木匠留在宫里给皇家办事，可这个木匠自由惯了，不喜欢各种各样的约束，就没有答应皇帝的要求。
皇帝一看，既然得不到人才那就就毁掉他，便心生了歹毒的念头，想加害于木匠，给他赐毒酒喝。结果被木匠看出来了，木匠找了个借口，假装肚子疼，趁着上厕所的功夫逃跑了，一直跑到了民和官亭一带。他又看到这里的农牧赋税繁多、民不聊生，而官府有毫无作为，它顿时义愤填膺的组织起义了，他招兵买马，老百姓也纷纷响应，义军在木匠的统帅下精心操练，准备粮草，伺机起事。
这件事情被当地官府知道，里面上报给了皇帝，皇帝就派人打探真伪，足智多谋的木匠得知消息，立即让大家收起武器，换上长袍，手拿扇子，擎起彩旗，敲起锣鼓，跳起舞蹈来。打探消息的人不知内情，而当地人回答说：“我们在跳纳顿、庆丰收哩！”，总算是免去一灾。
木匠起义最后结果如何不知道，但是人们7月节跳舞的的习俗却留了下来，最后成为了“纳顿会”。
版本二：纳顿会是成吉思汗的一队小兵“庆丰收”的习俗据说在元朝初期，成吉思汗率领大军征战西北。大军到了河州城后，兵分两路，一路从风林渡过黄河，经接官岭、古部驿进军西宁，一路经积石关（亦称临津关）从循化进攻西宁府。两路大军过黄河都经过三川。大队人马因长途行军作战，搞得人困马乏，就在黄河边驻扎休息。
正当大军睡得正香时，不知什么原因，上司忽然下了立即开拔的命令，大部分军队又开拔上了征途。但是，一小部分军队因劳累过度没有听见出发的号角声，等天亮一看，大部队已开拔走了，想赶部队，一无粮草、二无向导，就只好留在三川了。
这些军队在三川开垦荒地种庄稼，准备到秋季备齐粮草再去寻找大部队。到了第二年秋天，庄稼上场了，蒙古尔的军队也征服了整个中国，成吉思汗的后代在京城当了皇帝，不需要他们再去征战了。上面也传下命令叫他们这些留在三川的军队不必回来，而在原地亦兵亦农，边守黄河，边开荒种地。
他们农闲时练兵，农忙时务劳庄稼。以后日子太平了，练兵活动就成了娱乐活动。到了七月，庄稼丰收了，粮食足了，草长高了，马养肥了，人心也快乐了，他们就从兵器库里搬出了兵器、军旗，敲起锣鼓，庆祝起丰收来了。
这种活动就慢慢地变成一种固定的庆典仪式了。当地的土著人也参加进来了，就形成了现在的纳顿。
版本三：穷怕了的三川农牧，为庆祝丰收而载歌载舞，后成为纳顿会据说过去三川地区过去十年九旱，七灾八难，农业难得有好收成。没有办法，人们就请法拉立插牌，请文家寺（三川地区一座寺院）的喇嘛背着《甘珠儿经》转山诵经求雨都没有效果。后来，有人从四川灌县著名的二郎庙背来了木雕的二郎神像，为其修建寺庙，虔诚供奉。说来也怪，那一年，果然风调雨顺，五谷丰登，喜得大伙眉开眼笑。于是众人抬着供有二郎神像的八抬大轿，逐村庆贺。一路上锣鼓喧天，颂歌声声。有些妇女，拿不出什么贵重的东西来敬献二郎神，便将一些自做的香荷包挂在二郎神的脚前。穷怕了的人们盼来了丰收年，欣喜若狂，载歌载舞。从此，这一活动流传下来，演变成了今天的纳顿。
抛开故事的真实性，其实纳顿会的习俗也保留了一些历史本质，由于土族没有本民族的文字，所以传说故事是传承传统文化最有效、最便捷的方式。纳顿会的产生，应该也是土族先民的“农业生产”文化的必然产物，既然存在，那有它的合理性。
那么问题来了，你认为阿青所说的3个版本里，关于纳顿会起源个传说，哪一个最有“可信度”呢？
图为土族儿女表演傩戏《杀虎将》。 石延寿 摄
图为土族儿女表演傩戏《杀虎将》。 石延寿 摄
图为土族儿女表演傩戏《五将》。 石延寿 摄
图为土族老汉纳顿狂欢庆丰收。 石延寿 摄
图为土族老汉纳顿狂欢庆丰收。 石延寿 摄
图为土族儿女展示新粮面点。 石延寿 摄
8月29日，世界最长的狂欢节——青海省海东市民和回族土族自治县土族纳顿节拉开喜庆丰收的序幕。据悉，“纳顿”土语原意为“游戏”，民和县三川地区的官亭、中川等七个乡镇的七十多个村庄都过纳顿节。各地举行纳顿的顺序按庄稼收割的先后排列，从农历七月十二日的宋家纳顿开始，一村接一村，一直延续到农历九月十五日结束，历时63天。土族纳顿节既表现了土族的文化个性，又体现了多元文化共生共荣、相互影响、相互交融的现象，其音乐、舞蹈、颂词、服饰、仪礼等都富有特色。
来源：中国新闻网
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