秋天的夜晚，空气柔和沉静，清澈无尘。时有虫儿鸣唱、流萤飞舞。仰望天空，群星点缀，熠熠闪光。面对此情此景，人们心旷神怡，往往情不自禁地低吟起唐代著名诗人杜牧的《秋夕》诗来:“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇拍流萤，天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”也许，它还会使人们联想起我国古老而美丽的神话故事“牛郎织女鹊桥相会”。牵牛星和织女星真的在七夕相会吗?上海嘉定县西面的百河，真的是那可恨的王母不让牛郎追赶上织女，因而拔下发簪划地成河的吗?这个神话传说是那样的绘声绘色，使人们的脑海里不禁泛起这样的想法。
然而，美丽的神话毕竟不能代替科学。唐代著名的大诗人杜甫早就唱道:“牵牛出西河，织女处其东。万古亘相望，七夕谁见同?…”。虽然如此，起源于几千年前古老的民间传说，依然代代相传，引人入胜。多少骚人墨客为它吟咏，对牛郎织女的不幸命运寄予无限的同情。
在山东肥城汉代武梁祠画像石上也刻着织女星座，一侧画着织女和织机，中间刻着太阳，太阳面上刻有象征性的乌鸦。在两千年前的汉代画像石或画像砖上，这类星像图是相当多的。
一、星图的产生星图是人们认识星空的记录。在新石器时代的陶尊上就画有太阳纹、月亮纹和星象图案。到殷商奴隶社会中，已经有刻在甲骨片上了。战国时代有了世界上最早的星表。毫无疑问，公元前四世纪的战国中期已经有了天文学家使用的星图。在那个百家争鸣的时代，著名的天文星占家相当多，关于恒星观测，已逐渐形成了甘德、石申夫和巫咸三家学派。他们都有所记述，绘有星图，只是不大完整而已。
史籍记载着，秦始皇陵墓的墓室顶部绘有天文星象。目前，始皇陵的挖掘工作尚未进行，它的真实情况如何，要待将来才会见分晓。
汉和帝永元四年(公元九十二年)贾達在论历法时曾讲过：“星图有规法，日月实从黄道。”东汉末年蔡邕作的《月令章句》更提到北极附近四季不隐的星是绘在“官图”上赤小圈内的。他记述汉代的官图上，不但有红色的恒显圈，还有恒隐圈和黄、赤道。所以早在公元初年前后，随着恒星命名计数的系统化，我国的星图业已规范化了。
可惜，汉代的星图一幅也没有能够保留下来。大约在吴末晋初的三世纪后期，太史令陈卓曾将古时遗留下来的甘、石、巫咸三家星官，整理汇总了一份恒星名单，绘制了一幅星图。它的内容包含了283个星座，1464颗星。其中，北极四周恒显圈内的星，按封建王朝的习惯，自《淮南子》与《史记》开始叫做紫宫，后来习称为紫微垣。在赤道带附近的星中官和外官两部分。关于二十八宿及其附座共182颗星，单独分列，作为石氏星。其余255个星座1282星，则分属三家。我国的恒星统计，早期便依此定了型。283官1464星的数字一直沿用到明朝末年。
为什么古代又将星座称为星官呢？本来星空是劳动人民在生产和生活之中熟悉起来的，起的名字自然与生产和生活有关。如牵牛、织女、箕、斗、弧矢、天狼等。自从进入阶级社会，统治阶级取天文学来为他们自已服务，北斗七星变成了帝王乘坐的车子，织女也成了天帝的孙女，星空成了天帝的王国。三卿、九公、上相、次相、上将、次将都成了星名。星座之称为星官，是我国社会发展的产物。
二、一场浩劫1907年一个风沙漫的日子，在甘肃省河西走廊的古道上走着一个异样打扮的人。他的装束同他的身影显得有点不相称，高耸的鼻子，突出的额骨，毡帽下边露出了一缕黄发，一对浅碧色的眼球子不时露出不安的神色。他急匆匆地赶路，周围的景色似乎没有什么能引起他的注意。
几天之后，在鸣沙山下的敦煌莫高窟里，这个人同一个姓王的道士见了面，他们经过了一番密谈，看来事情进行得还算顺当，双方的脸上都露出了喜色。
一群骆驼夹杂着毛驴的队伍沿着这条故道走回来了。牲口的背上驮着密密捆绑着的箱子，走在最前头的就是那个外国人。他是谁?这一驮驮的箱子里是些什么东西?
第一个问号现在可以明确的回答，他就是英国以我国珍贵文物而出了名的斯坦因。这第二个问号至今还回答不清楚，因为他到底从我国西北地区的文物宝库中盗走了多少珍藏品?这些珍贵文物的内容又是什么?虽然现在看到一个目录清单，但其中内容至今尚没有能全部了解。只知道据当时人估计，盗走的文物有几百箱约九千种以上。
这无数还未能弄清楚的被窃文物中有一件是本文的内容所要说的。就是原藏于敦煌莫高窟中的唐代星图卷子。该卷现藏于伦敦大英博物馆，斯坦因编号MS3326。
这幅唐代抄绘的星图，内容相当丰富，文字部份采取了《礼记》和《汉书》中的材料。图形部分按古代十二次的顺序，从十二月份开始，连续分绘成沿赤道上下的十二幅星图，最后是紫微垣图。图上绘有1367颗星。这星图，从各方面来判断，大致是七世纪初的钞本，它的星座组织无疑地当是依据陈卓汇总的甘、石、巫咸三家星。所以这是世界上现存星图中最古老的一份是我国古代星图的代表作之一。
从这幅星图中，可以看到我国从战国时代起，经过汉张衡、晋陈卓、刘宋钱乐之及北周入隋的庾季才到唐代，有着绘制我国传统星图的悠久历史。
三、古图新姿在我国古星图的发展过程中，横图的出现是一件革命性的事件。上述被窃的敦煌卷子星图是横图和圆图的结合形式。而横图的出现是在隋代。《隋书・经藉志》载“《天文横图》一卷，高文洪撰”，这是首次有关横图的记载。至于圆图的出现则是更早的事。
汉代以前曾流行一种盖天之说，盖天说论者把所见的全天星星画在一张圆形图上，称为盖图，这就是圆形全天星图的鼻祖。这种圆形星图有一个根本性的缺点，就是赤道以南越接近圈的星在图上的位置失真越大。
人们为了改正这种毛病，创造了横图。横图出现之后，赤道带附近的星被投影在长方形的图上，比图准确，但是又产生另一个缺点，就是天球的概念被冲淡了，人们拿到的是一张长方形的星图，而星空是像个球一样包围着人们，明显的矛盾促使人们另想办法。
几百年的时间过去了，既要描述球形天球上的星星，又只能绘在平面的图上，平面和球体的矛盾想什么办法才能完满的表现出来呢？前人的办法有值得吸取的优点：圆形盖天式星图的极方位投影可以给人以天球的概念，分段描绘的矩形式星图可以较好地表达赤道附近的天区，这两种优点的结合岂不是两全其美吗?
于是，新的办法终于被人们想到了，北宋元祐八年(1095年)苏颂在制作水运仪象台时撰写了《新仪象法要》一书，其中有两套新的星图，表现出两种新的形式：其一以北极为心，北极附近恒显圈内的星画成一幅圆图，赤道南北的星画成横图二幅，这样就完整地表达了全天星空;同时还画了另一套星图二幅，以赤道为界，分别以南北极为心画出圆图，两半个天球表现在二幅圆图上。这可算是一个新创造。而且，南极附近恒隐圈之内的星在北宋首都开封看不到，图上是一圈空白，留待以后去填补，这也是完全正确的。
四、黄裳献图1913年在法国首都巴黎出版了两卷本《东亚随笔》。这本专门介绍中国知识的书向西方世界转达了许多东方的古代文明。作者在书中写了一节“1193年中国一个皇子的教育”，第一次向西方介绍了我国古代的一份《天文图》，这份图就是树立于苏州文庙的石刻天文图。
这是一块高达2米多的大型石碑，上部刻着圆形天文图，下部刻有两千多字的说明文字。天文图上刻有1434颗星，是古代圆形盖图的式样。北天极在图的中央，以它为圆心共有三个同心圆，第一个圆代表北纬三十五度地方的恒显圈，这个纬度大致和北宋的首都开封府相当，第二个圆代表天赤道，最外一个圆是该地的恒隐圈界线，圈外的星就看不到了。图中还有一个与赤道相交的圆，这代表黄道，是太阳的视运动轨道。在内圈和外圈之间画了二十八条放射状的经线，间隔大小不等，就是通过二十八宿距星的宿度线。这个体系是我国星图的老传统。
苏州石刻天文图经过这位法国人的介绍，引起了世界上很多人的重视，研究这份古星图的人渐渐多起来，陆续发表了许多文章。这份星图之所以重要，因为它是世界上现存最古老的全天石刻星图。把它刻到石碑上是南宋1247年的事，而星图上反映的观测时代则要早到北宋元丰年间(1078～1085年)。这份星图的作者是一位四川籍学者，名叫黄裳。他从小在四川读书，了解各种典籍，也学了一点天文知识，南宋光宗时(1190～1194在位)曾任太学博士，可算是个高级知识分子。光宗为了教育他的儿子嘉王赵扩，给他盖了专门的宫殿，又为他找教师。黄裳被光宗选中，成为这位皇太子的师傅。
黄裳给这位皇太子讲了许多经典古籍，还介绍天文、地理等知识，这份星图就是黄裳为了教育这位皇太子而画的八幅图之一。史籍记载，黄裳作天文、地理等八图献给嘉王。后来永嘉人王致远把天文图刻在石碑上，保存在苏州文庙中，为保护这一重点文物，现移存苏州市博物馆。
苏州石刻天文图在当时就曾引起了人们的重视，不久以后有位著名的学者王应麟编了一部书叫《玉海》，其中就专门著录了“黄裳天文图”。二百多年以后，人们怕这份石刻星图年久磨灭，又重新翻刻了一块，现存于江苏常熟县，这就是现在的常熟石刻天文图。
五、天妃宫星图在我国沿海的许多城镇上，历代相传设有天后宫或天妃宫。渔民和航海人员祈求天妃保佑航海安全顺利。传说这位天妃原是福建省莆田一个姓林的人家的第五个女儿，降生时有祥光异香，长大后能乘一张芦席渡海，乘云彩仙游于岛屿之间，升化以后常身穿红袍在海上飞腾，海上船只遇难，每每显圣救护。宋、元、明各朝以来，有关她的传说流传沿海，渔人之家赞不绝口，遂成为天后或天妃，各地天后官(天妃宫)之设渐成风气。
解放初期，在莆田涵江镇的天妃官里发现了大型彩画卷轴一件，是一幅全天星图，残长150厘米，宽90厘米，中央绘星图，上下为文字说明。图上的星官，仿照我国传统的三垣、二十八宿为主的画面，经初步核对统计，全图共画有二百八十多个星官，约一千四百余颗星。其中北斗七星和廿八宿主座特别用红色突出，其余的都画成黑圈白点。各星大小不同，表示星星的视亮度。
这幅星图基本上继承了我国传统星图的画法，和苏州石刻星图有许多相似之处，但是由于此图绘制于明末清初，也出现了西方传教士来华后所画星图的某些特点，如画出红标尺，用大小表示星等，用带毛的星来表示“气”等等。是我国资本主义萌芽时期中西科学文化交流的历史见证。
更能体现这一交流的有明末徐光启等人绘制的《赤道南北两总星图》。形式同上述苏颂在《新仪象法要》一书中画的相似，以赤道为界，分天球为南北两半，两幅圆形星图表达了全天星空。这一次，徐光启等人将南极附近的星星填补起来了，在我国历代星图上，画有南极附近的星星这还是第一次。
在这一幅星图上还第一次向中国天文界介绍了黄极的概念，在图上离南北天极二十三度多的地方有南北黄极，黄经线从这里出发放射状地画在图上，从此建立了正确的黄道坐标系。徐光启星图还增画了许多中国传统星图上没有的星，并进行了实测，图上标明了那些是新增的星。我国古代星图长期保持283官1464星的老传统至此才被突破。徐光启星图在我国星图史上的地位是十分重要的。
清代以后，我国绘制的星图数量很多，星数也大为增加，别看那满天星斗似乎像一盘散沙，古人早就将它们分组、编排，甚至描绘了它们的位置。手拿星图仰视星空，不仅那牛郎织女、弧矢天狼，而且所有可见的星星尽收眼底、一望无遗。如果有人想认识星星，古代星图在今天还是照样可以帮助你，成为你认星的向导。
教学目的
1.了解我国的二十四节气之一的雨水节气，感受雨水节气的气候特点。2.学习马克笔渐变色的绘画方法以及物体塑造方法。3.学习绿色调颜色的深浅区分。4.通过剪纸、粘贴的方式增强画面的层次感。
教学工具
白色卡纸、绿色卡纸、马克笔、勾线笔、剪刀、双面胶、丙烯白色颜料。
观察与讨论
小朋友们，你们知道我国的二十四节气吗？二十四节气，是上古农耕文明的产物，蕴含了中华民族悠久的文化内涵和历史积淀。它最初是依据斗转星移制定，古人根据北斗七星在夜空中的指向，指导农业生产不误时节。在历史发展中“二十四节气”被列入农历，成为农历的一个重要部分。今天我们将学习二十四节气之一的“雨水”节气，雨水节气在公历每年二月十八日前后，是二十四节气中的第二个节气，雨水节气的含义是降雨开始，降雨量级多以小雨或毛毛细雨为主。俗话说“春雨贵如油”，适宜的降水对农作物的生长很重要，它是农耕文化对于节令的反映。进入雨水节气，我国北方地区尚未有春天气息，南方大多数地方则是春意盎然，一幅早春的景象。
雨水节气时段一般从公历2月18日至20日开始，到3月4日或5日结束。时至雨水节气，太阳的直射点也由南半球逐渐向赤道靠近了，这时的北半球，日照时数和强度都在增加，气温回升较快，来自海洋的暖湿空气开始活跃，并渐渐向北挺进与冷空气相遇，形成降雨。雨水时节，天气变化不定，是全年寒潮过程出现最多的时节之一，忽冷忽热，乍暖还寒。了解完雨水节气的时间和气候特征就开始我们的学习吧。
制作步骤
步骤一：在方形白色卡纸上画出圆形的画芯，在画芯内画出雨水节气相关的湖水、小船、绿草、植物等。
步骤二：用马克笔塑造小船的体积、湖水颜色和小草的色彩变化。
步骤三：添加画面中的细节装饰，小草的叶脉、小船的木纹、湖面的倒影及荡起的波纹。
步骤四：用深绿色、草绿色、黄绿色卡纸剪出大大小小的绿叶和各种形态的小草。
步骤五：用勾线笔画出绿叶和小草的叶脉并粘贴在画面中，通过粘贴增强画面层次效果。
步骤六：在画面中画出雨珠，塑造出雨水节气的氛围感，作品完成。
秋天的夜晚，空气柔和沉静，清澈无尘。时有虫儿鸣唱、流萤飞舞。仰望天空，群星点缀，熠熠闪光。面对此情此景，人们心旷神怡，往往情不自禁地低吟起唐代著名诗人杜牧的《秋夕》诗来:“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇拍流萤，天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”也许，它还会使人们联想起我国古老而美丽的神话故事“牛郎织女鹊桥相会”。牵牛星和织女星真的在七夕相会吗?上海嘉定县西面的百河，真的是那可恨的王母不让牛郎追赶上织女，因而拔下发簪划地成河的吗?这个神话传说是那样的绘声绘色，使人们的脑海里不禁泛起这样的想法。
然而，美丽的神话毕竟不能代替科学。唐代著名的大诗人杜甫早就唱道:“牵牛出西河，织女处其东。万古亘相望，七夕谁见同?…”。虽然如此，起源于几千年前古老的民间传说，依然代代相传，引人入胜。多少骚人墨客为它吟咏，对牛郎织女的不幸命运寄予无限的同情。
在山东肥城汉代武梁祠画像石上也刻着织女星座，一侧画着织女和织机，中间刻着太阳，太阳面上刻有象征性的乌鸦。在两千年前的汉代画像石或画像砖上，这类星像图是相当多的。
一、星图的产生星图是人们认识星空的记录。在新石器时代的陶尊上就画有太阳纹、月亮纹和星象图案。到殷商奴隶社会中，已经有刻在甲骨片上了。战国时代有了世界上最早的星表。毫无疑问，公元前四世纪的战国中期已经有了天文学家使用的星图。在那个百家争鸣的时代，著名的天文星占家相当多，关于恒星观测，已逐渐形成了甘德、石申夫和巫咸三家学派。他们都有所记述，绘有星图，只是不大完整而已。
史籍记载着，秦始皇陵墓的墓室顶部绘有天文星象。目前，始皇陵的挖掘工作尚未进行，它的真实情况如何，要待将来才会见分晓。
汉和帝永元四年(公元九十二年)贾達在论历法时曾讲过：“星图有规法，日月实从黄道。”东汉末年蔡邕作的《月令章句》更提到北极附近四季不隐的星是绘在“官图”上赤小圈内的。他记述汉代的官图上，不但有红色的恒显圈，还有恒隐圈和黄、赤道。所以早在公元初年前后，随着恒星命名计数的系统化，我国的星图业已规范化了。
可惜，汉代的星图一幅也没有能够保留下来。大约在吴末晋初的三世纪后期，太史令陈卓曾将古时遗留下来的甘、石、巫咸三家星官，整理汇总了一份恒星名单，绘制了一幅星图。它的内容包含了283个星座，1464颗星。其中，北极四周恒显圈内的星，按封建王朝的习惯，自《淮南子》与《史记》开始叫做紫宫，后来习称为紫微垣。在赤道带附近的星中官和外官两部分。关于二十八宿及其附座共182颗星，单独分列，作为石氏星。其余255个星座1282星，则分属三家。我国的恒星统计，早期便依此定了型。283官1464星的数字一直沿用到明朝末年。
为什么古代又将星座称为星官呢？本来星空是劳动人民在生产和生活之中熟悉起来的，起的名字自然与生产和生活有关。如牵牛、织女、箕、斗、弧矢、天狼等。自从进入阶级社会，统治阶级取天文学来为他们自已服务，北斗七星变成了帝王乘坐的车子，织女也成了天帝的孙女，星空成了天帝的王国。三卿、九公、上相、次相、上将、次将都成了星名。星座之称为星官，是我国社会发展的产物。
二、一场浩劫1907年一个风沙漫的日子，在甘肃省河西走廊的古道上走着一个异样打扮的人。他的装束同他的身影显得有点不相称，高耸的鼻子，突出的额骨，毡帽下边露出了一缕黄发，一对浅碧色的眼球子不时露出不安的神色。他急匆匆地赶路，周围的景色似乎没有什么能引起他的注意。
几天之后，在鸣沙山下的敦煌莫高窟里，这个人同一个姓王的道士见了面，他们经过了一番密谈，看来事情进行得还算顺当，双方的脸上都露出了喜色。
一群骆驼夹杂着毛驴的队伍沿着这条故道走回来了。牲口的背上驮着密密捆绑着的箱子，走在最前头的就是那个外国人。他是谁?这一驮驮的箱子里是些什么东西?
第一个问号现在可以明确的回答，他就是英国以我国珍贵文物而出了名的斯坦因。这第二个问号至今还回答不清楚，因为他到底从我国西北地区的文物宝库中盗走了多少珍藏品?这些珍贵文物的内容又是什么?虽然现在看到一个目录清单，但其中内容至今尚没有能全部了解。只知道据当时人估计，盗走的文物有几百箱约九千种以上。
这无数还未能弄清楚的被窃文物中有一件是本文的内容所要说的。就是原藏于敦煌莫高窟中的唐代星图卷子。该卷现藏于伦敦大英博物馆，斯坦因编号MS3326。
这幅唐代抄绘的星图，内容相当丰富，文字部份采取了《礼记》和《汉书》中的材料。图形部分按古代十二次的顺序，从十二月份开始，连续分绘成沿赤道上下的十二幅星图，最后是紫微垣图。图上绘有1367颗星。这星图，从各方面来判断，大致是七世纪初的钞本，它的星座组织无疑地当是依据陈卓汇总的甘、石、巫咸三家星。所以这是世界上现存星图中最古老的一份是我国古代星图的代表作之一。
从这幅星图中，可以看到我国从战国时代起，经过汉张衡、晋陈卓、刘宋钱乐之及北周入隋的庾季才到唐代，有着绘制我国传统星图的悠久历史。
三、古图新姿在我国古星图的发展过程中，横图的出现是一件革命性的事件。上述被窃的敦煌卷子星图是横图和圆图的结合形式。而横图的出现是在隋代。《隋书・经藉志》载“《天文横图》一卷，高文洪撰”，这是首次有关横图的记载。至于圆图的出现则是更早的事。
汉代以前曾流行一种盖天之说，盖天说论者把所见的全天星星画在一张圆形图上，称为盖图，这就是圆形全天星图的鼻祖。这种圆形星图有一个根本性的缺点，就是赤道以南越接近圈的星在图上的位置失真越大。
人们为了改正这种毛病，创造了横图。横图出现之后，赤道带附近的星被投影在长方形的图上，比图准确，但是又产生另一个缺点，就是天球的概念被冲淡了，人们拿到的是一张长方形的星图，而星空是像个球一样包围着人们，明显的矛盾促使人们另想办法。
几百年的时间过去了，既要描述球形天球上的星星，又只能绘在平面的图上，平面和球体的矛盾想什么办法才能完满的表现出来呢？前人的办法有值得吸取的优点：圆形盖天式星图的极方位投影可以给人以天球的概念，分段描绘的矩形式星图可以较好地表达赤道附近的天区，这两种优点的结合岂不是两全其美吗?
于是，新的办法终于被人们想到了，北宋元祐八年(1095年)苏颂在制作水运仪象台时撰写了《新仪象法要》一书，其中有两套新的星图，表现出两种新的形式：其一以北极为心，北极附近恒显圈内的星画成一幅圆图，赤道南北的星画成横图二幅，这样就完整地表达了全天星空;同时还画了另一套星图二幅，以赤道为界，分别以南北极为心画出圆图，两半个天球表现在二幅圆图上。这可算是一个新创造。而且，南极附近恒隐圈之内的星在北宋首都开封看不到，图上是一圈空白，留待以后去填补，这也是完全正确的。
四、黄裳献图1913年在法国首都巴黎出版了两卷本《东亚随笔》。这本专门介绍中国知识的书向西方世界转达了许多东方的古代文明。作者在书中写了一节“1193年中国一个皇子的教育”，第一次向西方介绍了我国古代的一份《天文图》，这份图就是树立于苏州文庙的石刻天文图。
这是一块高达2米多的大型石碑，上部刻着圆形天文图，下部刻有两千多字的说明文字。天文图上刻有1434颗星，是古代圆形盖图的式样。北天极在图的中央，以它为圆心共有三个同心圆，第一个圆代表北纬三十五度地方的恒显圈，这个纬度大致和北宋的首都开封府相当，第二个圆代表天赤道，最外一个圆是该地的恒隐圈界线，圈外的星就看不到了。图中还有一个与赤道相交的圆，这代表黄道，是太阳的视运动轨道。在内圈和外圈之间画了二十八条放射状的经线，间隔大小不等，就是通过二十八宿距星的宿度线。这个体系是我国星图的老传统。
苏州石刻天文图经过这位法国人的介绍，引起了世界上很多人的重视，研究这份古星图的人渐渐多起来，陆续发表了许多文章。这份星图之所以重要，因为它是世界上现存最古老的全天石刻星图。把它刻到石碑上是南宋1247年的事，而星图上反映的观测时代则要早到北宋元丰年间(1078～1085年)。这份星图的作者是一位四川籍学者，名叫黄裳。他从小在四川读书，了解各种典籍，也学了一点天文知识，南宋光宗时(1190～1194在位)曾任太学博士，可算是个高级知识分子。光宗为了教育他的儿子嘉王赵扩，给他盖了专门的宫殿，又为他找教师。黄裳被光宗选中，成为这位皇太子的师傅。
黄裳给这位皇太子讲了许多经典古籍，还介绍天文、地理等知识，这份星图就是黄裳为了教育这位皇太子而画的八幅图之一。史籍记载，黄裳作天文、地理等八图献给嘉王。后来永嘉人王致远把天文图刻在石碑上，保存在苏州文庙中，为保护这一重点文物，现移存苏州市博物馆。
苏州石刻天文图在当时就曾引起了人们的重视，不久以后有位著名的学者王应麟编了一部书叫《玉海》，其中就专门著录了“黄裳天文图”。二百多年以后，人们怕这份石刻星图年久磨灭，又重新翻刻了一块，现存于江苏常熟县，这就是现在的常熟石刻天文图。
五、天妃宫星图在我国沿海的许多城镇上，历代相传设有天后宫或天妃宫。渔民和航海人员祈求天妃保佑航海安全顺利。传说这位天妃原是福建省莆田一个姓林的人家的第五个女儿，降生时有祥光异香，长大后能乘一张芦席渡海，乘云彩仙游于岛屿之间，升化以后常身穿红袍在海上飞腾，海上船只遇难，每每显圣救护。宋、元、明各朝以来，有关她的传说流传沿海，渔人之家赞不绝口，遂成为天后或天妃，各地天后官(天妃宫)之设渐成风气。
解放初期，在莆田涵江镇的天妃官里发现了大型彩画卷轴一件，是一幅全天星图，残长150厘米，宽90厘米，中央绘星图，上下为文字说明。图上的星官，仿照我国传统的三垣、二十八宿为主的画面，经初步核对统计，全图共画有二百八十多个星官，约一千四百余颗星。其中北斗七星和廿八宿主座特别用红色突出，其余的都画成黑圈白点。各星大小不同，表示星星的视亮度。
这幅星图基本上继承了我国传统星图的画法，和苏州石刻星图有许多相似之处，但是由于此图绘制于明末清初，也出现了西方传教士来华后所画星图的某些特点，如画出红标尺，用大小表示星等，用带毛的星来表示“气”等等。是我国资本主义萌芽时期中西科学文化交流的历史见证。
更能体现这一交流的有明末徐光启等人绘制的《赤道南北两总星图》。形式同上述苏颂在《新仪象法要》一书中画的相似，以赤道为界，分天球为南北两半，两幅圆形星图表达了全天星空。这一次，徐光启等人将南极附近的星星填补起来了，在我国历代星图上，画有南极附近的星星这还是第一次。
在这一幅星图上还第一次向中国天文界介绍了黄极的概念，在图上离南北天极二十三度多的地方有南北黄极，黄经线从这里出发放射状地画在图上，从此建立了正确的黄道坐标系。徐光启星图还增画了许多中国传统星图上没有的星，并进行了实测，图上标明了那些是新增的星。我国古代星图长期保持283官1464星的老传统至此才被突破。徐光启星图在我国星图史上的地位是十分重要的。
清代以后，我国绘制的星图数量很多，星数也大为增加，别看那满天星斗似乎像一盘散沙，古人早就将它们分组、编排，甚至描绘了它们的位置。手拿星图仰视星空，不仅那牛郎织女、弧矢天狼，而且所有可见的星星尽收眼底、一望无遗。如果有人想认识星星，古代星图在今天还是照样可以帮助你，成为你认星的向导。
文曲星君北斗七星中的第四星,主管文运之神。
火德星君,即火神。曾助孙悟空大战青牛怪。
水德星君即水神。悟空大战青牛怪时,曾请火德星君和水德星君相助。水德星君没有亲自前去,而是派黄河水伯前去助战。
东岳大帝又称泰山神，五岳大帝之首。
南岳大帝,五岳大帝之一,居于南岳衡山。唐玄宗时封为司天王。宋真宗时尊为司天昭圣帝。
西岳大帝,五岳大帝之一，居于西岳华山。
中岳大帝,五岳大帝之一。中岳嵩山和太室山和少室山。为五岳中始封五帝者。
北岳大帝,五岳大帝之一。居于北岳恒山。
值年功曹,姓李名丙。天界的值班神仙，四植功曹曾随李天王及众天兵天将捉拿孙悟空,但主要的任务是记功官。西天取经的路上,四植功曹也同诸家神将一起暗中相助唐僧师徒。
值月功曹天界的值班神仙,与值年功曹、值时功曹、值日功曹合称为四植功曹。
值日功曹姓周名登,天界的值班神仙,与值年功曹、值月功曹、值时功曹合称为四植功曹。平顶山时,值日功曹曾经变化成一个樵夫,给唐僧师徒通风报信。
值时功曹,黄名承乙,天界的值班神仙,与值年功曹、值月功曹、值日功曹合称为四植功曹。
六丁神将与六甲神将同为道教的护法神将。分别为:丁卯神司卿、丁已神崔巨卿、丁未神石叔通、丁酉神臧文公、丁亥神张文通，丁丑神赵子玉。西游记多次助孙悟空降妖斗魔。
六甲神将将与六丁神将同为道教的护法神将。分别为:甲子神王文卿、甲戌神展子江、甲申神扈文长、甲午神卫玉卿、甲辰神孟非卿、甲寅神明文章。西游记多次助孙悟空降妖斗魔。
角木蛟即角宿二十八星宿之首,东方青龙七宿第一宿。与井木犴、奎木狼、斗木獬合称四木禽星。在小西天和玄英洞两次助悟空降妖。
亢金龙即亢宿二十八星宿之一东方青龙七宿第二宿。唐僧师徒误入假雷音寺,助孙悟
空脱身。
氐土貉即氏宿。二十八星宿之一。东方青龙七宿第三宿。
房日兔即房宿。二十八星宿之一。东方青龙七宿第四宿。
心月狐即心宿,二十八星宿之一,东方青龙七宿第五宿。
尾火虎即尾宿,二十八星宿之一。东方青龙七宿第六宿。
箕水豹即箕宿,二十八星宿之一。东方青龙七宿第七宿。
井木犴即井宿，二十八星宿之一。南方朱雀七宿第一宿。四木禽星之一。孙悟空对战玄英洞三只犀牛怪时助孙悟空。
鬼金羊即鬼宿，二十八星宿之一。为南方朱雀七宿第二宿。
柳土獐即柳宿。二十八星宿之一,为南方朱雀七宿第三宿。
星日马即星宿。二十八星宿之一。为南方朱雀七宿第四宿。
张月鹿即张宿。二十八星宿之一。为南方朱雀七宿第五宿。
翼火蛇即翼宿。二十八星宿之一。为南方朱雀七宿第六宿。
轸水蚓即轸宿。二十八星宿之一。为南方朱雀七宿第七宿。
奎木狼即奎宿,二十八星宿之一，西方白虎七宿第一宿。四木禽星之一。唐僧师徒西天取经时,遭遇的黄袍怪亦是此君。（另见黄袍怪）
娄金狗即娄宿，二十八星宿之一，西方白虎七宿第二宿。
胃土雉即胃宿。二十八星宿之一，西方白虎七宿第三宿。
昴日鸡即昴宿。二十八星宿之一，西方白虎七宿第四宿。昴日鸡星官还在女儿国琵琶洞助悟空降伏了蝎子精。
毕月鸟即毕宿，二十八星宿之一，西方白虎七宿第五宿。
觜火猴即觜宿。二十八星宿之一,西方白虎七宿第六宿。
参水猿即参宿。二十八星宿之一，西方白虎七宿第七宿。
斗木獬即斗宿。二十八星宿之一,北方七宿第一宿。四木禽星之一，在小西天和玄英洞两次助悟空降妖。
牛金牛即牛宿。二十八星宿之一,北方七宿第二宿。
女土蝠即女宿。二十八星宿之一，北方七宿第三宿。
虚日鼠即虚宿。二十八星宿之一，北方七宿第四宿。
危月燕即危宿。二十八星宿之一，北方七宿第五宿。
室火猪即室宿。二十八星宿之一，北方七宿第六宿。
壁水即壁宿。二十八星宿之一，北方七宿第七宿。
金刚全称为金刚密迹。即封神演义中的哈将
力士亦称金刚力士。即封神演义中的哼将。
毗蓝婆菩萨居于紫云山千花洞,是昴日星官的母亲,法力无边，大慈大悲。在黄花观时,唐僧八戒、沙僧师徒三人被百眼魔君用毒药毒倒。毗蓝婆菩萨给了悟空三粒红丸子解了毒。
风婆婆,风神有法宝布袋。车迟国斗法时,助孙悟空斗败了虎力大仙。
雷公又称雷神或雷师。古代神话传说中的司雷之神。在车迟国斗法时雷公电母曾暗助孙悟空降雨斗败了虎力大仙。
电母。雷公的妻子,又称闪电娘子,主要掌管闪电。唐僧师徒西天取经,在车迟国斗法时雷公电母曾暗助孙悟空降雨斗败了虎力大仙。
嫦娥,本作妲娥,西汉时为避汉文帝刘恒的讳而改称嫦娥,又作霓裳仙子。原是中国神话人物后羿之妻。因偷食后羿自西王母处所盗得的不死药而奔月，在道教中,嫦娥为月神,又称太阴星君。猪八戒的前世天蓬元帅就是因为酒后调戏嫦娥,才被贬下凡,投了猪胎。在后来西天取经临近尾声时,嫦娥现身,收了假冒天竺国公主的玉兔精。
三吉星即福、禄、寿。福,怀抱婴儿表示五福临门。禄,手捧如意寓意高官厚禄,寿,手捧寿桃意为长命百岁。民间喜欢把福、禄、寿三星作为生活中象征幸福、吉利、长寿的祝愿。西游记孙悟空捣毁人参果树,闯下大祸，唐僧、八戒、沙僧被镇元子软禁在五庄观，镇元子击掌三日为限，寻救树之方。孙悟空来求三星,三星虽无救树之法,却答应为悟空说情求镇元子宽限时日。
东海龙王敖广，四海龙王之首,掌管兴云布雨。孙悟空的得意兵器如意金箍棒就是从东海龙王处而得。
西海龙王敖闰,四海龙王之一，小白龙的父亲。悟空龙官借宝时送孙悟空一件锁子黄金甲。
南海龙王敖钦,四海龙王之一。孙悟空龙官借宝时送顶凤翅紫金冠。唐僧西天取经,南海龙王曾多次帮忙忙。
北海龙王敖顺,四海龙王之一。悟空龙官借宝时送孙悟空一双藕丝布云履。
秦广王辉,十殿阎君中的第一殿之主。
楚江王历,十殿阎君中的第二殿之主。
宋帝王余,十殿阎君中的第三殿之主。
五官王吕,十殿阎君中的第四殿之主。
阎罗天子包，十殿阎君中的第五殿之主。阎罗王早前本居第一殿，因怜屈死,屡放还阳申雪,降调此殿。
都市王黄十殿阎君中的第八殿之主
泰山王董，十殿阎君中的第七殿之主。
都市王黄，十殿阎君中的第八殿之主。
平等王陆,十殿阎君中的第九殿之主。
转轮王薛,十殿阎君中的第十殿之主。
崔判官身着红袍，手执生死簿,右手拿勾魂笔,阴曹地府中专门执行为善者添寿,让恶者归阴的任务。
黑白无常,并称无常二爷,是专门捉拿恶鬼的神。黑白无常曾将孙悟空的魂魄索入幽冥界,这才引出一段孙悟空大闹地府，九幽十类尽除名。
插画内容绘制的是中国古代的北斗七星，也是中国传统文化的象征载体，通过拟人化的绘制手法来表现中国古代传统文化的魅力。
北斗七星是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光七星组成的。古代中国人民把这七星联系起来想象成为古代舀酒的斗星。北斗七星在太微北,枢为天,璇为地,玑为人,权为时,衡为音,开阳为律,瑶光为星。
天枢、天璇、天玑、天权组成为斗身，古曰魁；玉衡、开阳、瑶光组成为斗柄，古曰杓。
道教称北斗七星为七元解厄星君，居北斗七宫，即：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、瑶光宫破军星君。
每张插画是根据每个星君的传说故事在进行构图，再根据其特性并结合中国传统服饰进行绘制。背景则通过简单的几何图形透出美丽的夜空。
开阳
天玑
天权
天枢
天璇
摇光
玉衡
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