很多人创作时简繁体字混杂使用看起来很怪异，甚至因用字简繁之误而错失入展获奖良机。如果熟识了简繁体字表，就不会有这些遗憾了！先收藏，有时间随时看看吧。
一、繁体字大全
简化偏旁
讠[訁] 饣[飠] [昜] 纟[糹] [臤] 只[戠] 钅[釒] 呙[咼]
Ａ爱[愛] 碍[礙] 肮[骯] 袄[襖]
Ｂ罢[罷] 备[備] 贝[貝] 笔[筆] 毕[畢] 边[邊] 宾[賓] 坝[壩] 板[闆] 办[辦] 帮[幫] 宝[寶] 报[報] 币[幣] 毙[斃] 标[標] 表[錶] 别[彆] 卜[蔔] 补[補]
Ｃ参[參] 仓[倉] 产[産] 长[長] 尝[嘗] 车[車] 齿[齒] 虫[蟲] 刍[芻] 从[從] 窜[竄] 才[纔] 蚕[蠶] 灿[燦] 层[層] 搀[攙] 谗[讒] 馋[饞] 缠[纏] 忏[懺] 偿[償] 厂[廠] 彻[徹] 尘[塵] 衬[襯] 称[稱] 惩[懲] 迟[遲] 冲[衝] 丑[醜] 出[齣] 础[礎] 处[處] 触[觸] 辞[辭] 聪[聰] 丛[叢]
Ｄ达[遌带[帶] 单[單] 当[當][噹] 党[黨] 东[東] 动[動] 断[斷] 对[對] 队[隊] 担[擔] 胆[膽] 导[導] 灯[燈] 邓[鄧] 敌[敵] 籴[糴] 递[遞] 点[點] 淀[澱] 电[電] 冬[鼕] 斗[鬥] 独[獨] 吨[噸] 夺[奪] 堕[墮]
Ｅ儿[兒] 尔[爾]
Ｆ发[發][髮] 丰[豐] 风[風] 矾[礬] 范[範] 飞[飛] 坟[墳] 奋[奮] 粪[糞] 凤[鳳] 肤[膚] 妇[婦] 复[復][複]
Ｇ冈[岡] 广[廣] 归[歸] 龟[龜] 国[國] 过[過] 盖[蓋] 干[乾][幹] 赶[趕] 个[個] 巩[鞏] 沟[溝] 构[構] 购[購] 谷[穀] 顾[顧] 刮[颳] 关[關] 观[觀] 柜[櫃]
Ｈ华[華] 画[畫] 汇[匯][彙] 会[會] 汉[漢] 号[號] 合[閤] 轰[轟] 后[後] 胡[鬍] 壶[壺] 沪[滬] 护[護] 划[劃] 怀[懷] 坏[壞] 欢[歡] 环[環] 还[還] 回[迴] 伙[夥] 获[獲][穫]
Ｊ几[幾] 夹[夾] 戋[戔] 监[監] 见[見] 荐[薦] 将[將] 节[節] 尽[盡][儘] 进[進] 举[舉] 击[擊] 鸡[鷄] 积[積] 极[極] 际[際] 继[繼] 家[傢] 价[價] 艰[艱] 歼[殲] 茧[繭] 拣[揀] 硷[鹼] 舰[艦] 姜[薑] 浆[漿] 桨[槳] 奖[奬] 讲[講] 酱[醬] 胶[膠] 阶[階] 疖[癤] 洁[潔] 借[藉] 仅[僅] 惊[驚] 竞[競] 旧[舊] 剧[劇] 据[據] 惧[懼] 卷[捲]
Ｋ壳[殼] 开[閉克[剋] 垦[墾] 恳[懇] 夸[誇] 块[塊] 亏[虧] 困[睏]
Ｌ来[來] 乐[樂] 离[離] 历[歷][曆] 丽[麗] 两[兩] 灵[靈] 刘[劉] 龙[龍] 娄[婁] 卢[盧] 虏[虜] 卤[鹵][滷] 录[録] 虑[慮] 仑[侖] 罗[羃腊[臘] 蜡[蠟] 兰[蘭] 拦[攔] 栏[欄] 烂[爛] 累[纍] 垒[壘] 类[類] 里[裏] 礼[禮] 隶[隸] 帘[簾] 联[聯] 怜[憐] 炼[煉] 练[練] 粮[糧] 疗[療] 辽[遼] 了[瞭] 猎[獵] 临[臨] 邻[鄰] 岭[嶺] 庐[廬] 芦[蘆] 炉[爐] 陆[陸] 驴[驢] 乱[亂]
Ｍ马[馬] 买[買] 卖[賣] 麦[麥] 门[門] 黾[黽] 么[麽] 霉[黴] 蒙[矇][濛][懞] 梦[夢] 面[麵] 庙[廟] 灭[滅] 蔑[衊] 亩[畝]
Ｎ难[難] 鸟[鳥] 聂[聶] 宁[寧] 农[農] 恼[惱] 脑[腦] 拟[擬] 酿[釀] 疟[瘧]
Ｐ盘[盤] 辟[闢] 苹[蘋] 凭[憑] 扑[撲] 仆[僕] 朴[樸]
Ｑ齐[齊] 岂[豈] 气[氣] 迁[遷] 佥[僉] 乔[喬] 亲[親] 穷[窮] 区[區] 启[啓] 签[籤] 千[韆] 牵[牽] 纤[縴][纖] 窍[竅] 窃[竊] 寝[寢] 庆[慶] 琼[瓊] 秋[鞦] 曲[麯] 权[權] 劝[勸] 确[碷
Ｒ让[讓] 扰[擼热[熱] 认[認]
Ｓ啬[嗇] 杀[殺] 审[審] 圣[聖] 师[師] 时[時] 寿[壽] 属[屬] 双[雙] 肃[肅] 岁[歲] 孙[孫] 洒[灑] 伞[傘] 丧[喪] 扫[掃] 涩[澀] 晒[曬] 伤[傷] 舍[捨] 沈[瀋] 声[聲] 胜[勝] 湿[濕] 实[實] 适[適] 势[勢] 兽[獸] 书[書] 术[術] 树[樹] 帅[帥] 松[鬆] 苏[蘇][囌] 虽[雖] 随[隨]
Ｔ条[條] 台[臸[檯][颱] 态[態] 坛[壇][罎] 叹[嘆] 誊[謄] 体[體] 粜[糶] 铁[鐵] 听[聽] 厅[廳] 头[頭] 图[圖] 涂[塗] 团[團][糰] 椭[橢]
Ｗ万[萬] 为[爲] 韦[韋] 乌[烏] 无[無] 洼[窪] 袜[襪] 网[網] 卫[衛] 稳[穩] 务[務] 雾[霧]
Ｘ牺[犧] 习[習] 系[係][繫] 戏[戲] 虾[蝦] 吓[嚇] 咸[鹹] 显[顯] 宪[憲] 县[縣] 响[響] 向[嚮] 协[協] 胁[脅] 亵[褻] 衅[釁] 兴[興] 须[鬚] 悬[懸] 选[選] 旋[鏇] 献[獻] 乡[鄉] 写[寫] 寻[尋]
Ｙ压[壓] 盐[鹽] 阳[陽] 养[養] 痒[癢] 样[樣] 钥[鑰] 药[藥] 爷[爺] 叶[葉] 医[醫] 亿[億] 忆[憶] 应[應] 痈[癰] 拥[擁] 佣[傭] 踊[踴] 忧[憂] 优[優] 邮[郵] 余[餘] 御[禦] 吁[籲] 郁[鬱] 誉[譽] 渊[淵] 园[園] 远[遠] 愿[願] 跃[躍] 运[運] 酝[醖] 亚[亞] 严[嚴] 厌[厭] 尧[堯] 业[業] 页[頁] 义[義] 艺[藝] 阴[陰] 隐[隱] 犹[猶] 鱼[魚] 与[與] 云[雲]
Ｚ杂[雜] 赃[贜] 脏[臟][髒] 凿[鑿] 枣[棘] 灶[竈] 斋[齋] 毡[氈] 战[戰] 赵[趙] 折[摺] 这[這] 征[徵] 症[癥] 证[證] 只[隻][衹] 致[緻] 制[製] 钟[鐘][鍾] 肿[腫] 种[種] 众[衆] 昼[晝] 朱[硃] 烛[燭] 筑[築] 庄[莊] 桩[樁] 妆[妝] 装[裝] 壮[壯] 状[狀] 准[準] 浊[濁] 总[總] 钻[鑽] 郑[鄭] 执[執] 质[質] 专[專]
二、一对多繁体字
干：对应三个繁体字： (干)涉，(乾)燥，(幹)部
后：对应两个繁体字： (後)面，皇(后)
系：对应三个繁体字： 唔(系)，關(係)，聯(繫)
历：对应两个繁体字： (歷)史，日(曆)
钟：对应两个繁体字： 時(鐘)，(鍾)意
板：对应两个繁体字：老（闆），木（板）
表：对应两个繁体字：手（錶），外（表）
丑：对应两个繁体字：（醜）怪，子（丑）寅卯
范：对应两个繁体字：模（範），（范）仲淹[注：姓氏]
丰：对应两个繁体字：（豐）富，（丰）采
刮：对应两个繁体字：（颳）風，搜（刮）
胡：对应两个繁体字：(鬍)須，（胡）闹,（胡）亂
回：对应两个繁体字：（迴）旋，(回)頭,(回)報,(回)族
伙：对应两个繁体字：(夥)計,團(夥)，(伙)食，(伙)房
姜：对应两个繁体字：生(薑)，(姜)子牙[注：姓氏]
借：对应两个繁体字：(藉)口,(藉)題發挥，(借)錢
克：对应两个繁体字：攻(剋),(剋)期，(克)勤(克)儉，千(克)
困：对应两个繁体字：(睏)倦，(睏)覺，(困)苦，圍(困)
漓：对应两个繁体字：(灕)江，淋(漓)
里：对应两个繁体字：表(裏)不一，這(裏)，(里)程，鄰(里)關係
帘：对应两个繁体字：窗(簾)，垂(簾)聽政，酒(帘)[注：旗子狀嘅標誌]
面：对应两个繁体字：(麵)粉，(麵)條，當(面)，表(面)，反(面)
蔑：对应两个繁体字：污(衊)，(蔑)視
千：对应两个繁体字：鞦(韆)[注：簡體:秋千]，一(千)，(千)秋基业。
秋：对应两个繁体字：(鞦)韆，(秋)季
松：对应两个繁体字：(鬆)散，(松)樹
咸：对应两个繁体字：(鹹)菜，老少(咸)宜
向：对应两个繁体字：(嚮)前走，方(向)
余：对应两个繁体字：業(餘)愛好，(余)[注：第一人稱代詞，我]
郁：对应两个繁体字：(鬱)(鬱)?，濃(郁)
御：对应两个繁体字：抵(禦)，(御)驾親征
愿：对应两个繁体字：(願)望，(願)意，許(願)，
云：对应两个繁体字：(雲)彩，(雲)南省，子曰詩云
芸：对应两个繁体字：(蕓)薹，(芸)香
沄：对应两个繁体字：(澐)[注：大波浪]，大江(沄)(沄)
致：对应两个繁体字：細(緻)，(致)敬，(致)力
制：对应两个繁体字：節(制)，(制)度，(製)造
朱：对应两个繁体字：(硃)[注：名詞：朱砂]，(朱)紅色
筑：对应两个繁体字：建(築)，(筑)[注：古代樂器]
准：对应两个繁体字：(準)則，瞄(準)，(准)許
辟：对应两个繁体字：复(辟)，開(闢)，精(闢)
别：对应两个繁体字：告(別)，(別)人，差(別)，(彆)扭
卜：对应两个繁体字：占(卜)，前程未(卜)，蘿(蔔)
种：对应两个繁体字：(种)[注：姓]，物(種)起源，(種)田
虫：对应两个繁体字：昆(蟲)，毛(蟲)，長(虫)[注：“虺”的本字，毒蛇]
党：对应两个繁体字：(党)項[注：姓氏]，(黨)員
斗：对应两个繁体字：車載(斗)量，煙(斗)，北(斗)星，(鬥)牛士，(鬥)智(鬥)勇
谷：对应两个繁体字：五(穀)雜糧，稻(穀)，山(谷)，進退維(谷)
划：对应两个繁体字：(划)船，(划)得来，刻(劃)
几：对应两个繁体字：茶(几)，(幾)乎，(幾)個
家：对应两个繁体字：(傢)具，(傢)什，(家)庭，(家)乡，科学(家)
据：对应两个繁体字：占(據)，(據)點，凭(據)，拮(据)
卷：对应两个繁体字：風(捲)殘雲，讀書破萬(卷)，試(卷)
蜡：对应两个繁体字：(蠟)燭，(蜡)[注：古代嘅一種年終祭祀]
了：对应两个繁体字：(了)卻，受不(了)，(瞭)解、一目(瞭)然、不甚(瞭)(瞭)
累：对应两个繁体字：(纍)贅，罪行(纍)(纍)，(纍)计，連(累)
勞（累）
朴：对应两个繁体字：(朴)刀，(樸)素
仆：对应两个繁体字：前(仆)后繼，(僕)人，公(僕)
曲：对应两个繁体字：彎(曲)，戲(曲)，(麯)酒
舍：对应两个繁体字：(捨)棄，施(捨)，宿(舍)
胜：对应两个繁体字：(勝)利，名(勝)，(胜)任
术：对应两个繁体字：技(術)，苍(术)[注：中草藥]，白(术)[注：中草藥]。
台：对应四个繁体字：1.天(台)[注：山名又地名]，兄(台)[注：稱呼]
2.亭(臺)樓閣，舞(臺)，3.寫字(檯)
4.(颱)風
体：对应两个繁体字：身(體)，(体)夫[注：抬靈柩嘅人）
涂：对应两个繁体字：1.(涂)[注：水名
姓]，(涂)月[注：農曆十二月]，(涂)吾[注：水名(見《山海經?北山經》)]
2.生靈(塗)炭，(塗)改
吁：对应两个繁体字：長(吁)短歎，呼(籲)
佣：对应两个繁体字：雇(傭)，(傭)人，(佣)金
折：对应两个繁体字：奏(摺)，(摺)叠，曲(摺)，(折)本，(折)斷
征：对应两个繁体字：遠(征)，(徵)召，象(徵)
症：对应两个繁体字：(症)候，(癥)[注：腹中結塊之病]結
厂：对应两个繁体字：(厂)[注：多用于人名］，工(廠)
广：对应两个繁体字：(广)[注：多用于人名］，(廣)阔、(廣)東省
发：对应两个繁体字：（發）達，頭（髮）
复：对应两个繁体字：重(複)，繁(複)，(複)雜，(復)查，(復)習
汇：对应两个繁体字：(匯)合，(匯)款，(彙)聚，詞(彙)
获：对应两个繁体字：捕(獲)，(獲)得，收(穫)
尽：对应两个繁体字：(儘)管，(盡)力，前功(盡)弃
苏：对应两个繁体字：紫(蘇)，江(蘇)，(蘇)维埃，(甦)醒
坛：对应两个繁体字：天(壇)，花(壇)，設(壇)，論(壇)，體(壇)，(罎)(罎)罐罐，(罎)子
团：对应两个繁体字：(團)结，(團)體，師(團)，(團)員,湯(糰)，飯(糰)
须：对应两个繁体字：必(須)，(須)知，胡(鬚)
脏：对应两个繁体字：肮(髒)，內(臟)，五(臟)六腑
只：对应两个繁体字：(隻)言片語，一(隻)，(衹)不過，(衹)有
《诗经▪ 周南▪ 桃夭》云：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”其中，“之子于归”说的是姑娘就要出嫁。在《公羊传》中也有对“归”的描述，“妇人生以父母为家，嫁以夫为家，故谓嫁曰归。”在古人的观念中，丈夫的家才是女子自己的家，从娘家嫁到丈夫家如同回到了自己家中。
《桃夭》配图
“归”字的繁体字为“歸”。许慎在《说文》中说：“归，女嫁也。从止，从妇省。”许慎所言“女嫁”也就是女子出嫁之意，也认为此当为“归”之原始义。但是，“归”字本义是否为女子出嫁，我们下面再做讨论。
从“归”字而言，我们可以窥视古代的婚姻观念，父系社会一夫一妻婚姻制度确立。当时的婚姻习俗也已约定俗称，凡男子欲娶妻邻近氏族女子为妻，必须先到到该女子家生活一些时日，恰似当今一些少数民族现存的试婚。时日已过，男子便可带着妻子返回到自己家中。这对女子来说，是“出嫁”，亦称为“归”。
婚姻之事，历来都是家之大事，“男大当婚，女大当嫁”，古时出嫁也是女子向往之事，能找个好婆家当然是心向往之。古时，女子没有社会地位，出嫁之后方有自己的托身之地。后来“归”字便有了“向往”、“依归”之意。《诗》有云：“心之忧矣，于我归处。”此“归”字当是“依归”之意。
但是，“归”字的本义为“女子出嫁”，很值得怀疑。“归”字甲骨文如下：
“归”字甲骨文
至金文才有“归”字与许慎说解“歸”字形近，金文如下：
“归”字金文
依照许慎说解，不少学者认为：“归”之本义当为“女子出嫁”，“歸”字中“止”即为足，为行走之意；“帚”字当是意符，本为“婦”字，省略为“帚”；“歸”字左上部分指小土山，读为“堆”，是音符。照此说法，“归”当为形声兼会意字，就连段玉裁注《说文》时亦说：“妇止者，妇止于是也。”意思是：这里（即男子家）才是女子的住处。许氏和段氏之说解以篆书为据，大概不见甲骨之形。因此，许氏解说之“歸”为后来之形，其原始义便值得怀疑。
篆书“归”字
甲骨文的“归”字，其实不从止，只有“止”上部分和“帚”字。而且甲骨文中的“归”字多为“回来”、“归来”之意。因此，后来不少学者提出质疑，有人认为，甲骨文“归”字左形为“弓”，右形为“帚”，本义由用“帚”扫弓结束打猎或者战争回去。这种猜测并不可靠，因为古人战争或者打猎结束用“帚”扫弓很难理解，只有弓好久不用才需要扫除灰尘，扫弓应该是打猎或者战争出发前才做的事，并非回来才做的事。
其实，甲骨文“归”字当为以“帚”招魂之意，使魂来归，后来引申为归来，又引申为女子出嫁。甲骨文“归”字左形当为“魂”字，由“遣”、“官”字可佐证。古人皆相信鬼神，人死后有招魂之说，以使亡人魂魄归来复活再生。
至此，我们大致梳理了“归”字的含义：原始义使魂来归——引申为归来——女子与丈夫回到丈夫家（女子出嫁）——向往、依归之意。
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“寶”字是什么时候简化成“宝”的？
宝：
宝：从“寶”省。
宝：繁体字写作“寶”。
《说文解字》：“寶，珍也。从宀、从王、从貝，缶声。”。
《说文解字》：“宀，交覆深屋也。象形。”。犹交覆深屋之形者是宀字之范式。
《说文解字》：“玉，石之美。有五德：润泽以温，仁之方也；䚡理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不技，絜之方也。象三玉之连。丨，其贯也。”。
《说文解字》：“三，天地人之道也。从三数。凡三之属皆从三。弎，古文三从弋。”
《说文解字》：“一、惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”。犹惟初太始道所立而造分天地化成万物者是一字之范式。
《说文解字》：“二，地之数也。从偶一。”。
（一：参见一画“一”）
（《说文解字注》第2721页：“易曰：‘天一地二。惟初大始。道立于一。有一而后有二。元气初分。轻淸阳为天。重浊阴为地。’。”。）
一、一两范式叠加：犹轻淸阳为天，重浊阴为地。地之数偶一者是二字之范式。
“一、二”两范式叠加：犹天地人之道、于文一耦二成数者是三字之范式。
《说文解字》：“丨，上下通也。引而上行读若囟，引而下行读若（
）。凡丨之属皆从丨。”。犹上下通或下上通者是丨字之范式。
《说文解字注》第80页：“(丨)下上通也。依玉篇。引而上行读若囟。囟之言进也。引而下行读若（
）。可上可下。故曰下上通。竹部曰。篆、引书也。凡字之直。有引而上、引而下之不同。若至字当引而下、不字当引而上、又若才屮木生字皆当引而上之类是也。分用之则音读各异。读若囟在十三部。读若（
）在十五部。今音思二切。囟之双声也。又音古本切。凡丨之属皆从丨。”。
《说文解字》：“丶，有所绝止，丶而识之也。”犹有所绝止标而识之者是丶字之范式。
三、丨、丶三范式叠加：犹石之温润、坚硬、纯净内外如一者是玉字之范式。
《说文解字》：“貝，海介虫也。居陆名猋，在水名蜬。象形。”。犹作为货币之海介虫壳者是貝字之范式。
《说文解字》：“缶，瓦器。所以盛酒浆。秦人鼓之以节謌。象形。凡缶之属皆从缶。”。犹一种大肚子小口儿盛酒浆之瓦器者是缶字之范式。
宀、王、貝，缶四范式叠加：犹世家珍藏之玉与贝嘉瑞者是寶字之范式。
繁体字“寶”简化为“宝”是根据古人（异体字、同旁字）书法省笔规范简化。
“寶”字在金文中就有简化成“宝”的如：“
”。
汉张迁碑也有简化成“宝”的如：“
”。
可见简化字是很早就存在的。
一、文字演变
二、姓氏读音
拼音：fèng
注音： ㄈㄥˋ
繁体字： 鳳
旧繁体字/异体字:
汉字结构： 半包围结构；
造字法：几
简体部首： 几
五笔86：MCI
五笔98：WCI
UniCode：U+51E4
四角号码：77210
仓颉：HNE
GBK编码：B7EF
规范汉字编号： 0159
凤的部首笔画： 2
总笔画： 4
笔 顺： 撇折折捺
传说中的鸟王（雄的称“凤”；雌的称“凰”）：凤凰。凤雏（幼小的凤；喻英俊少年）。龙肝凤髓（喻极难得的珍贵食品）。龙驹凤雏（喻有才华的英俊青少年）。雏凤清于老凤声。
姓
三、姓氏起源
源流一
源于高辛氏，出自黄帝的曾孙帝喾之后，属于以官职称谓为氏。据史籍《左传》记载：“高辛氏时，凤鸟氏为历正。凤盍以官为氏。望出平阳、邰阳。”远古黄帝的曾孙帝喾(高辛氏)时，以凤鸟氏为历正官，就是专职掌管天文历法的大臣，以指导人们按照季节时令耕田种地和收获的官员。凤鸟氏，在官职称谓上又称凤历、历正。在凤鸟氏的后裔子孙中，便以其称号为姓氏，世代相传称为凤氏，是非常古早的姓氏之一。最古老的凤鸟氏祭坛在凤凰台，其遗址为今山东省济宁市重点文物保护单位。那座凤凰台历史悠久，文化内涵丰富，早在商周时期这里即可见中华文明之光。据史书记载：“任、宿、须句、颛臾、凤姓也，实司太吴有济之祀。”济宁为古任城，是历史上四个凤姓古国之首，经近古专家认证，凤凰台即“太昊祭祀台”，是祭祀先皇始祖伏羲氏的地方。
据考古调查发现，济宁凤凰台有十几米高的土层堆积，蕴藏首丰厚的古代遗存，底层属“龙山文化”的遗迹，中层为商周文化遗址。凤凰台自宋、元、明、清以来经贸繁华。在明朝万历年间，由运河总河刘东星首倡，并集当地数村之力，在农历2月19日逢观音圣诞日在台上创建了观音堂。“凤凰台”庙会凭运河水运优势，集商贸文化为一体，南北商贾云集，东西贩运辐辏热闹非凡，一时成为鲁西南春会之首，繁荣景象达数百年不衰。凤凰台，也是天下历代凤氏族人祭奠祖先的地方。
源流二
源于姬姓，出自唐朝时期南诏国酆氏王族阁罗凤氏之后，自改为凤氏。据史籍《通志·氏族略》上记载，凤氏远祖始于周王朝时期，出自周文王的第十七子受封于酆地(今湖南永兴)，封为侯爵，称为酆侯。其子孙后代就世代以国号“酆”为氏。至唐朝时期，源出酆氏的后裔，在云南六诏时期成为白蛮大族，代表人物即为著名的阁罗凤(觉乐凤)。六诏时期，以乌蛮(东爨)蒙姓为国王，白蛮大姓(西爨)为辅佐，集合境内包括汉族在内的各民族共同组成的统一邦盟式组织，类似于国家。阁罗凤之父皮逻阁，出身白蛮大姓(西爨)，后在唐王朝的扶持下统一了云南六诏(蒙嶲诏、越析诏、浪穹诏、邆赕诏、施浪诏、蒙舍诏)，受唐玄宗李隆基敕封为云南王，史称南诏国。
唐天宝七年(公元748年)，皮逻阁逝世，阁罗凤继位，袭封为神武王。阁罗凤，公元712～779年，亦称觉乐凤，南诏国第五代王，公元748～778年在位。在其父执政时期，阁罗凤已多次参与了削平六诏的活动，即位后，继续发展南诏势力，消灭了在东方的东爨、西爨，控制了整个滇东地区。阁罗凤在即位之初臣服于唐王朝，曾协助唐朝抗击吐蕃。后因唐朝的云南太守张虔陀无礼于阁罗凤，又大肆征求财物，于是在唐天宝九年(公元750年)，阁罗凤发兵攻陷了姚州，杀了张虔陀。唐朝剑南节度使鲜于仲通发兵征讨，又为所败。此后，阁罗凤遂依附于吐蕃王朝，吐蕃封阁罗凤为赞普锺，号东帝，南诏改国号为“赞普钟蒙国”。当时，杨国忠为唐朝宰相，又征兵全国，在唐天宝十年(公元751年)大举讨伐南诏过，反而为阁罗凤所败。战事结束后，阁罗凤认为“生虽祸之始，死乃怨之终”，下令各地收拾唐朝将士的死尸，就地祭祀埋葬。据民间传说与考古勘察，当年南诏收葬唐朝将士尸骨的墓冢，有的地方称为“万人冢”，有的称“万人堆”、“千人堆”，洱海周围的龙尾关、地石曲，苍山西坡丘迁和、洱源江尾大墓坪，洱海东岸的双廊、挖色、海东等地，都有分布，至今遗迹尚存。
不久的唐天宝十四年(公元755年)，唐朝爆发了长达八年之久的“安史之乱”，阁罗凤趁机扩大领土，控制区域达到今云南全境及四川西南、贵州西北部。之后，阁罗凤大力建立制度，修筑道路，设置城邑，积极吸收汉族中的先进文化。阁罗凤在位期间，使南诏成为中国西南地区强大的奴隶主，以汉文教贵族子弟，吸收汉族先进文化。由于南诏国与中原王朝已有百年臣属关系，因此阁罗凤几度试图与唐王朝和好。唐代宗李豫大历元年(公元766年)，阁罗凤在都城太和城(今云南大理南太和村)竖立了著名的《南诏德化碑》，表明自己叛唐是出于不得已，愿与唐朝世代友好。到了公元778年，阁逻风逝世，其孙异牟寻嗣位。
在阁罗凤的后裔子孙及其国民中，有以先祖名字中的“凤”为姓氏者，称凤氏，是为今天白族、京族、苗族、傣族中的凤氏之源。
源流三
源于回族，属于汉化改姓为氏。据文献《中国回族大辞典》中记载：“凤氏，回族姓氏之一。主要分布在贵州一带。”回族凤氏，出自元、明时期土著凤氏，源起也是阁罗凤后裔，在元朝时期有部分族人入伊斯兰教，成为回族，因此将凤氏带入回族。
源流四
源于风姓，出自远古女娲氏族部落之后，属于以图腾信仰为氏。最早的凤氏，出自远古女娲氏族部落。女娲是太昊伏羲氏的妹妹，风姓，是人类从母系氏族社会逐渐转向父系氏族社会阶段过程中的远古传说帝王，她对人类最大的贡献，就是制定了正确的婚姻制度。女娲氏族部落以鸟为图腾，最高部落联盟首领的图腾标志就是“凤”，因此，其族人以凤为氏族部落名称，称凤氏，是非常古早的姓氏之一。
国学大师郭沫若在《甲骨文字研究》中指出，“凤姓起源于凤鸟图腾，卜辞风字均作凤，盖古代神话乙太凤为大风神……古有凤姓之国，春秋时有任宿须句颛臾皆凤姓，古云，伏羲氏之胤，案其实乃以凤为图腾之古代族也。”
源流五
源于官位，出自唐朝时期官吏凤阁，属于以官职称谓为氏。凤阁，是唐武后称制的光宅元年(唐睿宗李旦文明元年，公元684年)，武则天改革中书省后所设置的机构，代中书省之称，其最高执政长官就称作凤阁令，也就是中书令，以显现其女权至上。在其时，武则天将大学士官比“同凤阁鸾台三品”、“同凤阁鸾台平章事”等，其职就是相当于宰相，唐朝时期著名的贤相狄仁杰等，皆担当过斯职。二十来年后的唐中宗李显神龙元年(公元705年)，武则天又将“凤阁”恢复为“中书省”。
其时，在凤阁任职的许多大小官吏中，例如凤凰池监、凤阁舍人、凤阁侍郎等，多有改以所司机构名称为姓氏者，即称凤氏，世代相传至今。
源流六
源于契丹族，出自宋、辽时期辽国 官吏凤军司，属于以官职称谓为氏。凤军司，全称为凤军详稳司，是辽国中在北面军中设置的一个官署，职掌辽国中的一支特殊的军队，统领称作“凤军政令”。实际上，凤军是辽制中专门部署的一支快速骑兵部队，相当于今日的快速反应部队、特种部队、特警部队等，专职实施突击、突袭、以及定点快速打击等一系列军事任务，当年曾给北宋王朝制造了相当多的麻烦。凤军将士的待遇要远高于其他部队的将士。在凤军政令、以及其他凤军将士的后裔子孙中，均有以先祖官职称谓为姓氏者，汉化称凤氏，世代相传至今。
源流七
源于蒙古族，出自蒙古族敖汉部部鄂尔敦氏族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载：蒙古族鄂尔敦氏，世居敖汉(今内蒙古赤峰敖汉旗)。后有满族引为姓氏者，满语为Erdun Hala，汉义“风”。
蒙古族、满族鄂尔敦氏，在清朝中期即多冠汉姓为凤氏，世代相传至今。
源流八
源于彝族，出自云南省武定、禄劝一带的罗婺部。据《明史·土司传》《武定府志》记载，明洪武十四年（1381年），傅友德、沐英攻云南，与同时期贵州水西土司奢香夫人齐名的武定罗婺部女土司商胜深明大义，备粮千石，到昆明金马山迎接明朝大军。迎接仪式按照彝族最高的礼仪，数里搭棚，拦门敬酒，杀猪宰牛，大摆宴席，三日三夜，灯火通明，歌舞不绝。从明洪武十六年起，凤氏家族先后8次进京朝觐明朝皇帝，屡次得到朝廷诰封赏赐。凤氏家族一直受到明朝廷的恩宠，所以在当地的势力非常大。到第17代土司阿英统治时，凤氏家族的势力达到顶峰。明弘治三年（1490年），明孝宗赐姓凤氏，阿英改名凤英。明孝宗还赐给凤英“尽忠报国”金带。罗婺彝族凤氏家族在西南地区显赫一千多年，直到1950年武定解放时，当地还是凤氏土司在管理。
四、得姓始祖
帝喾。中国上古历史的“五帝”之一，姬姓，名俊，号高辛氏，黄帝长子玄嚣之孙，颛顼是其伯父。帝喾十五而佐颛顼，封于有辛（今河南省商丘），实住帝丘（今濮阳），三十得颛顼帝位，都于亳（今河南省偃师县西南），在位七十年，享寿百岁。葬于濮阳顿丘城南台阴野之秋山。许多古文献认为帝俊就是帝喾。《山海经·大荒南经》记载帝俊有中容、晏龙、黑齿、季厘等子族，“生十日”，“生月十有二”。传说帝喾元妃姜原生弃，即后稷，为周之始祖；次妃简狄生契，为商之始祖；次妃庆都生尧；次妃常仪生挚。帝挚承喾的帝位，九年后禅让给帝尧。据《姓氏考略》上记载，凤姓的始祖是高辛氏（高辛氏即帝喾，距今4500年以前的人）时的凤鸟氏，当时任历正。他的子孙便以凤为姓，世代相传，称为凤氏。故凤氏后人奉帝喾为凤姓的得姓始祖。
五、人口分布
凤姓在大陆和台湾均未排入前一百大姓。凤姓当今人数不多，却是一个古老的姓氏。凤凰来仪，是我国上古一种极为祥瑞的象征，司历之官的名称就是“凤鸟氏”，表示四时都能风调雨顺、国泰民安的意思。由于上古有这个官，在当时以官为姓的普遍风气下，我国就出现了“凤”这个姓氏，4000多年来凤姓子孙繁衍全国各地。根据《姓氏考略》上记载，凤姓的始祖是高辛氏（高辛氏即帝喾，距今4500年以前的人）时的凤鸟氏，当时任历正。唐朝时，南诏国的王族阁罗凤氏的后人以凤为姓。而根据《左传》记载，凤姓皆以官为姓氏，望族出于平阳（三国魏置郡，在今山西省临汾县西南）、邰阳（汉置邰阳县，《百家姓》注邰阳郡在今陕西省武功县西南）。
今广西壮族自治区的柳州市，辽宁省的沈阳市，湖南省的桃源市、岳阳市，重庆市，安徽省的桐城市、枞阳县、宣城市、巢湖市、泾县，陕西省的商州市、汉中市，湖北省的恩施市，上海市的浦东区，河南省的开封市，江苏省的苏州市，吉林省的吉林市，云南省的大理市、楚雄州、红河州等地，均有凤氏族人分布。
六、家谱文献
江苏吴县洞庭凤氏宗谱，()凤锡祚重修，七年(公元1918年)木刻活字印本。
湖南益阳资阳凤氏续修支谱七卷，末一卷，()凤家君等修，十一年(公元1922年)邵阳堂木刻活字印本七册。注：始迁祖凤祥卿，字玉昆。
七、郡望堂号
郡望
平阳郡：历史上的平阳郡有二：
①即今山西省临汾市。西汉初年(己亥，公元前202年)置平阳县，治所在平阳(今山西临汾)。三国时期曹魏国正始八年(丁卯，公元247年)，将河东郡分出一部分与平阳县合并，设置为平阳郡，治所亦在平阳(今山西临汾)，其时辖地在今山西藿县以南的汾河流域及其以西地区，境内为司州平阳郡，辖十县。西晋时期仍为平阳郡，辖十二县。西晋永嘉三年(己巳，公元309年)初，匈奴人刘渊自蒲子城(隰县)迁都平阳，称帝建汉，境内属之。东晋时先后属并州、雍州和冀州；北魏时境内为东雍州，辖七郡二十县；北魏神鹿元年(戊辰，公元428年)始筑白马城(今山西临汾)，因魏刑白马祭祀天地神灵筑城而名。孝昌二年改置唐州，治所在平阳故城(刘村)；北魏建义元年(戊申，公元528年)改称晋州，移治自马城，与郡县同治，沿用至今。
②即今山东省邹城市。邹城在春秋战国时期古称平阳，是“邹鲁圣地”，为中国儒学发源地。夏王朝时期属九州徐州之域，秦朝时期开始设置“驺县”，历汉、晋、南北朝，及唐朝初期改“驺”为“邹”，称“邹县”，沿袭至1992年10月，撤县设市，称邹城市。
邰阳郡：传说为周族远祖至公刘所居地。汉朝时期置邰阳县，据史籍《百家姓》中所注：邰阳郡，其时辖地在今陕西省武功县一带地区。
堂号
平阳堂：以望立堂。
邰阳堂：以望立堂。
励众堂：源自明朝凤翕如任汉阳通判兼知县，叛军攻汉阳，太守弃印逃跑，唯凤翕如不忍城破使百姓受害，聚众固守，终得保全事。凤氏堂号“励众堂”源出于此。
八、字辈排行
湖南益阳、资阳凤氏字辈：“祥添极庭怀应加尚惟立生贤道德昌家盛定流光裕后动猷钜恢先世泽长文章增景运孝友振伦常兰桂腾芳早诗书万代香”。
江苏吴县凤氏字辈：“嘉谋丕振大业维新鸿儒诗礼名士家声祖功宗德孝子仁孙继承善述克光先人”。
安徽泾县、无为县凤氏字辈：“国家兴必大，天运兆元良，唯汝嗣之懋，任从永继祥”。
湖北英山、安徽岳西凤氏字辈：“鸣廷文一尚，国家兴必大，添应兆元良，维汝时知懋，盛治永悠扬，世衍诗书绪”。
九、姓氏名人
凤纲：汉朝时渔阳人。传说他常采百草花以水渍封泥之，自正月开始，到九月末止采制，埋100天，煎9次火。刚死者以药纳口中，可救活。他常服此药，至数百岁不老，后“成仙”去向不明。
凤山：清朝时满洲人。以番泽举人袭佐领，充骁骑营翼长，印务章京，累迁参领，总办北京东安巡捕分局。光绪二十六年（1900年）任副都统，训练京畿陆军。光绪三十三年（1907年）升西安将军，仍留京供职。宣统三年（1911年）由荆州将军调广州将军，未行而武昌起义爆发。广东革命党人酝酿响应，他不听京中同僚劝阻，抵任时，行至南门夕卜，被革命党人李沛基抛掷炸弹炸死。
凤全：清朝驻西藏帮办大臣。1904年赴拉萨经过巴塘，见这里水草丰美，易于开垦，便在这里滞留下来，移民开垦，并对喇嘛势力加以限制。由于凤全地位显赫，性情粗暴，对喇嘛和藏族人民的一些传统习俗不够尊重，加之拉萨势力从中作祟，激起当地叛乱，凤全被杀，于是有了赵尔丰的平叛和由此生发的对康区影响深远的改土归流。
风翕如：字邻凡。明朝时吴县人。以贡生人官。崇帧未任汉阳通判，摄县事。张献忠来攻，太守弃印而逃。他动员官兵和全城居民，奋力死守。贼不能克，退去。崇祯年间卫城卫民有功，升衡州知府。卒于官。
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394为什么将“時”简化为“时”？
“时”是日月运转以法计度者。
“时”读shí ㄕˊ。
“日”、“寸”结合。“日”在主位起主导作用，“寸”在副位起到辅助完善意义的作用。始终如一之运转犹太阳之精不亏之形者是日字之范式。“日”在这里表达的是日月运转不息者。距手十分动脉之处犹掌控法度以为制约者是寸字之范式。“寸”在这里表达的是欲掌控以法度计之者。“日”、“寸”结合导向了犹日月运转变化经历之历程分别刻度而欲掌控以法度计之者是时字之范式。
“時”是日月运转以法计度者。
“時”读shí ㄕˊ。“寺”读sì ㄙˋ。
“日”、“寺”结合。“日”在主位起主导作用，“寺”在副位起到辅助完善意义的作用。形声字变声同韵变调。那么“寺”在“時”字中以其衍义相与比述参照参与其间。始终如一之运转犹太阳之精不亏之形者是日字之范式。“日”在这里表达的是日月运转不息者。犹官治事以法度相嗣续于其内之府庭所在者是寺字之范式。“寺”在这里表达的是犹官治事以法度相嗣者。“日”、“寺”结合导向了犹日月运转变化经历之历程分别刻度若经官治事而以法度计之者是時字之范式。
“时”与“時”是同一个表达。在古代“时”是“時”的省笔写法。现在统一规范简化为“时”。“时”现在是规范字。而“時”现在在公开正式的场合下属于不规范用字。
时：
时：从日、从寸。
《说文解字》：“日，实也。太阳之精不亏。从囗、一。象形。”。
《说文解字》：“囗，回也。象回帀之形。”。犹将四周都围起来者是囗字之范式。
《说文解字》：“一、惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”。犹惟初太始道所立而造分天地化成万物者是一字之范式。
囗、一两范式叠加：始终如一之运转犹太阳之精不亏之形者是日字之范式。
《说文解字》：“寸，十分也。人手却一寸，动脉，谓之寸口。从又、从一。”。
《说文解字》：“又，手也。象形。三指者，手之列多略不過三也。”。犹象右手重复取物之宪象者是又字之范式。
（一：参见一画“一”）
又、一两范式叠加。距手十分动脉之处犹掌控法度以为制约者是寸字之范式。
日、寸两范式叠加：犹日月运转变化经历之历程分别刻度而欲掌控以法度计之者是时字之范式。
时：繁体字写作“時”。
《说文解字》：“時，四時也。从日、寺声。旹，古文時从之日。”。
（日：参见四画之三“日”）
《说文解字》：“寺，廷也。有法度者也。从寸、之声。”。
（寸：参见三画之一“寸” ）
《说文解字》：“之，出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。”。
《说文解字》：“屮，艹木初生也。象丨出形，有枝茎也。”。犹草木萌生有枝有茎者是屮字之范式。
（一：参见一画“一”）
屮、一两范式叠加：草木枝茎渐益大从土中有所出达滋长犹足至此而止者是之字之范式。
寸、之两范式叠加：犹官治事以法度相嗣续于其内之府庭所在者是寺字之范式。
日、寺两范式叠加：犹日月运转变化经历之历程分别刻度若经官治事而以法度计之者是時字之范式。
繁体字“時”简化为“时”是根据古人（异体字、同旁字）书法省笔规范简化。
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