求神问卜
释义：迷信的人遇有疑难，求神鬼帮助，或靠卜卦解决。
在中国几千年历史里，人们过度热衷希望掌握自己的命运，便通过各种各样的占卜方法来达成自己的愿望。
扶乩是中国古代民间的一种占卜方法，在扶乩期间需要有人扮演被神明俯身的角色，之后神明会依靠俯身人的身体写出一些字，用来传达神明的想法。信徒通过这种方式与神明沟通，了解神明的意思和问自己需要解答的问题。
扶乩有着几千年的历史，从古之今流传着许多与扶乩有关的故事。在清朝乾隆年间，著名的围棋大师程念伦到北京游玩，借住在纪晓岚家里。有一天，纪晓岚家中的门客空闲着没事做，就扶乩问神，询问神明是否会下棋。神明通过扶乩告诉众人，他不仅会下棋而且还愿意与凡人一较高下。在当时的众人中之只有程念伦棋艺高超，于是众人都推举他跟神明一比高下。
程念伦根本没有于神仙下过棋，顿时紧张到手脚出汗，面如土色。但是在几步走下来后，程念伦就发现神明棋艺只是泛泛之辈，一点高深莫测都没有，于是便放开手脚与神明大战一番。第一局结束后，神明大败，输得连一子都没有。周围的人都为之震惊，想到怎么神明连一个凡人都下不过，难道是败局中还有其他什么别的玄机？这时扶乩开始书写起来，众人这才知道，他们请来的根本不是什么神仙，而是一个不知名的孤魂野鬼，他生前好与人博弈，于是前来凑热闹，没有想到却输个精光。纪晓岚见状就讥讽道：“刚输一盘就说实话了，看来长安道上的鬼都十分愚笨来了。”
扶乩下棋并不是一件罕见的事，古时大多数人为了娱乐都会扶乩与神明下棋的。同样发生在清朝，当时有人扶乩请神明对弈，请来的神明是自称是刘仲甫（刘仲甫是南宋时期的围棋高手），如此的高手降临自然引来不少的围棋爱好者前来与之对弈。不过刘仲甫却说道，自己如果与人对决的话一定会输的。众人认为这只是谦虚之词，便劝说刘仲甫不必谦让，就当是教化后人就可以了。话已至此，刘仲甫也不好再推迟，就与人开局。
但令众人意想不到的是，刘仲甫第一局就输了。众人不解地问他是否故意输棋，意在激励后人。而刘仲甫却说道：“现在的人棋艺好过古时的人，并不是说古时的人无能，而是现在的人越来越奸诈，越来越狡猾了。世风日下，人心不古，现在的人心计比古时的人厉害，我怎么会有赢的道理呢！”围观的人又问到，在对弈的时候有没有常胜不败的方法？刘仲甫再次通过扶乩告诉众人：“没有常胜的方法，但是有不败的方法，我已经成为神仙，对名利的看法已经淡薄。与众人博弈只不过是逢场作戏，根本不在乎输赢。如果下棋一直计较输赢的话，那么还是不下为好。”
在科学界已经有无数次对此作出的回应，但是依旧有许多人对此的深信不疑，可想而知它对世人有着多大的吸引力。
《司马季主论卜》节选自《郁离子·天道篇》 。本文采用对话的形式，借汉初东陵侯被废黜而思复用，向司马季主问卜一事发表议论，极写物极必反、因果循环，提出"天道何亲，惟德之亲。鬼神何灵，因人而灵"，借天道及鬼神之事怀疑和否定天道鬼神，寓意深刻 。
东陵侯既废，过司马季主而卜(bǔ)焉。季主曰：“君侯何卜也？”
1、东陵侯:邵平，秦时封为东陵侯，秦亡为民，种瓜于长安城东，瓜美，人称“东陵瓜”； 2、过:拜访；司马季主:西汉初年楚国人，生卒不详，曾游学长安，通经术，卖卜东市； 3、卜:占卜； 4、君侯:汉代对列侯的尊称，此为对邵平的尊称。
东陵侯曰：“久卧者思起，久蛰(zhé)者思启，久懑(mèn)者思嚏(tì)。吾闻之蓄极则泄，闷极则达，热极则风，壅(yōng)极则通。一冬一春，靡屈不伸，一起一伏，无往不复。仆窃有疑，愿受教焉。”
1、蛰:动物冬眠；启:启动，开始活动；懑:烦闷；嚏:打喷嚏；此三句强调处在某种状态中时间长了都希望改变处境； 2、极:引申谓最大限度；闷:闭塞；达:通达；壅:堵塞、阻塞；此四句强调事物在某种状态下发展到一定限度，就会产生新的变化； 3、靡屈不伸:没有什么事物只屈不伸；复:往复；此二句强调了事物发生变化的必然性； 4、仆:对自己的谦称；窃:表谦副词，犹私下。
季主曰：“若是，则君侯已喻之矣，又何卜为？”东陵侯曰：“仆未究其奥也，愿先生卒教之。”
1、喻:通晓，明白； 2、奥:指深奥的含义； 3、卒:尽、完。
季主乃言曰：“呜呼！天道何亲，惟德之亲；鬼神何灵，因人而灵。夫蓍(shī)，枯草也；龟，枯骨也，物也。人，灵于物者也，何不自听而听于物乎？且君侯何不思昔者也？有昔者必有今日。
1、天道:指天的意志； 2、蓍:草名，古人用其茎进行占卜； 3、龟:龟甲，亦用于占卜。
是故碎瓦颓(tuí)垣(yuán)，昔日之歌楼舞馆也；荒榛(zhēn)断梗，昔日之琼蕤(ruí)玉树也；露蛬(qióng)风蝉，昔日之凤笙龙笛也；
1、颓垣：坍塌的墙； 2、荒榛:指灌木丛生；断梗:草木的断枝； 3、琼蕤玉树:对美丽的花和树的美称；蕤:原意为花朵下垂貌，这里指花朵； 4、蛬:古同“蛩”，蟋蟀； 5、风笙龙笛:乐器名，因像龙凤之形或饰有龙凤彩绘，故称；此指悦耳的音乐。
鬼磷萤火，昔日之金釭(gāng)华烛也；秋荼(tú)春荠(jì)，昔日之象白驼峰也；丹枫白荻(dí)，昔日之蜀锦齐纨也。
1、鬼磷:即磷火，夜间火焰呈淡绿色，旧时认为是鬼火；萤火:喻指微弱的亮光； 2、金釭华烛:黄金做的灯和华丽的烛； 3、秋荼春荠:秋天的苦菜和春天的荠菜； 4、象白驼峰:大象的脂肪和骆驼背上的驼峰，此处皆代指名贵的菜肴； 5、丹枫白荻:红 色的枫叶和白色的荻花；荻:多年生草本植物，生在水边，叶子长形，似芦苇，秋天开紫花，茎可以编席； 6、蜀锦齐纨:蜀地出产的彩锦和齐地出产的白绢，此处皆代指名贵的衣料；以上几句是说昔日的荣华富贵都只是过眼烟云。
昔日之所无，今日有之不为过；昔日之所有，今日无之不为不足。是故一昼一夜，华开者谢；一秋一春，物故者新。激湍(tuān)之下，必有深潭；高丘之下，必有浚(jùn)谷。君侯亦知之矣，何以卜为？”
1、过:过分； 2、华:“花”的古字；此句谓一天之间，开放的花会凋谢； 3、物故:指万物凋零；此句谓秋天死去的草木到春天又发出新芽； 4、激湍:急流； 5、浚谷:幽深的峡谷。
《司马季主论卜》全文:
东陵侯既废，过司马季主而卜(bǔ)焉。季主曰：“君侯何卜也？”东陵侯曰：“久卧者思起，久蛰(zhé)者思启，久懑(mèn)者思嚏(tì)。吾闻之蓄极则泄，闷极则达，热极则风，壅(yōng)极则通。一冬一春，靡屈不伸，一起一伏，无往不复。仆窃有疑，愿受教焉。”季主曰：“若是，则君侯已喻之矣，又何卜为？”东陵侯曰：“仆未究其奥也，愿先生卒教之。”
季主乃言曰：“呜呼！天道何亲，惟德之亲；鬼神何灵，因人而灵。夫蓍(shī)，枯草也；龟，枯骨也，物也。人，灵于物者也，何不自听而听于物乎？且君侯何不思昔者也？有昔者必有今日。是故碎瓦颓(tuí)垣(yuán)，昔日之歌楼舞馆也；荒榛(zhēn)断梗，昔日之琼蕤(ruí)玉树也；露蛬(qióng)风蝉，昔日之凤笙龙笛也；鬼磷萤火，昔日之金釭(gāng)华烛也；秋荼(tú)春荠(jì)，昔日之象白驼峰也；丹枫白荻(dí)，昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无，今日有之不为过；昔日之所有，今日无之不为不足。是故一昼一夜，华开者谢；一秋一春，物故者新。激湍(tuān)之下，必有深潭；高丘之下，必有浚(jùn)谷。君侯亦知之矣，何以卜为？”
清 吴楚材 吴调侯《古文观止》评:
通篇只说得一个循环道理。吃紧唤醒东陵处，全在“何不思昔者”一句，以下总发明此意。世之人，类多时命之感，读此可以晓然矣。
刘基:1311年~1375年，字伯温，青田(今属浙江)人，元末明初政治家、文学家，明朝开国元勋，洪武三年(1370年)，封诚意伯，故又称刘诚意，次年赐归，刘基居乡隐形韬迹，只饮酒弈棋，口不言功，因左丞相胡惟庸诬陷而被夺禄，入京谢罪后，不久即逝世。刘基精通天文、兵法、数理等，尤以诗文见长。诗文古朴雄放，不乏抨击统治者腐朽、同情民间疾苦之作。与宋濂、高启并称"明初诗文三大家"。有《诚意伯文集》传世。
揲贯·膺揲
揲 1.dié。1）折叠。组词如：揲贯（犹迭贯。《淮南子·俶真训》：“横廓六合，揲贯万物，此圣人之游也。”）、闲揲舞衣〔唐诗人刘驾（一作张乔诗）《相和歌辞·长门怨》：“闲揲舞衣归未得，夜来砧杵（亦作“碪杵”。捣衣石和棒槌，指捣衣）六宫（皇后的寝宫；正寝一，燕寝五，合为六宫）秋。”〕、揲之以四（“揲之以四以象四时”，4个4个一数，以象征四季）。2）同“碟”“牒”。如：银揲子（一种银制的饰物）、打揲（A.争斗。B.收拾.C,安排）、抬揲（举起）。 2.shé。1）古代数蓍草以占卜吉凶）、揲蓍（shī。亦称揲蓍草、数蓍草。古代问卜的一种方式）。2）积累。3）取。如：揲揲（促织的叫声）锤锤（手指头忙地抓取东西）、揲（shé）荒（取荒）瓜幕（医词：触动膏肓，疏理膈膜。揲，持，取；荒，通“肓”；爪，通“抓”；幕，同“膜”）。 3.yè。1）箕舌（接在簸箕底部向前延伸的板）。组词如：膺揲（同“膺擖”yīng kā。以箕舌自向胸前）。2）将物体捶薄。如：揲挺（揉和）其土（把陶土揉薄）。 误例： 360国学、汉语词典（2023年8月19日）、百度汉语（2020年7月25日）、汉语字典（2024年2月5日）、汉辞网（2023年2月22日）、英语单词大全·911查询（2022年7月3日）、掌乐学组词网（2023年7月25日）、乐乐课堂（2021年3月15日）、天奇教育（2022年2月17日）、问答社区（2020年6月10日）、酷米网（2023年12月17日）、恰融（2023年11月13日）等新兴媒体，依据《汉语大词典》（中华辞海），在360安全浏览传文，将“膺揲”注音误为“yīng dié”。收起
夫钻龟揲蓍，自有兆数，兆数之见，自有吉凶，而吉凶之人，适与相逢。吉人与善兆合，凶人与恶数遇，犹吉人行道逢吉事，顾睨见祥物，非吉事祥物为吉人瑞应也。凶人遭遇凶恶，于道亦如之。夫见善恶非天应答，适与善恶相逢遇也。钻龟揲蓍有吉凶之兆者，逢吉遭凶之类也。何以明之？周武王不豫，周公卜三龟，公曰：“乃逢是吉。”鲁卿庄叔生子穆叔，以《周易》筮之，遇明夷之谦。夫卜曰逢，筮曰遇，实遭遇所得，非善恶所致也。善则逢吉，恶则遇凶，天道自然，非为人也。推此以论，人君治有吉凶之应，亦犹此也。君德遭贤，时适当平，嘉物奇瑞偶至。不肖之君，亦反此焉。
【字词】1、揲蓍：（shé shī）数蓍草，古时问卜的一种方式。蓍：一种草本植物，可入药，亦可制香料，俗称“锯齿草”，古时用其茎占卜
2、睨：（nì）斜着眼睛看；偏斜
【拙解】钻龟甲数蓍草，自然会得到兆数，兆数出现，自然会有吉凶，而有吉凶之人，刚好与兆数相应。吉人与吉兆吻合，凶人与恶数相遇，犹如吉人行走路上逢吉祥之事，随顾便可看见吉祥之物，但这并非吉祥的事和吉祥的物专为吉人之瑞应。凶人遭遇凶恶之事，在路上亦是如此。人所见善恶事物并非天所应答，而是碰巧与善恶之人相遇。钻龟甲数蓍草所得吉凶征兆，便如同吉凶之人遭遇吉凶事物一般。何以证明？周武王生病，周公用龟甲占卜三次，周公说：“占卜是吉兆。”鲁国大夫庄叔生了儿子穆叔，用《周易》占筮，占得明夷卦变为谦卦。占卜称为逢，占筮称为遇，实则是对人的遭遇的解释，并非是因善恶所致。善则逢吉，恶则遇凶，天道自然，并非是因为人。由此推论，君王治国有吉凶报应，亦是如此。君王德高贤能，其时碰巧天下应当太平，美物奇瑞偶然而至。不贤之君，亦会与此相反。
【小议】龟甲虽硬，卜者不辞辛劳钻龟求兆；蓍草纷杂，筮工依规摆位揲蓍求数。虽然上古无文字，却有石画龟刻记录了问天卜地的人类行为，随着文字的逐渐形成，有人将原本极为简略、晦涩难懂的石画龟刻进行了再加工，不断丰富、演绎，竟演变成颇为玄奇的各种卜筮说辞，历经数千年，仍有人笃信不疑。古时，相信卜筮能得吉凶之兆的人是非常多的，卜筮甚至可以算作很高贵的职业。然而也有一些人，他们的心智更高，更知审时度势，顺势而为，常借卜筮之言以达成自己的目的，甚至有人通过掌控卜筮的兆数为已所用。有些卜筮者确有些智慧，他们可以通过分析来自求问者的各种信息，用自己的思维判断出所谓的“征兆”，再以“兆数”示人，以赚取人们的信任。“兆数”与事物的情形相应，人们则会对卜筮者崇拜有加。“见善恶，非天应答，适与善恶相逢遇也。”王充此说，当是不虚。
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。
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