64周易伴释之渐卦（第五十三卦）
上巽下艮，风山渐，渐进之义，不骤然而进，依其次序而进，变乃化之渐，化乃变之成，量变引发质变。
本卦所有取象于鸿，鸿即是大雁，大雁飞行时都是依序排列而行，大雁为候鸟，冬则南飞，夏则北行，本卦下卦为艮东北，上卦为东南，有此义，女之嫁也有迁移之义，从娘家而至夫家，此卦乃至周易取象之精妙，后人只能拾其片羽，推而及其它之卦，其它之爻，太多象义沉亡于历史尘埃之中，后之来学者，只能管中窥豹，后之释易者，焉能尽其义哉？
《渐》：女归吉，利贞。
《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
是渐必有所进，女人嫁人为吉，归：女以夫家为家，故称归，进得位，往有功，木在山上，树依山长，所进者柔也，本卦当从否卦而来，否之六三，进于渐之，柔得其位，所以利贞，往有功，进以正，可以正邦，其位刚得中，彖辞所言却为九五，在杂卦中说女归待男行也，个人认为是彖辞另有发挥，女归者，于其义当为柔升。但作彖者对刚中之字非常偏爱，话锋一转，转到男行上去了，但彖辞并没有解释利贞两字。正邦，其位刚得中，与女归何干？此我之所以疑也，当然我一人之言，彖辞指的位是九五，止而巽，此卦德而言，
内能止而外巽顺，止而能巽，则不限于止，不光不限于止，而且其动无穷，巽而不止。
《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
山上有木，君子所贤德者，阳也，刚也，山之象，善俗：入乡随俗，顺木而长，树依山势依次排开，阴也，柔也，巽顺也.善俗不光唯随俗之义,君子居德,则风气也随其德,自化其德而成俗，如孔子居鲁，而今山东自有孔孟之遗风，若以不德言，楚王好细腰，宫女皆细腰，上有所好，下必甚焉因此这个话的意思是君子以贤德处世才能教化百姓，使民风民俗纯厚。
初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
干：水旁，江干，大雁渐进于水旁，雏雁有些危险，受到了责备，但没有错误，于理而言，雏雁在自然界处处皆为危险，有许多的天敌与危机，雁初渐之时，还不能好好保护自己。下卦为艮，小子之象，上面互卦为坎，有涉险之象，初阴爻刚位，自己力量薄弱，本不利于涉险，但在雁渐之时，又岂能不渐？不可能永远呆在窝里，又由于雏雁没有很好掌握生存技能，难免受到责难。难道不犯错，有言无咎，是不经历风雨，岂能见彩虹？所以初六之渐，当小心谨慎。
六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
磐：大石，衎衎：和乐貌。大雁进于磐石之上，吃饱喝足，和乐融融。吉利。艮为磐石。处互坎中为饮食之象，六二阴柔处中正之位，上与九五正应，比于九三，饮食自乐，象说不素饱，素可以理解为单纯，不仅仅是吃饱饭，言下之意还得干活。这个是引申出来的说法。于爻辞倒无多大的关系。
九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
大雁渐进于陆地。丈夫出去了不会返回，妇人怀孕了不能生育，凶，利于抵制寇贼。艮为山，离水为陆地也。大雁一般生活在水边，今离水而至于陆地，陆地更加危险，九三阳处刚位，上无所应，有过刚涉险冒进之象，夫者刚也，九三处艮中，去其刚则不成刚，妇孕当为坎，去其孕，坎中阳爻变，则为坤，唯有大腹乎？皆以九三过刚不中，利用御寇，则艮能止坎，刚不去，则无忧。教九三慎之又慎，不当往。象说夫征不复，离群丑，九三处群阴之中，往则离，妇孕不育，失其道也，女为阴，当利贞，今涉险冒进，则失女之道。御用御寇，顺相保，上下爻相互配合，止其险。
，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
大雁飞上了树，也许站在平直如桷的树枝上。没有错误。
巽为木，为或，为不果。象说或得其桷，顺以巽也,桷为平直之方块，可以安其身，象说其原因在于顺以巽，简言之以顺而渐，阴六处柔。不冒进，是顺以渐。所以无咎。
九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
大雁飞到了高陵之上，妇女三年不能怀孕，最终没有人可以将她打败，吉。象说得所愿。所谓何愿？当为有孕，与夫相合也，离为三岁，九五与六二正应，隔于九三，必须涉险方可与六二相会，离为虚，未孕，坎中满，有孕。九五有刚中之德，故能守其节，终会克服困难走向光明。九五在艮卦之上，陵是也。#读周易有感# #需讼综卦# #易经六经之首#
64周易伴释之渐卦（第五十三卦）
上巽下艮，风山渐，渐进之义，不骤然而进，依其次序而进，变乃化之渐，化乃变之成，量变引发质变。
本卦所有取象于鸿，鸿即是大雁，大雁飞行时都是依序排列而行，大雁为候鸟，冬则南飞，夏则北行，本卦下卦为艮东北，上卦为东南，有此义，女之嫁也有迁移之义，从娘家而至夫家，此卦乃至周易取象之精妙，后人只能拾其片羽，推而及其它之卦，其它之爻，太多象义沉亡于历史尘埃之中，后之来学者，只能管中窥豹，后之释易者，焉能尽其义哉？
《渐》：女归吉，利贞。
《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
是渐必有所进，女人嫁人为吉，归：女以夫家为家，故称归，进得位，往有功，木在山上，树依山长，所进者柔也，本卦当从否卦而来，否之六三，进于渐之，柔得其位，所以利贞，往有功，进以正，可以正邦，其位刚得中，彖辞所言却为九五，在杂卦中说女归待男行也，个人认为是彖辞另有发挥，女归者，于其义当为柔升。但作彖者对刚中之字非常偏爱，话锋一转，转到男行上去了，但彖辞并没有解释利贞两字。正邦，其位刚得中，与女归何干？此我之所以疑也，当然我一人之言，彖辞指的位是九五，止而巽，此卦德而言，
内能止而外巽顺，止而能巽，则不限于止，不光不限于止，而且其动无穷，巽而不止。
《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
山上有木，君子所贤德者，阳也，刚也，山之象，善俗：入乡随俗，顺木而长，树依山势依次排开，阴也，柔也，巽顺也.善俗不光唯随俗之义,君子居德,则风气也随其德,自化其德而成俗，如孔子居鲁，而今山东自有孔孟之遗风，若以不德言，楚王好细腰，宫女皆细腰，上有所好，下必甚焉因此这个话的意思是君子以贤德处世才能教化百姓，使民风民俗纯厚。
初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
干：水旁，江干，大雁渐进于水旁，雏雁有些危险，受到了责备，但没有错误，于理而言，雏雁在自然界处处皆为危险，有许多的天敌与危机，雁初渐之时，还不能好好保护自己。下卦为艮，小子之象，上面互卦为坎，有涉险之象，初阴爻刚位，自己力量薄弱，本不利于涉险，但在雁渐之时，又岂能不渐？不可能永远呆在窝里，又由于雏雁没有很好掌握生存技能，难免受到责难。难道不犯错，有言无咎，是不经历风雨，岂能见彩虹？所以初六之渐，当小心谨慎。
六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
磐：大石，衎衎：和乐貌。大雁进于磐石之上，吃饱喝足，和乐融融。吉利。艮为磐石。处互坎中为饮食之象，六二阴柔处中正之位，上与九五正应，比于九三，饮食自乐，象说不素饱，素可以理解为单纯，不仅仅是吃饱饭，言下之意还得干活。这个是引申出来的说法。于爻辞倒无多大的关系。
九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
大雁渐进于陆地。丈夫出去了不会返回，妇人怀孕了不能生育，凶，利于抵制寇贼。艮为山，离水为陆地也。大雁一般生活在水边，今离水而至于陆地，陆地更加危险，九三阳处刚位，上无所应，有过刚涉险冒进之象，夫者刚也，九三处艮中，去其刚则不成刚，妇孕当为坎，去其孕，坎中阳爻变，则为坤，唯有大腹乎？皆以九三过刚不中，利用御寇，则艮能止坎，刚不去，则无忧。教九三慎之又慎，不当往。象说夫征不复，离群丑，九三处群阴之中，往则离，妇孕不育，失其道也，女为阴，当利贞，今涉险冒进，则失女之道。御用御寇，顺相保，上下爻相互配合，止其险。
，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
大雁飞上了树，也许站在平直如桷的树枝上。没有错误。
巽为木，为或，为不果。象说或得其桷，顺以巽也,桷为平直之方块，可以安其身，象说其原因在于顺以巽，简言之以顺而渐，阴六处柔。不冒进，是顺以渐。所以无咎。
九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
大雁飞到了高陵之上，妇女三年不能怀孕，最终没有人可以将她打败，吉。象说得所愿。所谓何愿？当为有孕，与夫相合也，离为三岁，九五与六二正应，隔于九三，必须涉险方可与六二相会，离为虚，未孕，坎中满，有孕。九五有刚中之德，故能守其节，终会克服困难走向光明。九五在艮卦之上，陵是也。#读周易有感# #需讼综卦# #易经六经之首#
64周易伴释之渐卦（第五十三卦）
上巽下艮，风山渐，渐进之义，不骤然而进，依其次序而进，变乃化之渐，化乃变之成，量变引发质变。
本卦所有取象于鸿，鸿即是大雁，大雁飞行时都是依序排列而行，大雁为候鸟，冬则南飞，夏则北行，本卦下卦为艮东北，上卦为东南，有此义，女之嫁也有迁移之义，从娘家而至夫家，此卦乃至周易取象之精妙，后人只能拾其片羽，推而及其它之卦，其它之爻，太多象义沉亡于历史尘埃之中，后之来学者，只能管中窥豹，后之释易者，焉能尽其义哉？
《渐》：女归吉，利贞。
《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
是渐必有所进，女人嫁人为吉，归：女以夫家为家，故称归，进得位，往有功，木在山上，树依山长，所进者柔也，本卦当从否卦而来，否之六三，进于渐之，柔得其位，所以利贞，往有功，进以正，可以正邦，其位刚得中，彖辞所言却为九五，在杂卦中说女归待男行也，个人认为是彖辞另有发挥，女归者，于其义当为柔升。但作彖者对刚中之字非常偏爱，话锋一转，转到男行上去了，但彖辞并没有解释利贞两字。正邦，其位刚得中，与女归何干？此我之所以疑也，当然我一人之言，彖辞指的位是九五，止而巽，此卦德而言，
内能止而外巽顺，止而能巽，则不限于止，不光不限于止，而且其动无穷，巽而不止。
《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
山上有木，君子所贤德者，阳也，刚也，山之象，善俗：入乡随俗，顺木而长，树依山势依次排开，阴也，柔也，巽顺也.善俗不光唯随俗之义,君子居德,则风气也随其德,自化其德而成俗，如孔子居鲁，而今山东自有孔孟之遗风，若以不德言，楚王好细腰，宫女皆细腰，上有所好，下必甚焉因此这个话的意思是君子以贤德处世才能教化百姓，使民风民俗纯厚。
初六，鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
干：水旁，江干，大雁渐进于水旁，雏雁有些危险，受到了责备，但没有错误，于理而言，雏雁在自然界处处皆为危险，有许多的天敌与危机，雁初渐之时，还不能好好保护自己。下卦为艮，小子之象，上面互卦为坎，有涉险之象，初阴爻刚位，自己力量薄弱，本不利于涉险，但在雁渐之时，又岂能不渐？不可能永远呆在窝里，又由于雏雁没有很好掌握生存技能，难免受到责难。难道不犯错，有言无咎，是不经历风雨，岂能见彩虹？所以初六之渐，当小心谨慎。
六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
磐：大石，衎衎：和乐貌。大雁进于磐石之上，吃饱喝足，和乐融融。吉利。艮为磐石。处互坎中为饮食之象，六二阴柔处中正之位，上与九五正应，比于九三，饮食自乐，象说不素饱，素可以理解为单纯，不仅仅是吃饱饭，言下之意还得干活。这个是引申出来的说法。于爻辞倒无多大的关系。
九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
大雁渐进于陆地。丈夫出去了不会返回，妇人怀孕了不能生育，凶，利于抵制寇贼。艮为山，离水为陆地也。大雁一般生活在水边，今离水而至于陆地，陆地更加危险，九三阳处刚位，上无所应，有过刚涉险冒进之象，夫者刚也，九三处艮中，去其刚则不成刚，妇孕当为坎，去其孕，坎中阳爻变，则为坤，唯有大腹乎？皆以九三过刚不中，利用御寇，则艮能止坎，刚不去，则无忧。教九三慎之又慎，不当往。象说夫征不复，离群丑，九三处群阴之中，往则离，妇孕不育，失其道也，女为阴，当利贞，今涉险冒进，则失女之道。御用御寇，顺相保，上下爻相互配合，止其险。
，鸿渐于木，或得其桷，无咎。
《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
大雁飞上了树，也许站在平直如桷的树枝上。没有错误。
巽为木，为或，为不果。象说或得其桷，顺以巽也,桷为平直之方块，可以安其身，象说其原因在于顺以巽，简言之以顺而渐，阴六处柔。不冒进，是顺以渐。所以无咎。
九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
《象》曰：“终莫之胜吉”，得所愿也。
大雁飞到了高陵之上，妇女三年不能怀孕，最终没有人可以将她打败，吉。象说得所愿。所谓何愿？当为有孕，与夫相合也，离为三岁，九五与六二正应，隔于九三，必须涉险方可与六二相会，离为虚，未孕，坎中满，有孕。九五有刚中之德，故能守其节，终会克服困难走向光明。九五在艮卦之上，陵是也。#读周易有感# #需讼综卦# #易经六经之首#
之前我们已经讲过很多六爻起卦，装卦，测事方法了。有兴趣的朋友可以看看，今天我们来说说测丢失之物的方法
卜筮正宗凡例
一、卜筮一道导愚解惑教人趋吉避凶，六爻既立，变化斯呈，莫不有至当，不易之
理，世人胸无成见，不能推究精微，祗以惑世诬民深，可哀也。是书一宗正理，不敢
妄执臆说，贻误后学，因名之曰正宗。
二、自鬼谷以钱代蓍，而易之道一变其所重者，用神，原神，忌神，仇神，飞伏神，
追退神，反吟，伏吟，及旬空，月破等类皆为卦内之纲领，不容草草忽过，余故定为
一十八论，升堂入室，无出范围，读者幸细参之。
三、古书论飞伏神有乾坤来往，换之语易林补遗，更有爻爻有伏，有飞，之说，讹
以承讹，习而不察．余于是书逐卦分别为飞伏定例，庶学者一目了然，疑团自释矣。
经常遇到有因为丢失东西而来求测的客户，丢失钥匙、钱包、项链、钱财、电动车等等，五花八门，这在六爻预测并不难，取准了用神，就好办多了，一般来说，六爻测失物，看丢失何物分类取用。如六畜有失，以子孙爻为用；文书、证件有失取父爻用，贵重之物无论何物都要以财爻为主来看。别的奇形怪状的物品各有对应的用神，具体细则如下：
A，失物可寻之象：
（1）用神在内卦本官，无伤无劫，失物未出家门，可寻。
（2）用神旺相安静，持世或生合世爻，失物可寻。
（3）用神宜静不宜动，动则地点有变，静则不动，易于寻找。
（4）鬼爻不上卦或官鬼爻落空之或官鬼衰、墓、绝，不动，失物非人偷，易寻。
（5）世应相生、相合，物不失非人偷，特别是应爻生世爻，主失物可寻。
（6）鬼爻临日、月建，无人偷，是自已丢的。
（7）卦遇游魂多屑忘记，不是丢失。
（8）用临应或伏于应下是借给别人，至于借于何人，以应爻六亲定之。
B，失物难寻之象
（1）用神无故旬空或发动化空皆难寻。
（2）财、用在外卦、外官旺相发动，失物在外转移不定，难以找寻。
（3）用爻不宜动，动则难寻，如衰、绝、墓、空、无气或旺而受制，无生克权也难寻。
（4）鬼爻发动或变爻为鬼，为别人偷，难找寻。
（5）内卦用神无气（无生克权）难寻。
（6）用神化鬼难寻。
（7）用爻伏而休囚难寻。
C，看失物在何方
用神在内卦，在家中丢失，用神在外卦本宫，在家外丢失，外卦他宫，丢失在外边（较远处）。
（1）按宫位论：
用神在乾卦，方位西北或寺庙、楼房、观宇、城墙等乾卦代表的地理及物件附近。易学堂www.51xzy
用神在坤卦，方位西南或在坟墓、荒郊、野外、粮食、车辆等坤卦代表的地理及物件附近。
用神在震卦，方位东面或在加工厂、森林、木材、有声音之处等震卦代表的地理及物件附近。
用神在巽卦，方位东南或在市场、庄园、果园等巽卦代表的地理及物件附近。
用神在坎卦，方位在北或在水边、车辆、酒店等坎卦代表的地理及物件周围。
用神在艮卦，方位东北或在山林、坟地、山边、路边、门坎、床边等艮卦代表的物象周围。
用神在离卦，方位南面或冶炼、砖窑、闹市、书边等卦代表的地理物象周围。
更正：书边等离卦代表的地理物象周围。
用神在兑卦，方位西方或在酒店、歌舞厅、戏院等兑卦代表的物象附近。
（2）按爻位看
用神在上爻，在本宫；为屋顶、天棚、梁柱间、在上爻他宫；失物在远地，如庙宇、亭间等。
用神在五爻，本宫；为家中箱柜桌边或在人常走动处，用在五爻他宫，多在路边，如用神发动，失物更远。
用神在四爻，本宫；在门前不远处，卫生间，在他宫；则在自家或办公室外，在不高不低处。
用神在三爻，本宫；在房中，在他宫；以屋外看，屋外门边在腰脐高低处。
用神在二爻，本宫；失物在灶台不相上下之处，在他宫；则寻于地上。
用神在初爻，本宫；在家屋内或地面上被物掩盖着，被何物掩盖看初爻六亲、五行有关之物象。
（3）其他信息之象
用神入墓、化墓、伏于墓下是在某物体中或是在固定的地方。
如果用神不入墓而是临墓爻，主在皿物边，看墓爻为何五行、六亲，定何皿物边。
用临鬼墓，失物在神庙处，无气在坟内，值塍蛇是在神图、佛像有关之处。
用神发动被日辰合住，必然有物遮掩。
用化子孙，子孙化用，物易在禽畜处及动物巢穴洞中。
（4）卦无官鬼或官鬼空之，而世爻发动，是自己遗失，不是人偷，要知何故失落，以世爻临六神断之
①世临青龙，在酒店、饭店，或参加喜庆之事而失落。
②世临白虎，因病、探病或医院、丧事或跌倒而失落。
③世临勾陈，因起落、走路或工作、干活而失，及主朋友与熟人聚合而失。
④世临塍蛇或与应爻相冲克，是因打架、打闹而失。
⑤世临朱雀，是在口舌、竞争、歌唱、吵闹中而丢失。
⑥世临玄武被人偷。
⑦如用伏逢日辰、动爻暗冲，若鬼爻安静，是有人将物移动收起来，是何人移动看日辰及相冲之爻是何六亲。
⑧看谁拾到失物：
兄弟、官鬼在外卦动是外人得，不认识的人拾去。
兄弟、官鬼在内卦动是家人或熟人拣去。
（5）丢失财物知情人
以子孙为丢失财物知情人，但必须孙爻发动，才有知情人，不发动没有知男人情人或找不到知情人。
子孙临子水发动：穿黑衣、秃顶男人、与水有关之人、打鱼、属鼠之人等等。
更正：不发动没有知情人或找不到知情人。
子孙临丑土发动：农民、放牧或上坟、属牛之人。
子孙临寅木发动：小孩与木有关之人或属虎之人。及山中、林间、山野之人。
子孙临卯木发动：穿青衣之人、妇女、属兔之人或种园、种菜及与花草有关之人。
子孙临辰土发动：穿黄衣之人、男人、肩挑手提之人、属龙之人、无妻或有宗教信仰之人、在水库边之人。
子孙临巳火发动：穿红衣女子或闲人、小玩童、玩蛇、抓蛇人、属蛇之人、好说话之人。
子孙临午火发动：穿红衣男人骑马人、牵马人、属马之人等。
子孙临未土发动：与土有关之人、土字部姓氏、放羊、属羊人、种花、种菜之人。
子孙临申金发动：白衣人、男子、军警、属猴、耍猴人、铺路，修路人、开车之人。
子孙临酉金发动：白衣之人、女子、做针工、织衣、酒店之人、医务人员、买卖之人、属鸡之人，养鸡之人。
子孙临戌土发动：狱官、犯过法之人、与狗有关之人、属狗之人、烧窑之人、信佛之人、烧香之人、会五术玄学之人。
子孙临亥水发动：黑衣人、女子、与水关之人、养猪之人、属猪之人、赶猪之人。
（6）看盗贼或拾物者年龄相貌及方位远近：
1，看盗贼或拾物者，以发动之官鬼爻或兄弟爻为准。旺相为青年人偷或拾物者，休囚为老年人偷或拾物者，临胎、养、长生者为小孩偷或拾物者。
2，看盗贼在何方，主要看兄弟、鬼在何卦发动，鬼在乾卦为西北，在坤卦为西南，在兑卦为西，在离卦为南，在震卦为东，在巽卦为东南，在坎卦为北，在艮卦为东北。
3，看盗贼远近，兄鬼在本宫内卦动为家贼或亲邻之人，兄鬼在本宫外卦为本地之贼，兄鬼在外宫外卦，贼是外地人。另一种看法是，兄鬼在五六爻动为远方之贼，在三四爻动为不远不近之贼，未出市县区，在初二爻动为本地邻里、家人所为。
4，看盗贼的相貌，主要以兄鬼爻（发动为准）所临地支及所值六神参断。
5，以水主黑、金主白、土主黄、木主青灰色、火主红色，这是以地支五行看肤色。
6，以地支字形面形，子为圆形面，略显中间凸，丑为长形面，寅为短圆形面，卯为上宽下窄瓜子形面，辰为方形面，巳为上尖下阔形面，午为上宽下尖形面，未为长方圆形面，申为上尖下尖中间宽，酉为长方形面，戌为方形面，亥为圆形面。
7，根据官兄临六神动，看身形面貌，青龙主高大挺直。朱雀面有麻痣，中等身材，面赤。勾陈，个矮，面黄，面目局促。腾蛇，体瘦高，弓曲，有蛇背弓腰形。白虎，体胖，面凶，白色。玄武，体圆面黑。
卜筮格言
未卜之为道，通于神明，所以断吉凶决忧疑，辨阴阳于爻象，察变化之玄机，此其义
为至精，而其事为至大，圣经曰：至诚之道，可以前知故问，卜者不诚不格，占卦者
妄断不灵，此二语实定论也．每见世之人遇事辄卜，而诚之一字昧焉，罔觉或饮酒茹
荤或邪淫不洁，迨至临时祷告遂欲感格神明，不亦惑乎，更有富贵之人，视卜为轻或
托亲朋或委奴仆，不亲致其悃忱故卜而不应，占验无灵，遂委罪于卜筮之家，而不自
知诚有未至，此问卜者之过也．至于卜筮者流心存好利，借卜为囮．即如疾病一节为
问卜莫大之事，
乃有丧心之辈勾通僧尼道观，
讲定年规节礼三七二八，
常例妄断求利，
看卜者之贫富为判断之多寡，
妄断某寺某观礼忏几部，
某庵某庙诵经几日，
卜者心慌
意乱，无不依从，在富者费用犹易，其贫者至于典衣揭债弃产卖物，一时有手足无措
之苦，以冀某病之痊可。究竟礼忏未完，而病者已死；诵经甫毕，而病者告殂，则何
益哉，此串通僧道之害也。更有初学医生脉理未谙，嘱令引荐令卜医者，指明住处，
姓名祷告，因而荐举，不知卜者所得不过年规节礼之微，而病者顿遭庸医杀人之害，
此串通医生之祸也．二者郡城恶套，处处皆然，予垂帘卫前遂有．若辈来相蛊惑，予
誓绝之，
一一照卦细断，
无不响应，
此非课学之精，
实无妄断之失也．
今幸学稍有得，
偶辑卜筮正宗一书，
请教高明而犹恐问卜者有不诚不格之误，
占验者有误断不灵之害
也，故首识之。
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