《易经全解》
——肖绪锦
【天地合，而万物生。水火为之需。风雷为之变。山泽为之处。
道生阴阳，阴阳生四象，四象生八卦。八八六十四卦。】
接下来，我将对《易经》做出尽量详细的解释。
八、“八卦”的演化
我们知道，“八卦”可以相互转化，且总是在不断的相互转化之中。那么它们之间又是如何转化的呢？
由一开始：
1.天。乾（qian-）☰
2.地。坤（kun ）☷
3.水。坎（kan） ☵
4.火。离（li） ☲
5.风。巽（xun） ☴
6.雷。震（zhen）☳
7.山。艮（gen） ☶
8.泽。兑（dui-） ☱
由于天。乾（qian-）、地。坤（kun ）、水。坎（kan）、火。离（li）、风。巽（xun）、雷。震（zhen）、山。艮（gen）、泽。兑（dui-）并不一定能指代“四象（最根本的四个规律）”的“八个相对独立的对立面”，所以，下面我将用“符号（☰☷☵☲☴☳☶☱）”来讨论“八卦”的演化。因为，“八卦”中的一卦与“另一个八卦”中的任何一卦都可以相互转化，所以，这里只讨论其中的几种情况。
因为“八卦”可以相互转化，所以，①顺时针相互转化如下：
[（☰ → ☴ → ☵ → ☶ → ☷ → ☳ → ☲ → ☱） → （☰→ ☴ → ☵ → ☶ → ☷ → ☳ → ☲ → ☱）→（☰ → ☴ → ☵ → ☶ → ☷ → ☳ → ☲ → ☱）→......]
②逆时针相互转化如下：
[（☰ → ☱ → ☲ → ☳ → ☷ → ☶ → ☵ → ☴） → （☰ → ☱ → ☲ → ☳ → ☷ → ☶ → ☵ → ☴） →（☰ → ☱ → ☲ → ☳ → ☷ → ☶ → ☵ → ☴）→......]
③对角相互转化如下：
[（☰ → ☷ → ☵ → ☲ → ☴ → ☳ → ☶ → ☱）→ （☰ → ☷ → ☵ → ☲ → ☴ → ☳ → ☶ → ☱）→ （☰ → ☷ → ☵ → ☲ → ☴ → ☳ → ☶ → ☱）→......]
④单极相互间的转化如下：
☰ → ☰ → ☰ → ☰ → ☰ → ☰ → ☰ → ☰ →......
☷ → ☷ → ☷ → ☷ → ☷ → ☷ → ☷ → ☷ →......
☵ → ☵ → ☵ → ☵ → ☵ → ☵ → ☵ → ☵ →......
☲ → ☲ → ☲ → ☲ → ☲ → ☲ → ☲ → ☲ →......
☴ → ☴ → ☴ → ☴ → ☴ → ☴ → ☴ → ☴ →......
☳ → ☳ → ☳ → ☳ → ☳ → ☳ → ☳ → ☳ →......
☶ → ☶ → ☶ → ☶ → ☶ → ☶ → ☶ → ☶ →......
☱ → ☱ → ☱ → ☱ → ☱ → ☱ → ☱ → ☱ →......
推测1：
由于，“八卦”与“本身八卦”、“八卦”与“另一个八卦”之间可以相互转
化，且，因为“八卦”存在无穷多个，所以，存在8^n（n为正整数，且为无穷大）条转化路径。
推测2：
由，
①☰ → ☴ → ☵ → ☶ → ☷
②☰ → ☷
③☰ → ☱ → ☲ → ☳ → ☷ → ☶ → ☵ → ☴ → ☰
④☰ → ☰
可知：
最终转化“目标”相同，但路径却不同。所以，存在着“最佳最简最有效的路径”。
因此，存在着“最佳最简最有效的方法与捷径”。关键是明白“自身（☰）”与“目标（☷）”的差异在哪里，然后选择“最佳最简最有效的方法与捷径”以达到目的地。
推测3：
由于，“八卦”可以相互转化，且总是在不断的相互转化之中。
所以，这个世界的任何的一切都是在“不断的运动与变化之中”，一切唯“变”而已。
问题1：
既然，“八卦”与“八卦”之间是可以相互转化的，那么，它们之间究竟是如何转化的呢？
问题2：
既然，这个世界的任何的一切都是在“不断的运动与变化之中”，
那么，
①推动这一切“不断的运动与变化”的究竟是什么？是“道（能量、物质、时
间与空间的规律）”？
我也知道，“任何的一切运动与变化”都是需要“能量”的，也是伴随着“时
间”的，
那么，
②“能量”与“时间”又如何在《易经》中进行描述与解释？它们在《易经》中具体指的又是什么？
九、解“卦”
“卦”与“卦”之间是如何进行相互转化的(这里将不再做出解释，因为对“卦”与“卦”之间的相互转化与解释，已经有很多很多相关方面的书籍可供参阅)。
十、问题
最后，我们梳理一下尚未作出解释的问题。
首先，我们来回顾一下最根本概念。
《易经》的核心观点：“道生阴阳，阴阳生四象，四象生八卦”就是这个世界“最初最根本的规律”。其余所有的现象和规律都是在这基础之上诞生。
1.“道”泛指这个世间一切的规律，或指产生与统一这个世间一切规律的最初最终的规律，即大统一的规律。（能量）
2.“阴阳”代指一切事物的两个对立面。
3.“四象”是代指由“道”由“阴阳”诞生的“四种最初最根本的规律”，它是这个世界其他一切现象与规律的前提与基础。
4.“八卦”是代指产生“四象”的“八个相对独立的对立面”。
《易经》认为这个世界，一开始由“大统一的规律”产生“任何事物的两个对立面”。
再由“任何事物的两个对立面”产生“四种最根本的现象”。且，这“四种最根本的现象”不一定就是指“天地合，而万物生。水火为之需。风雷为之变。山泽为之处”，而是代指“最根本的四种规律”。这“最根本的四种规律”是所有规律诞生的前提与基础。然后，这“最根本的四种规律”的“八个相对独立的对立面”便是“八卦”。
因此，
问题1：
“道”所代指的产生与统一这个世界一切规律的最初最终的规律，即大统一规律，究竟指的是什么规律？
问题2：
由“大统一的规律”产生的“任何事物的两个对立面”，最开始的两个对立面，即，最开始的一对“阴阳”具体代指的是什么？
问题3：
“四象”代指的“四种最初最根本的规律”又是什么规律？
问题4：
“八卦”是代指产生“四象”的“八个相对独立的对立面”，那么，这“八个相对独立的对立面”又具体指的是什么？
问题5：
任何的一切都是在“变”的，而“变”是需要“能量”进行推动与维持的。任何一切的进行，也都伴随着“时间”的推移，那么，又当如何将“能量”与“时间”这两个最基本的物理量包含在《易经》之中？
显然，我们依然有很多很多的疑问和问题没有解开，这些疑问和问题，我将放到《易天》中进行慢慢的解释。
《易天》是在《易经》的基础之上，并结合“现代理论物理学大统一理论”而建立起来的理论。
后面，也会尽量尝试，在《易经》、《易天》和《大统一理论》的基础之上建立《空天论》。
《易经全解》
——肖绪锦
【天地合，而万物生。水火为之需。风雷为之变。山泽为之处。
道生阴阳，阴阳生四象，四象生八卦。八八六十四卦。】
接下来，我将对《易经》做出尽量详细的解释。
八、“八卦”的演化
我们知道，“八卦”可以相互转化，且总是在不断的相互转化之中。那么它们之间又是如何转化的呢？
由一开始：
1.天。乾（qian-）☰
2.地。坤（kun ）☷
3.水。坎（kan） ☵
4.火。离（li） ☲
5.风。巽（xun） ☴
6.雷。震（zhen）☳
7.山。艮（gen） ☶
8.泽。兑（dui-） ☱
由于天。乾（qian-）、地。坤（kun ）、水。坎（kan）、火。离（li）、风。巽（xun）、雷。震（zhen）、山。艮（gen）、泽。兑（dui-）并不一定能指代“四象（最根本的四个规律）”的“八个相对独立的对立面”，所以，下面我将用“符号（☰☷☵☲☴☳☶☱）”来讨论“八卦”的演化。因为，“八卦”中的一卦与“另一个八卦”中的任何一卦都可以相互转化，所以，这里只讨论其中的几种情况。
因为“八卦”可以相互转化，所以，①顺时针相互转化如下：
[（☰ → ☴ → ☵ → ☶ → ☷ → ☳ → ☲ → ☱） → （☰→ ☴ → ☵ → ☶ → ☷ → ☳ → ☲ → ☱）→（☰ → ☴ → ☵ → ☶ → ☷ → ☳ → ☲ → ☱）→......]
②逆时针相互转化如下：
[（☰ → ☱ → ☲ → ☳ → ☷ → ☶ → ☵ → ☴） → （☰ → ☱ → ☲ → ☳ → ☷ → ☶ → ☵ → ☴） →（☰ → ☱ → ☲ → ☳ → ☷ → ☶ → ☵ → ☴）→......]
③对角相互转化如下：
[（☰ → ☷ → ☵ → ☲ → ☴ → ☳ → ☶ → ☱）→ （☰ → ☷ → ☵ → ☲ → ☴ → ☳ → ☶ → ☱）→ （☰ → ☷ → ☵ → ☲ → ☴ → ☳ → ☶ → ☱）→......]
④单极相互间的转化如下：
☰ → ☰ → ☰ → ☰ → ☰ → ☰ → ☰ → ☰ →......
☷ → ☷ → ☷ → ☷ → ☷ → ☷ → ☷ → ☷ →......
☵ → ☵ → ☵ → ☵ → ☵ → ☵ → ☵ → ☵ →......
☲ → ☲ → ☲ → ☲ → ☲ → ☲ → ☲ → ☲ →......
☴ → ☴ → ☴ → ☴ → ☴ → ☴ → ☴ → ☴ →......
☳ → ☳ → ☳ → ☳ → ☳ → ☳ → ☳ → ☳ →......
☶ → ☶ → ☶ → ☶ → ☶ → ☶ → ☶ → ☶ →......
☱ → ☱ → ☱ → ☱ → ☱ → ☱ → ☱ → ☱ →......
推测1：
由于，“八卦”与“本身八卦”、“八卦”与“另一个八卦”之间可以相互转
化，且，因为“八卦”存在无穷多个，所以，存在8^n（n为正整数，且为无穷大）条转化路径。
推测2：
由，
①☰ → ☴ → ☵ → ☶ → ☷
②☰ → ☷
③☰ → ☱ → ☲ → ☳ → ☷ → ☶ → ☵ → ☴ → ☰
④☰ → ☰
可知：
最终转化“目标”相同，但路径却不同。所以，存在着“最佳最简最有效的路径”。
因此，存在着“最佳最简最有效的方法与捷径”。关键是明白“自身（☰）”与“目标（☷）”的差异在哪里，然后选择“最佳最简最有效的方法与捷径”以达到目的地。
推测3：
由于，“八卦”可以相互转化，且总是在不断的相互转化之中。
所以，这个世界的任何的一切都是在“不断的运动与变化之中”，一切唯“变”而已。
问题1：
既然，“八卦”与“八卦”之间是可以相互转化的，那么，它们之间究竟是如何转化的呢？
问题2：
既然，这个世界的任何的一切都是在“不断的运动与变化之中”，
那么，
①推动这一切“不断的运动与变化”的究竟是什么？是“道（能量、物质、时
间与空间的规律）”？
我也知道，“任何的一切运动与变化”都是需要“能量”的，也是伴随着“时
间”的，
那么，
②“能量”与“时间”又如何在《易经》中进行描述与解释？它们在《易经》中具体指的又是什么？
九、解“卦”
“卦”与“卦”之间是如何进行相互转化的(这里将不再做出解释，因为对“卦”与“卦”之间的相互转化与解释，已经有很多很多相关方面的书籍可供参阅)。
十、问题
最后，我们梳理一下尚未作出解释的问题。
首先，我们来回顾一下最根本概念。
《易经》的核心观点：“道生阴阳，阴阳生四象，四象生八卦”就是这个世界“最初最根本的规律”。其余所有的现象和规律都是在这基础之上诞生。
1.“道”泛指这个世间一切的规律，或指产生与统一这个世间一切规律的最初最终的规律，即大统一的规律。（能量）
2.“阴阳”代指一切事物的两个对立面。
3.“四象”是代指由“道”由“阴阳”诞生的“四种最初最根本的规律”，它是这个世界其他一切现象与规律的前提与基础。
4.“八卦”是代指产生“四象”的“八个相对独立的对立面”。
《易经》认为这个世界，一开始由“大统一的规律”产生“任何事物的两个对立面”。
再由“任何事物的两个对立面”产生“四种最根本的现象”。且，这“四种最根本的现象”不一定就是指“天地合，而万物生。水火为之需。风雷为之变。山泽为之处”，而是代指“最根本的四种规律”。这“最根本的四种规律”是所有规律诞生的前提与基础。然后，这“最根本的四种规律”的“八个相对独立的对立面”便是“八卦”。
因此，
问题1：
“道”所代指的产生与统一这个世界一切规律的最初最终的规律，即大统一规律，究竟指的是什么规律？
问题2：
由“大统一的规律”产生的“任何事物的两个对立面”，最开始的两个对立面，即，最开始的一对“阴阳”具体代指的是什么？
问题3：
“四象”代指的“四种最初最根本的规律”又是什么规律？
问题4：
“八卦”是代指产生“四象”的“八个相对独立的对立面”，那么，这“八个相对独立的对立面”又具体指的是什么？
问题5：
任何的一切都是在“变”的，而“变”是需要“能量”进行推动与维持的。任何一切的进行，也都伴随着“时间”的推移，那么，又当如何将“能量”与“时间”这两个最基本的物理量包含在《易经》之中？
显然，我们依然有很多很多的疑问和问题没有解开，这些疑问和问题，我将放到《易天》中进行慢慢的解释。
《易天》是在《易经》的基础之上，并结合“现代理论物理学大统一理论”而建立起来的理论。
后面，也会尽量尝试，在《易经》、《易天》和《大统一理论》的基础之上建立《空天论》。
#123狂欢节#
文丨张海林
“我差一点走火入魔，什么都要算一下，红灯绿灯我都要先算一下。”
听到这句话的时候，我感慨59岁的张其成“真敢讲”啊，这位易学研究的权威专家不担心被人认为是迷信吗？
“死进去，才能活出来。”他说，很多人对《易经》有太多的不解和误解，“我和大家一样，也是从这种误解和不解中慢慢走出来的。”
这部诞生于三千多年前的经典著作，常被误解为是一本算命的书。“它是本讲天道的书，但又绝不只是讲天道，恰恰是通过天道来讲人道，讲人应该怎样按照天道来做人做事。”在张其成看来，这部蕴藏着天道规律的书，其实是一部教人健康快乐生活的人生指南。
从《易经》里“活出来”，张其成花了几十年，“不能陷在术里，一陷进去就死掉了，要超越具体的东西，灵活地去运用。”
01
能不能预测一下今晚的足球赛？
如今的张其成，除了是很多人口中的“国学大师”，还有许多显赫的头衔，北京中医药大学国学院院长、国家社会科学基金重大项目首席专家、“当代四大国学领军人物”之一等。
张其成教授
他倾尽己力告诉世人《易经》是群经之首，是中国最古老的经典，并非是宣扬迷信和算命的书，不过依旧免不了在很多场合被人误解。
印象深的是一次大型的人力资源论坛，当时到场的有几十家媒体，张其成讲完五行与人力资源后，紧接着有一场四人对谈。嘉宾联想副总裁刘军向他提了个小请求，“你能不能预测一下今天晚上的足球赛？”他只好回应，“那好，我预测一下，但你们都不要当真。我根本不懂足球赛，从来不看。”
那一天晚上是中国队和伊朗队在踢，“我就预测说，两个队差不多。哗啦，很多双眼睛瞪着我，那些眼神我受不了了，意思像是在说，你在忽悠我们。我又说，中国队能险胜，下面哗哗哗地掌声雷动，我补了一句，别当真。”
那场活动结束之后，张其成赶回家的第一件事，就是把中央电视台5套打开：上半场1：1，下半场还是1：1，加时赛又是1：1，“那时候我就想，我说两个队差不多不就完了嘛，没想到，最后点球的时候，惊心动魄，2:1，中国队险胜了。”
很快就有电话打来了，说张老师，祝贺你，这时张其成忍住笑意，假装平静地说了两个字“玩玩”。
一句“玩玩”，张其成想让对方明白的是，《易经》没有那么神乎其神，并非如很多人想象的能算准一切事情，“把一个人的命算得清清楚楚，那还活着干吗，死了算了，所以不是一般人理解的意思。”
他把《易经》称为人生指南，“它离我们很近。日常生活的点点滴滴可能都与《易经》有密切关系，我们的职场情场、寿命健康等等所有人生命运的问题，或许都可以从里面找到答案。”
02
张其成的易经之道：
死进去，活出来
“死进去，活出来”是张其成常常挂在嘴边告诫世人的话，这也是他的易经之道——对待任何人、事、物，要懂得随需应变，万万不可一味执着。
最近一期课程，他讲了风水，好多人就问，如果东边适合开门，西边不适合开门，但我就是要在西边开门呢？
“如果建造房子时，可以东边开门，也可以西边开，那当然选更适合的东边开门，但如果东边没有路，没有办法开门，那就西边开门，这有什么不可以呢，这叫活出来，一定不能陷在里面。”
张其成强调，《易经》是活的，是变的，“不要听人家一句不好，你就觉得不好，死在里面出不来，就容易走火入魔，原则比方法更重要，大势比小形更重要。所以我在讲风水时讲了三个原则，好好地去把握它们就可以了。”
他进一步解释，《易经》中的“易”有三个意思，一是变易、二是不易、三是简易。变易是讲变化的部分，不易讲不变的部分，简易讲变通，结合这三个部分，即是说我们的命运是每时每刻在变，但这变化中又有许多不变的规律。
令张其成忧心的是，现在《易经》在市面上讲得太多太乱了，有的太过于神力化，比如说生辰八字就能决定一切，这些都是误导。
“我为什么要讲100集，是要正本清源，把《易经》这部经典里本来是对的，却被后来人误导的东西，进一步地纠正过来。”
对于像王林（自称用气功能做到空盆来蛇、空杯来酒等绝活，及为外国首脑高官治病的特异功能）这样的人，张其成持完全否定的态度，“把自己标榜得神乎其神的，其实是别有目的，不是教人去走正道。我作为一个大学的老师，绝对不能干这种事情，我教你们什么呢，知道了这个规律，自己去适应这个规律，去走好自己的人生。”
03
把《易经》当成一个算命的书
大错特错！
在张其成看来，《易经》对现代人的教导意义在于，它能教人们按某种行为规律去做事。
《易经》中有六十四卦，每个卦都不同，模拟64个人生情境。但人们要看的话，不能像有些人占卜，占到哪条才看那一卦，他们也应看这卦的原因、过程。
“以后我会跟大家解每一个卦，比如每个卦里面什么什么吉，什么什么凶，有的人看到吉的时候就得意忘形，那就错了，它是什么什么吉，就是说你要按照什么什么来做你就吉，否则的话你就凶，看到吉的时候不要得意忘形。当然了，你看到凶的时候不要紧张害怕，它是什么什么凶，那我不什么什么我不就吉了嘛，所以它是教人怎么做的。”
比如乾卦，初九爻：潜龙勿用。我们说小时候刚出生，儿童时代是初九，需要蓄积精力，企业刚刚开创，也是在初九，也要潜龙勿用，不要急着去做项目，而是要潜伏在那里，龙潜在水里是在找他的水。
“我们刚办了企业，要找到人脉、钱脉、资源，这不好像是在找水吗？比如说我们刚刚走上工作岗位，去了一个新单位，不要着急施展自己的才华，需要潜伏在那，摸清情况，熟悉环境，适应环境，这是最重要的。”
“很多人看《易经》的六十四卦，只看后面的吉凶结果，却不看前面那些话，这根本是一种错误的解读方法。因为《易经》的精华其实是六十四卦前面的那些话，它阐述了深邃的哲理和人生的道理。让你明白有因必有果，做什么样的事，就会导致什么样的后果。”
张其成说，这正是《易经》的魅力，它教你从这件事推测到下一件事情，叫以类万物之情，推测出万事万物的情况，“把《易经》当成是一个算命的书，是大错特错。”
04
被很多中国人当作封建迷信
却被外国人当成一个宝贝
上中学时，张其成第一次在家里看到《易经》，“当时的中国，许多人都视《易经》这类古书为禁书，把它们给烧了。但我父母却偷偷留了几本。我对这些所谓的线装古书充满好奇心，常常拿书上楼偷读，感觉又刺激又好玩。”
那时有一个当道士的远房亲戚，不时会到家中做客，每次遇到张其成，就会跟他谈起易经、风水和命理等理论。
父亲知道后，告诉张其成，《易经》不纯粹是用来算命的，还可以用来看病，“我父亲是第一届国医大师，那时候他告诉我学中医有两本书是必须要读的，一本是《黄帝内经》，一本就是《易经》。”
结束后，张其成考入了北京大学学习中文，之后又考入北京中医药大学攻读医学硕士。1988年硕士毕业后，工作分配到了南京，他面向社会第一次开设了易经课，“没想到来听讲的人，挤满了教室，走廊上都站满了人。”
为了讲好易经，张其成开始大量地收集资料，他发现很多外国科学家对这本书很着迷，比如德国有一个数学家叫莱布尼兹，从易经八卦里看出了二进制，诺贝尔奖的获得者玻尔说太极图的对立原理即量子力学的互补原理。
这本被很多中国人当作封建迷信的算命书，却被外国人当成一个宝贝。这更加激发了张其成深入探究的兴趣，萌发了要编一部易学大辞典的念头。
当时没有电脑，也没有互联网，完全靠人工，他花了整整三年时间，主编了《易学大辞典》，共172万字，这是我国第一部大型易学工具书，接着他又花了两年时间主编完成了《易经应用大百科》。
35岁那年，张其成决定报考北京大学哲学系的博士研究生，因为那里有《易经》研究泰斗级学者朱伯崑。然而朱先生年事已高，已多年不收学生，于是，张其成写了一封言辞恳切的信，朱先生才破例收下了这个“关门弟子”。
“朱先生告诉我，他的老师冯友兰先生一生都重视《易经》，冯先生1990年95岁去世时的临终遗言是：中国哲学在21世纪将大放光彩，要注意《周易》。”
经历多年的研读和教学实践，如今的张其成面对大众时，能把《易经》讲得通俗易懂，“跟大家身边发生的事情相联系，大家就觉得，哇，它并不陌生，并不遥远。”
他在喜马拉雅FM开讲的《易经》，连续多周排在付费畅销榜第一名，他在电话里兴奋地说，实在没想到，有这么多人感兴趣。
59岁的他，每天早晨5点起床锻炼，录制节目，9点多到办公室开始一天的工作。忙着国家社科基金的重大项目，指导着多个博士生，周末还会飞到不同的地方去讲课。
他说：“我希望大家都知道《易经》，走入《易经》，在‘不易’的天道中，学会‘变易’的方法，最终回归‘简易’的自在人生。”
—关于主播—
张其成，北京大学哲学博士，北京中医药大学国学院院长，中国易学与科学委员会理事长，国际易学联合会常务副会长，张其成国学基金发起人。
主编我国第一部《易学大辞典》，第一部《易经应用大百科》，第一部《易学文化丛书》，获国际易学联合会最高学术著作“伯崑奖”。
—关于课程—
通过100期节目详细透彻地解读每一卦的内容，在一卦一爻中帮助你懂得知变应变的法则，掌握趋吉避凶的方法，获得做人、做事的启示。
走入《易经》，在“不易”的天道中，你会学会“变易”的方法，最终回归“简易”的自在人生。
每天十分钟，智慧满行囊！
大家好，我是刘天然，从今天起，我们一起来学习《智囊》。
《智囊》，简单来说就是一个装满智慧的大口袋。这个大口袋是从哪儿来的呢？从明朝来的，穿越过来的。它是一本书，作者是明朝的大学者冯梦龙。冯梦龙写过很多书，比如著名的《三言二拍》。这个《三言二拍》相当于通俗小说，就像武侠片和言情剧，上来就能拍，还反复地翻拍，所以流传度很广，知名度很高。
《智囊》呢，虽然价值更高，高出百倍千倍去，知名度却不高。至于原因，主要是这本书从头到尾都在讲智慧，前前后后，讲了不下2000个故事，涉及的历史名人就更多了，从姜子牙到诸葛亮，从徐茂公到刘伯温，从李世民到赵匡胤，从刘备到张飞，从男人到女人，从孩子到老人，从小人到君子，从和尚到乞丐，从五行到八卦，从解梦到测字，诸子百家，三教九流，包罗万象，异彩纷呈。可以这么说，把它从头到尾看上一遍，或者听上一遍，就算是个泥人儿，连续给它听上2000个智慧故事，也能变得聪明些。何况我们这些大活人！但是，很长一段时间内，它是一本禁书。被禁了！因为对当时的统治者来说，老百姓是不能有智慧的，越笨越好，越蠢越好，越听话越好。当时又是乱世，满清刚刚入主中原，疯狂地搞文字狱，疯狂地，不允许这样的书大规模流传。
今天已经是2019年了，电影上说得好，大清早亡了！皇阿玛早就成了笑谈！谁都可以有智慧了。但是新的问题又来了：一来，冯梦龙是用文言文写的，之乎者也，呜呼哀哉，整整四十万字，全是文言文，不太适合现代人；二来，这本书它是讲智慧的，有一定的高度，有些智慧，必须自身有智慧的人才能理解；有些故事，也必须有故事的人才能听懂。
所以这就像个绕口令，没智慧，不能够讲智慧。没智慧，也不足以谈人生，更不足以论道。这也是冯梦龙的观点。我们讲讲他的观点，当作我们的前言。
首先，冯梦龙上来就说，一个人没智慧，就像大地上没有水，土地变成了焦土，寸草不生。做人也是这样，没智慧，就像行尸走肉，有口饭吃就不错了，成就什么的，就不要指望了。
怎么才能拥有智慧呢？冯梦龙打比方说，智慧就好比水，水往低处流。人，在低处的时候，在难处的时候，也就开始有智慧了。因为环境所迫，生活所迫，他必须有点儿智慧，才能生活下去。一旦他掌握了系统的智慧，比如《智囊》这样的，剧情马上反转，不利的也能化为有利的，坏事儿也会变成好事儿。比如纣王，也就是商朝的亡国之君商纣王，实力很强，但他的对手有智慧，有智囊，也就是姜子牙，所以纣王最终被打败了，周武王当了天子；再比如秦国，起初也不显眼，不过是给周天子养马的一个小诸侯，但是因为有智慧，有前仆后继的智囊，比如商鞅，比如吕不韦，所以最终统一了天下；秦朝末年的刘邦，出身更低，小流氓儿，当初也不是霸王项羽的对手，但是凭借着强大的智囊团，比如张良、韩信、陈平、萧何，最后逼得项羽自刎于乌江。
这样的例子太多太多，几乎每个人都知道点儿，但也仅仅是知道点儿。书到用时方恨少，智慧这玩意儿更是如此。很多人都是在遇到难处的时候，一筹莫展的时候，才意识到自己其实没什么智慧，临时报佛脚，也已经晚了。我自己其实也有这种体会，所以，我才准备把这2000个智慧故事讲上一遍，我讲完了，你听懂了，我自己的智慧也完善了，两全其美。还是那句话，就算是个泥人儿，连着给它听2000个故事，它也会变成故事大王，它也会变成小诸葛，何况我们？
我们接着讲冯梦龙，冯梦龙说，我就知道，肯定有人会反驳我，说有智慧也没用啊！因为你说智慧的话，谁超得过孔子呢？他那么有智慧，为什么斗不过小人，周游列国，找不着工作，还困在陈国与蔡国之间，揭不开锅盖？再比如你冯梦龙的邻居，他的儿子熟读四书五经，二十四史，却怀才不遇，娶不上媳妇儿。而你冯梦龙的另外一个邻居，他儿子连名字都不会写，却吃香喝辣，作威作福，妻妾成群，仆人上百，你怎么解释呢？
冯梦龙说，这是两回事啊！谁说有智慧的人就不会遇到危难了？我也没说过智慧能解决所有的问题，再有智慧，最终还不是要死么？但是，我们活在世上，我们做人，难免有这样那样的难处，难免遇到这样那样的问题，所以我们才需要更系统地学习智慧。至于孔子，那是特例，他的智慧不是一般的智慧，那是大智慧，那是道。他只要肯用一点儿普通人所谓的智慧，也就是刘天然他们这个时代的潜规则，用不着周游列国，鲁国就有他享不尽的荣华富贵。至于你说的我的邻居的两个儿子，一个学了半天却百无一用，另一个啥也不学就富贵亨通，那也不是智慧没用，而是那个人没用。
冯梦龙又说，我知道还会有人不服气，还会有人跳出来反驳我，说你强调的智慧，恰恰是害死人的原因啊！比如西汉的晁错，忠心耿耿，给皇上办事，最后当了替罪羊，被处死在早市上。你为什么还要宣扬这害人的智慧呢？冯梦龙说，如果有人来问我，我会摇着头回答：不、不、不，像晁错这样的人，他的死绝不是因为他的智慧，而是因为他的愚蠢。或者说，他的智慧还不完善，至少他还不懂得怎样保护自己。但是谁都得承认，晁错在筹划国家大事方面还是很有智慧的。也正是因为这样，时间过去了上千年，人们还在为他的不幸感到惋惜，还把他当作榜样。至于生活中的一些人，也挺有智慧，尤其是遇到跟自已的利益相关的事情时，更显得他们聪明，但他们能谋划大事么？能探讨人生么？况且，你只强调智慧的害处，完全不谈它的好处，这就好比看到有人淹死了，从此就再也不敢坐船，这不是很愚蠢嘛？
这个冯梦龙估计是个话痨，跟我差不多，说起来就没完。他又自问自答说：“我就知道还会有人来问我，说你编这本书，为的是让人们学智慧。但智慧这玩意儿是天生的啊，它能从书本上学来么？”冯梦龙又解释说，你这个问题问得好，这本身就是有智慧的表现。但我说过，智慧就好比水，有些智慧确实是天生的，是天赋，就好比江水与河水，不用开采，就能使用；有些智慧却如同井水，必须经过开凿，才能涌现出来。我担心人们的智慧深埋地下，所以才编了这本书，你就把它当成挖井的工具吧！
最后，冯梦龙说，我还知道有人会攻击我，说我在这本书里提到了很多小人的智慧，没错，我不仅讲了小人的智慧，还把他们的智慧列为上等。但是不能因为这个，就认为这本书污，更不能因为这个就认为它不能启迪世人。它就像子弹，掌握在好人手里，也能维持正义。不要动不动就上纲上线，我冯梦龙不吃这套。我写这本书的出发点，只为传播智慧，无关道德。你喜欢道德，可以去看我的《三言二拍》，看我不把你拍晕！既然我们是写智慧，那我们就纯粹点儿，别太考虑某一个人怎么样，要多考虑考虑这个事怎么样；或者说，也别太考虑这个事儿怎么样，要着眼于它的智慧在哪里。打个比方，我这本书就好比一个药箱，里边装满了中药，有的药材还有毒呢，但有些病还非它治不了，以毒攻毒嘛！
或者说，我这本书就好比长江黄河，不择细流，我要编的是一本将天下智慧一网打尽的书。如果我过分挑剔，它就会严重缩水，那就相当于智慧也缩水了！
在文章的结尾，冯梦龙还作了个简单的自我介绍，说我叫冯梦龙，是江南一个不合时宜的怪人。我呢，其实也是个怪人。因为我说过，《智囊》没那么好讲，篇幅长，跨度大， 3000多年，2000多个故事，要翻译，要解析，要加工，要消化，还要符合现代人的口味，还要损有余补不足，还要打通，还要保证它足够精彩。因为不精彩的话，别说读者与听众，我自己都干着没劲，必然会烂尾。
前面也说过，没智慧，不足以讲智慧。没智慧，也不足以论人生。那我有没有这份智慧呢？有。我这些年始终在干一件事情，这就是古今中外，诸子百家，学问智慧体系的打通，已经持续了十几年，也干出来了一些事情。比如我已经推出的《刘天然讲易经》，就非常要功夫。因为大家都知道，《易经》是群经之首，大道之源，是最顶级的学问，是最高深的智慧。没这个功底，这本《智囊》也不好讲，也讲不通，因为里边有很多相关的知识。
另外，古人写书，写到关键的地方，总喜欢说“有诗为证”，恰好我也是个诗人，我这里也有诗为证，来首古诗：
咏史抒怀
作者：刘天然
庄生马踏范蠡舟，黄犬一叹仓鼠休。
散淡人醉卧龙岗，凌烟客愁白虎丘。
弃疾难弃心中疾，似道无道更无羞。
不羡鱼鳖吞四海，只恨麒麟不解忧。
我给大家讲讲这首诗：
第一句，“庄生马踏范蠡舟”，指的是庄子和范蠡。有道是“天地庄生马，江湖范蠡舟”，表面上看，他们两位是并列的，其实庄子还是高出太多。他根本就不在乎功名利禄，是真正的逍遥游。范蠡尽管也不错，但是跟庄子比，就是个官儿迷。尽管最后他激流勇退，拐跑了大美女西施，发家致富的本事也不小，但这是世俗的智慧，没法儿跟庄子比。所以我说“庄生马踏范蠡舟”，庄子的境界是天地境界，万古一人，谁也比不了。
第二句，“黄犬一叹仓鼠休”，说的是李斯，他是秦始皇的丞相，但他最初只是楚国一个小吏，也就是临时工，管理粮仓。上厕所的时候，他发现有些老鼠住在里面，又瘦又小，又怕人。但有些老鼠就不是这样的，比如粮仓里的老鼠，又肥又胖，还不怕人。他就想，做人也得做仓鼠级别的人啊，这就是“黄犬一叹仓鼠休”中的仓鼠的由来。后来，他果真做了仓鼠，但因为没有原则，与狼共舞，最后被狼给算计了，也就是赵高。全家即将被斩首之即，他对儿子说，我现在想起了我们当年在老家的时候，虽说没有钱，但可以牵着我们的大黄狗去郊区玩儿，也很好啊！唉，再也回不去啦！然后，就被腰斩了。后人把它归纳成一个成语，就叫“黄犬之叹”。第三句，“散淡人醉卧龙岗”，指的是诸葛亮，本来日子舒舒服服，但为了报答刘备的知遇之恩，鞠躬尽瘁，死而后已，智慧也是顶级的。但是，最终统一天下的并不是蜀国，这里边肯定有原因。具体什么原因，我们在后边具体再说。第四句，凌烟客愁白虎丘，指的是徐茂公，他是凌烟阁二十四功臣之一，但他愁，愁什么呢？愁他的孙子。徐茂公会相面，从小看他孙子不顺眼，说这孙子将来会造反，会害死全家人。后来果真如此，孙子兵败被杀，他这当爷爷的棺材板，也被武则天挖出来，烧了，所以说“凌烟客愁白虎丘”。白虎丘，并没有一个具体的地点，白虎是玄学上的说法，通常主凶杀。《智囊》里边也有不少相关的案例，非常神奇，也非常精彩。第五句和第六句，“弃疾难弃心中疾，似道无道更无羞”，就是两个人，南宋爱国词人、著名将领辛弃疾，以及南宋的大奸臣贾似道，他俩的名字很有意思，我把它们组合一下，放在这里，还很有味道，不用过多解释。第七句第八句，是言志，诗言志嘛，“不羡鱼鳖吞四海，只恨麒麟不解忧”，鱼鳖，就是冯梦龙说的有些小人，他们不学无术，但混得风声水起，还你争我夺，丑态百出；麒麟，则是上古神兽，也代表才子，但是光有才华还不行，因为才华有的时候不能解决实际问题。比如李白，论才华，比谁差吗？但是混得并不好。想彻底解忧，就得好好研究这本《智囊》，起码，它有2000个故事在这儿摆着。还是那句话，就算是个泥人儿，连着给它听2000个故事，它会变成故事大王，它会变成小诸葛。
今天我们就讲这么多，感谢大家。下一节，我们就正式开讲。有时间，来看看，来听听，再见。
猜你喜欢
