历代中国皇陵都是尽职尽责的工匠，聚集了中国风水的伟大成就。地形和环境都是最好的。古代皇帝认为，它占据了世界上最好的龙脉，拥有一个可以藏风、得水、生气的万年吉地。只有埋在这里，国家才能永存。风水对国家的兴衰有很大的影响。让我们来看看风水故事中宋朝皇陵的风水传说。
宋陵分布在浙江绍兴和河南巩义。河南巩义巩义的陵区是北宋的八陵和众多的皇后陵、皇室亲戚和臣墓。浙江绍兴的陵区是南宋六位皇帝和几位皇后的陵墓，被称为南宋六陵。
北宋建都河南开封，陵区位于巩县，远离京师汴梁。主要原因是风景秀丽，土壤优良，水位低，适合挖墓、埋葬丰富。陵区南有嵩岳，北有黄河。可谓头枕黄河，脚踏嵩岳，是风水家视为山高水来的吉祥之地。赵彦伟曾在《云麓满钞》中作过这样的描述:
巩义算卦最准的地方有
七(八)陵墓位于嵩山之北，洛水之南。虽然岗阜不是很高，但它们是相互的。从永安县西坡上看，平川上有(永)安、(永)昌、(永)西三陵，柏林如织。万安山来来往往，远眺嵩少，三陵柏林相近，地平如掌，数百三顷，方十二里。
永安陵、永昌陵、永熙陵风水好，但永定陵风水不好，即宋真宗赵恒。至于北宋亡国的原因，据说是宋真宗陵风水差造成的。据宋代《春渚纪闻》记载，信州(今江西省上饶县西北)白云山人徐仁旺曾表示，他与宰相丁晋公(丁谓)商量迁永定陵(即宋真宗陵)。乾兴元年(公元1022年)，负责山陵(山陵老指帝王墓)的丁晋公，不听风水师徐仁旺的话。他固执地在牛头山后面确定了真正的陵墓。徐仁旺主张使用牛头山前的土地，丁晋公坚持使用牛头山后的土地，不得更换。
徐仁旺曾要求在大理寺软禁自己(大理寺是司法之所，大理寺清是三品官)。三年后，他可以验证谁对谁错，但丁晋公的错误做法仍然无法改变。徐仁旺曾上表山后害：坤水长流，灾在丙午年；丁风直射，灾在丁末年底，莫不州火起，郡县盗兴。不出所料，金军在丙午靖康元年(即公元1126年)攻破都城开封。丁未年(即建炎元年，公元1127年)，宋徽宗和宋钦宗都被金兵俘虏，北宋灭亡。由于战争，诸郡内火势不断，约一半的土地成为强盗猖獗的地区。史料记载，丁末年，诸郡焚如之祸，相继不断，其中一半是区。徐仁旺的预言果然应验。
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一直喜欢一首歌，歌的名字叫《醉千年》。歌里有句歌词特喜欢，“就只看了你一眼，就已确定了永远”。
借用《醉千年》里面的这句歌词，我要说给巩义听，尽管与巩义是初次见面，就只看了“你”一眼，就已确定了永远。以后，我会再来的，我会常来的。
巩义令人心醉，不是来自偶然，而是来自于她优雅的魅力。
巩义的魅力表现在她的名片上。中国百强县，中国最具幸福感城市，中国优秀旅游城市，全国文明城市，全国园林城市，河南省历史文化名城，要多美有多美，要多厚重有多厚重。
巩义的魅力，表现在工业上。这里是“郑洛工业走廊” 核心城市之一，形成了以五个重点产业集聚区为骨干，以乡镇特色园区和重点企业园区为支撑的三级园区发展格局。全市现有规模以上企业426家，上市企业6家。
巩义的魅力，表现在旅游上。她是一个寸土寸金、寸水寸金的地方，康百万庄园、竹林长寿山、巩义石窟寺、浮戏山雪花洞、青龙山慈云寺、杜甫故里、北宋皇陵、杨树沟、盘龙山、伏羲山飞龙峡、嵩阴风景区、巩义竹林、九龙峡、轩辕关、河洛汇流、紫云霞、张诰庄园、凉水泉、老庙、豫西抗日先遣支队司令部旧址等30个景区，美在丘陵、美在窑洞、美在山水。
巩义的魅力，表现在地理优势上。河洛汇流滋生出河洛文化。要问世界上最具诗情画意的地方在哪里？答案是就在巩义，因杜甫的笔下流淌的全是诗情，伏羲画八卦画的全是画意。
巩义的魅力，表现在古韵上。境内有裴李岗、仰韶和龙山文化遗址70多处，拥有北魏石窟、北宋皇陵等国家、省、市文物保护单位100多处。
巩义的魅力，表现在矿藏上。这里拥有矿产21种，其中9种矿产已探明工业储量，主要有煤、铝土矿、耐火黏土、石英岩等。
巩义的魅力，让我着魔，使我迫不及待地走进她。当我走进她，她的历史文化底蕴以及她的发展速度和成果，着实令我吃惊和震撼。
一孔窑洞诞生“诗圣”杜甫
提起杜甫，无人不知，无人不晓。但要问他是哪里人，肯定有很多人在第一时间没有想到他竟然是河南巩义人。
杜甫，1300年前诞生在巩义市笔架山山脚下一窑洞，巩义是他出生和少年生活的地方。他7岁就会以凤凰为题写诗，到了9岁大小时写的诗就有一麻袋。一生共有1500首诗歌被保留了下来，作品集为《杜工部集》。
走进杜甫故里，一抬脚便跨入了“百米长廊”。一栋长120米、宽2.5米的长廊，俗称“百米长廊”，又叫“诗圣碑林”。廊内容纳石碑百余通，内容大都为圣诗，汇聚国内外著名书法家的墨宝，真草隶篆古今书法各具特色，其书法技术精湛，结构严谨，雄深苍浑，骨气洞达，爽爽有神，挥洒自如，浓淡有趣，飘若浮云，矫若惊龙，堪称一绝。
“忆年十五心尚孩，健如黄犊走复来。庭前八月梨枣熟，一月上树能千回。”这诗是在杜甫故里生活区的一石壁上看到的。杜甫故里是由诗歌展区和诗人展区两部分组成。诗歌展区系统介绍了杜甫的诗歌成就以及在中国诗歌史上的卓越地位，并生动地展现了一代诗圣的心路历程。诗人展区由杜公祠开始，途径詹雪阁、诞生窑、上阮、北游园、三友堂、怀乡苑、万汇园，以“来自这片土地，又回归这片土地”为主题，诠释了一个真实而全面的杜甫。在他所写的众多诗歌中，“露从今夜白，月是故乡明”“秋风楚竹冷，夜雪巩梅春”表达了诗人对家乡的无比眷恋。
杜甫号称少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，他在中国古典诗歌中影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。后来，杜甫到了成都，在成都窝居不到四年，他却写下了《茅屋为秋风所破》、《蜀相》、《春夜喜雨》等千古名篇。
杜甫的诗歌具有穿越时空的巨大力量，其影响不仅是文学的也是社会的，不仅是历史的也是现实的，不仅是中华的也是世界的，千载历史的回音壁上，崇杜之声不绝嗣响，这是河洛水土培育了诗人高尚的性情。其作品多涉民间疾苦，而其忧国忧民崇高情怀，千百年来赢得了后人的崇敬。在杜甫故里诗歌展区，他写于安史之乱时期的“三吏三别”，深刻地写出了民间疾苦及在乱世之中身世飘荡的孤独，揭示了战争给人民带来的巨大不幸和困苦，表达了杜甫对倍受战祸摧残的老百姓的同情。
千百年来，文人、墨客、专家、学者，怀着崇敬的心情前来拜谒诗圣者。余光中来了，汪国真也来了。诗圣杜甫长眠在这里，一声声杜诗吟诵，一阵阵秋风长啸，人民永远怀念他。巩义举办杜甫诗歌节好几届了，旨在表达对“诗圣”的纪念之情，弘扬传统文化，推进当代诗歌的发展与繁荣。公祭“诗圣”，诗歌高峰论坛，音乐诗会，让“杜甫”又从天上回到了人间，幸福地畅饮着家乡的小酒。
一孔窑洞走出“人民艺术家”常香玉
常香玉故居位于巩义市河洛镇南河渡村董沟，坐东面西，现存窑洞4孔，平房三间，大门及古井一口，占地面积约600平方米。四孔窑洞分别为“堂窑”“厢窑”“诞生窑”“磨道窑”。
常香玉，著名豫剧表演艺术家。时期曾捐款修补南河渡石坝一段。在陕西义演救助河南灾民。抗美援朝时期，率“香玉剧社”义演，捐赠一架“香玉”剧社号战斗机。2004年7月7日，被国务院授予“人民艺术家”光荣称号。
常香玉，原名张妙玲，幼年家境贫寒，父亲以卖艺为生。父亲为了不让常香玉做童养媳，把9岁的常香玉引上了学戏路，并任常姓的艺人为义父，改艺名为常香玉。13岁时，她以演《泗州城》轰动开封市。从那个时候起，张妙玲的名字逐渐被人淡忘。而常香玉的艺名，却越唱越响。
常香玉，对民族戏曲艺术家充满着炽热的情感，始终履行自己提出的“戏比天大”的诺言，将毕生精力奉献给了中国民族戏曲事业。她是常派的创始人，有着丰富的音色，宽广的音域，纯净的音质，正确的运气方法。宏达的发声共鸣，精巧的吐字艺术和娴熟的润腔手段，表演细腻传神，富有一种阳刚之气。她原唱豫西调，后来逐渐融合了祥符调的古朴醇厚，委婉含蓄、俏丽典雅风格。同时，还吸收了曲剧、河北梆子、京剧等诸多剧种的元素，形成了独特的“常派”唱腔。例如，“花木兰”中“在那日才改扮乔装男子”的唱段里，用的是河南曲剧的音调；《白蛇传•断桥》中“恨上来骂法海不如禽兽”唱段里，用的是河北梆子的音调；《拷红》中“等姑娘稳坐在绣楼以上”唱段里，用的是京韵大鼓的音调。
在常香玉故居里，我看到了一口老井以及一个磨盘。李书升，河南省省级非物质文化遗产河图洛书代表性传承人，他说，常香玉为什么能唱那么好？因为她是喝家乡的井水长大的，嗓音好。有一年回到村子里，她直接站在家门口的磨盘上给大家唱戏听，身边围了很多人。董沟是个戏窝子，喜欢唱戏、会唱戏的人特别多，常香玉回乡，自然得到家乡父老的热捧。听李书升的话音，他和常香玉特别熟悉，问其熟悉到何种程度？“她家在郑州的时候，经常去她家。每次回来，都让给她的母亲捎带些钱。”
唱戏七十年，常香玉留下了很多代表剧目，最经典的有：《打工地》、《秦雪梅吊孝》、《拷红》、《花木兰》、《桃花庵》、《大祭桩》、《五世请缨》、《破洪州》，《三哭殿》、《游龟山》、《朝阳沟》、《李双双》、《人欢马叫》、《红灯记》、《断桥》、《柳河湾》等。
常香玉没有远去，她又“活”在曹慧贞的剪纸里。刚从澳门回来，参加庆祝澳门回归二十周年“中国梦，澳门情，名人名家艺术大展”的曹慧贞，又创作出“人民艺术家常香玉”的剪纸作品出来。只见她的剪纸作品里，有牡丹图案，代表着“国色天香”的寓意，含有一个常香玉的“香”字；有“祥云”，余音袅袅，直冲云霄，寓意“戏比天大”；有“鱼”的图案，鱼、玉谐音；有捐赠的“战斗机”。
今年62岁的曹慧贞，是郑州市非物质文化遗产（河洛剪纸）代表性传承人，她说剪纸是家里的祖传，已经剪了50年，作品多次在国内外获奖、展出、收藏，2008年10月就已获得世界民间文艺家协会最高奖---“金飞鹰奖”，分项奖（剪纸）终身成就荣誉称号。之所以剪纸“常香玉”，曹慧贞说：“因为常香玉是巩义人，她一生对中国戏曲的贡献大于天，这是家乡的骄傲。虽然常香玉大师远去了，但她一直活在人民心里。自己会剪纸艺术，就想着通过剪纸的形式，使她的形象在剪纸的世界里栩栩如生起来，这也是一种戏曲文化的传承方式。”
一处河洛汇流孕育出“河洛文化”
巩义，自古以来就是洛阳的东大门。巩义北部为自洛阳延绵而来的天然屏障邙山，山阴为天堑黄河，在这里黄河与洛河相交相汇，融为一体，“龙马负图，神龟出书”，河洛文化于此发祥。
自古以来，河洛文化就是中华文化的源头之一相传，这里是河出图，洛出书，伏羲画八卦的地方。河洛地区先民们创造出来的河洛文化是中原文化为代表的黄河文明的核心和发祥地，河洛文化是中华文明的摇篮文化，是数千年的中国传统文化的主体。当我赶到河洛汇流处，天色向晚，巩（义）温（县）黄河大桥上车来车网，川流不息。看着落日暮色笼罩下的邙山，显得格外壮观而美丽。河南省省级非物质文化遗产（河图洛书）代表性传承人李书升指着河洛汇流处告诉我：“伊洛河自偃师入境，向东北流入黄河，形成冲积平原。你看那是不是一处水清，一处水浑，分界线非常明显，形成了天然的水上八卦图，这就是闻名世界的河洛文化发源地。河洛文化是以洛阳为中心，西至潼关、华阴，冬至荥阳、开封，南至汝颖，北跨黄河至晋南、济源一带。”
怕我听不明白，李书升又进一步补充说，河洛地区，概言之，就是河南省的西部地区。
“太极图是河洛交会的自然现象，这是因为太极图很像黄河洛河交汇形成的旋涡，通过这个自然现象触发灵感，人族伏羲才创造出太极和八卦。”看着李书升老人，我不知道他怎么懂那么多，面对河洛文化，我只有倾听的份。
继续听李书升老人的讲解，“河洛文化的最大特点，一是国都文化连绵不断。黄河文明兴盛期的帝国时代，西汉至北宋一直都建都在西安、洛阳和开封。几千年的建都历史，形成了具有极大影响的国都文化。二是树大根深的根文化都在这一地区。由于历史的各种原因，中原人口大量向四方播迁，甚至播迁到海外，据姓氏专家研究，中国一百大姓中有七十多姓的祖根或一支祖根源于中原，因此这里又是华人之根。”就在河洛汇流处，我看见两个人一起拿着矿泉水瓶，下到黄河岸边，装满两瓶水带走，我想这大抵也会和根文化有关吧！
河洛文化，是我国5000年华夏文明的源泉与主脉。今年76岁的尚继业老人，是河南省巩义市紫荆路街道高尚村人、河洛大鼓第四代传人。“河洛大鼓是国家级非物质文化遗产，是我们的祖先流传下来的文化瑰宝，不能在我们这失传了，让更多的人学习河洛大鼓，传承中华优秀传统文化，是我有生之年一个最大的愿望。”受河洛文化熏陶，尚继业老人唱河洛大鼓几近60个年头，敲起河洛大鼓，他开口就唱河洛文化：“黄河涛涛浪花翻，清清洛河来人间。两河汇流奇迹多，河图洛书千古传。三皇五帝到今天，炎黄子孙根相连。河洛文化太久远，河洛故事说不尽道不完……”此外，他还在全市广收学员进行免费培训，目前已培训学员682人，正式收徒83人，河洛大鼓会一直唱下去。
一个庄园一个家族的连续剧
在巩义，有好几处庄园，康百万庄园当属“老大”。康百万庄园最有名的当数康家家训，镇家之宝就是“留余匾”。
来到康家庄园，庄内的时间是停滞的。石板路是灵魂的床，明晃晃的阳光是暖暖的被子。放下所有的你的角色的背负，在这里静一天，静上几天，仔细聆听一个家族兴昌百年、贡献一方的传奇故事。
读康家庄园的每个院落，我都肃静于它的庄严，并为这个家族几百年的繁荣发展感到格外震撼。康家家训也让我记在了心田，“凡事留有余地，忌盈忌满”。
“柿子红了，喜鹊叫了，少奶奶上轿了”，随着一声炸嗓子的歌吼，32集电视连续剧《河洛康家》火辣辣地扑向了荧屏，扑向了观众的眼睛。拥有中原气派、中原风骨、中原神韵的《河洛康家》，以康百万家族传承13代、历时400余年而不衰的传奇经历为背景，以康家人物为原型，讲述康家主人周若兰携幼子康悔文振兴家业、报效民族的故事。该剧生动地刻画了在大是大非面前康家忠于国家，在巨额财富面前心系百姓、在恩怨情仇面前宽容待人的大豫商形象。
据了解，这部剧的主场景都是原址实景拍摄，比如康家大院、黄河滩、芦苇荡等，拍出了一幅完整的河洛风情画卷。
郑州市非物质文化遗产（河洛剪纸）代表性传承人曹慧贞，更是对康百万庄园情有独钟、深爱一层。在她的工作室，我见到了她的镇店之宝----剪纸《留余》，是根据康家家训创作出来的。单单就是这么一个作品，曹慧贞说她连创作和剪，共计花去10年时间，才创作出这么一个“大头”作品。“这幅作品上的字，和康家庄园留余匾上的字都是一模一样的，是从匾上拓印下来之后又通过剪纸的形式创作的。留余匾上172个字，起先剪好后都编上号然后放到鞋盒子里面，创作时再按照字的顺序放好它的固定位置。这幅作品在北京展出时，有位专家想收藏，让我出个数？我笑笑说这作品我不卖，自己留着，回去后好给康家庄园作收藏。”
一刘家庄园见证一段革命斗争史
都是庄园，都在巩义，刘振华庄园和康百万庄园不可同日而语。
今年75岁的省级非物质文化遗产（河图洛书）代表性传承人李书声，自然还是热情的向导。一路走，一路看，他一路介绍，“庄园里有刘家祠堂，后来做学校用了，现在废弃了。当时的刘家有7男3女，是个大户人家，院内还曾驻扎有的部队。整个庄园6个院落，210间楼房，平房30间，窑洞30孔，总面积约一万平方米。北部依山建窑洞，办公区五层带地层，仿重庆大厦。地基是用煤做的，比较坚固。庄园女眷，意大利阁楼的样式。园主刘振华属于墙头草式人物，风往哪里吹，他就往哪里倒。一直在和之间摇摆。8年抗战，他也做过一定的奉献。刘振华母亲过60大寿时，他的老师张和勋给他写了一副对联，‘兄主席弟主席兄弟主席，父军长子军长父子军长’，这大概说的是当时他们这个家族人员的职务。由此可见这个家族在当时的地位非常显赫。”
后从有关资料记载上，进一步印证了李书声所说的话。刘镇华清朝末年人，祖居巩县神北村，其祖父任过清朝知县，其父刘寿山以经商为生，小有家产。早年曾参加同盟会，进行反清活动，后任镇嵩军司令，时期任陕西、安徽两省督军和省政府主席， 兼任豫、鄂、皖边 区“剿匪”总司令，1948年赴台湾，1952年病故于台。其弟刘茂恩曾任国民革命军十一集团军司令、河南省主席等职。
不管当时历史风云如何，眼下这层院落见证了那段历史。刘振华庄园在建筑上富有特点，且规模宏大，保存基本完好，对研究我国半殖民地半封建社会的历史和建筑具有重要的价值，已被列为全国重点文物保护单位。
一处宋陵蕴含一个“风水”传说
来到巩义，和巩义市委办曹亚辉科长一见面，他就夸巩义是个好地方，“生在苏杭，葬在北邙”，就足以说明巩义是个风水宝地。
宋陵，即北宋皇陵，是北宋（960-1127年）皇帝及其陪葬宗室的陵寝。宋陵地处郑州、洛阳之间的巩义市，南有嵩山，北有黄河，占地面积约156平方千米。
宋陵共有300余座陵墓，所存700多件石刻，具有重要的文物价值和艺术价值。陵墓群涵盖了北宋除徽钦二宗之外的其余七帝，加上赵匡胤的父亲赵弘殷的陵墓，统称“七帝八陵”。围绕八座帝陵有皇后陵、皇室宗亲墓、名将勋臣墓300余座。如寇准、包拯等大臣的陵墓也在其中，开创了几种设置陵区的先河，体现了尊卑有序、等级森严的皇家秩序，形成了理论严谨、独具特征的皇家丧葬文化。
1982年，宋陵由国务院公布为第二批全国重点文物保护单位。宋陵还是“十一五”期间国家100处大遗址保护重点工程之一。宋陵，堪称“露天艺术博物馆”，是研究宋代典章制度和石刻艺术的十分珍贵的实物资料。
一座石窟刻佛千万像
石窟寺，位于河南省巩义市区东北的河洛镇寺湾村，坐落在黄河南岸、伊洛河北岸、邙岭之下的大力山。
当我来到石窟寺，我感到有点奇怪，为什么大力山周围都是土丘，偏偏就有这么一处位置出现石壁呢？或许，没有答案的答案才是最好的答案，我也只是感到好奇而已。
石窟寺建于北魏熙平二年（517），原名希玄寺，宋代改称“十方净土寺”，清代改名石窟寺，是中原地区重要的佛教石窟，唐玄奘出家之地。唐太宗李世民等不少皇帝在此礼佛的圣地。
石窟寺距今已有1400多年的历史，现存窑洞5个，千佛一个，小佛 255个，摩崖大佛3尊，佛像7743个，碑刻题记200余块。石窟寺背山面水，环境幽雅，风光秀丽，被称为“溪雾岩云”的圣地，“石窟晚钟”为巩县八景之一。
一个石居部落一个“世外桃源”
世界再大，不过一个院子。
这话很适合说石居部落。巩义市石居部落位于涉村镇北庄村，距离郑州68公里，这里山高林密，层峦叠嶂，属于青龙山的中段，十几座山峰，五条峡谷，两座湖泊，风光无限。宋朝杨家将曾在主峰杨家寨住兵看守皇陵。八路军豫西支队司令皮定均曾在山脚下驻扎。
青龙山脚下，居民世代采石筑窑而居，建有许多精美石窑。改革开放以后，富裕的村民多数移居别处或迁往城市，100余孔窑洞废弃荒芜。
2016年春天，红太阳集团公司董事长徐滟被这里的高山峡谷和传统民居以及纯朴的民风所折服，深挖抗日红色资源和佛教文化的历史渊源，投资开发了杨家寨旅游风景区。
漫步杨家寨，幽蓝一山澄澈，赏一场枫叶正红，看一番霞光云海。这里的每一个庭院都有盛开的鲜花，院子里的角落处流水潺潺，磨盘铺设的小路直通房间，喂牛的石槽里开着睡莲花，水里游着一条条红色金鱼。每个客房名字，是选了青龙山的二十一个主峰的名字来命名的，比如：杨家寨，海潮，风雪，虎溪，捧雪，戏海，玉兔等等。
来到这里，可以躺在床上看星星，坐在田间看牛羊。愿意享受这样的生活，那就来巩义石居部落吧！
写在后边的话：
巩义，你究竟是一个什么样的地方，怎么让人一看巩义，你的博大，你的深厚，你的精美，只有让我抬头仰望。
巩义，你是河洛文化的一片圣土。说你寸土寸金，一点都不为过。在你面前，任何形式的解读都显得苍白无力。
巩义，就只看了你一眼，就已确定了永远。转身，你还是我的心心念。
巩义名片：
巩义市地处中原腹地，南依嵩岳，北濒黄河，东瞻河南省会郑州，西望九朝古都洛阳，秦庄襄王元年（公元前249年）置巩县，以 “山河四塞、巩固不拔”而得名，又因地扼古都洛阳，故有“东都锁钥”之称，市域面积1043平方公里。1991年撤县建市，现辖15个镇、5个街道，288个行政村、30个居委会，人口82.8万。(风儿）
巩义，原名巩县。东接郑州，西抵洛阳，属京畿之地。有四塞坚固不拔的美称。明《巩县志》记载：东接城皋，四连古豪，南依丛山，北距黄河，阻山带河，四塞巩固，中原险要之区，伊洛咽喉之地。
简明扼要的阐明了巩义的地里位置及重要性。还有巩义的山水自然风光。当然说起巩义的美景，缺少不了玉仙圣母庙。
玉仙圣母庙，又陈老庙。位于河南省巩义市东南30公里的新中镇老庙村。关于这个玉仙圣母庙还有一个美丽的传说。
玉仙圣母庙
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据说在大秦时代，秦始皇统一了六国。那之后不但横征暴敛，而且还焚书坑儒，并且拔坟拆庙，全国上下所有的庙宇几乎都被拆毁。
有一年秦始皇到中岳嵩山游玩，因为山路不好走，当了皇帝养尊处优惯了，爬山太累了。准备沿五指岭北下，再去泰山。可是刚走到方山，突然间云雾弥漫，倾盆大雨霎时间就落下来了。
请始皇一行人在山里迷路了，只好在悬崖峭壁下面躲雨。眼看着天渐渐黑了，无法找到住处，都十分焦躁。过了一会，这与居然停了，这一群人，高兴之余打量四周，但见暮色四合，群山苍茫，依稀听到有人用纺车纺线的声音。
秦始皇急忙命侍卫打探。侍卫很快回报：前面有一间茅屋一个老太太纺麻。无奈之下秦始皇跟着侍卫来到茅屋。对老太太说：“我等是过路人，因山中遇雨，迷失道路，想借宿一晚，明早便走”。老太太停了纺车说：“借宿倒也可以，只是茅屋狭窄，你们数人投宿，恐怕委屈了你们，还是找个宽敞的地方吧！”
秦始皇觉得老太太说的也是实情，就问：“附近可有人家？”老太回答说：“往北去七、八里有几户人家”。秦始皇出门往北一看只见：夜色深沉，伸手不见五指，山林黑黝黝的，还听到几声猛兽的咆哮，浑身打了一个冷战，心想哪也不去了就在这吧。老太太笑了笑说：“你是过路人，你我非亲非故，我纵然有心留宿，到底男女有别，况且这只有一间茅屋，怎么住呀？”
春天的山
秦始皇急忙说：“你比我年纪大，我认你做姐姐，行了吧？”老太太呵呵笑道：“我比你年长少说也有二十岁，论经历，论年岁，都可以做你的长辈！”请始皇心想反正就这一晚，一锤子买卖，以后也不会见面。于是就认了老太太做干娘。在此住了一晚上。
第二天，秦始皇一行人早早上路，他们走过一道山坡，回头看了看借宿的茅屋，哪里还有踪影？只见绿树掩映下，露出一座玲珑的庙宇。请始皇大吃一惊，心想：我原以为天下的庙宇都已拆完，谁知这座庙宇还完好无损，昨天晚上遇见的老太太一定是神仙变化的。但不知道是哪路神仙？
于是秦始皇又回到庙前，但见庙前石柱上刻着一副对联：藏风藏气龙盘地尊神占先，极幽极静凤飞岗圣母独居。横批：玉仙圣母庙。秦始皇进到庙内，只见圣母塑像神态安详，头戴九层維冠，身穿彤云神载四儿流金钗铃，服饰是翠羽飞裙，让人肃然起敬。
庙前绘有四图，都是玉仙圣母在太古之时，协助嫘祖养蚕取丝的画面。秦始皇看罢喟然叹息道：“天下人有智有愚，仙界亦然，看来玉仙圣母早知我是秦始皇，化作老太点化与我。我已认作干娘，岂能儿戏。”
于是撮土为香，对着玉仙圣母像跪拜一番。之后才启程回去。
山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。玉仙圣母选中这里做道场，一定是看中了这里的好风水。
话说玉仙圣母当初选址也很是废了一番功夫。这一天她来到方山，只见山峰峭拔，峡谷幽深，树木葱郁，潭泉涌玉，心中暗暗称奇。于是又往前走，只见九个山峰抱着一个盆地，风景秀美。
山花烂漫
东面一座山头其形状好似凤头。九座山峰的山势在盆地汇拢，形成半亩多大的幽幽深潭。水潭四周有怪石嶙峋，好似盘龙。这里龙盘凤飞藏风聚气，真乃福地洞天，于是决定再此栖身。
在学道之时，玉仙和太上老君是同门师兄妹，既然选择了这里当天要造福一方百姓。于是玉仙圣母请来了太上老君祝她一臂之力。
太上老君于是在口袋里掏出来一把银白色的蚕虫，顺手一撒，又在靴筒里抓了一把黑煤朝地上一撒。
后来这座山，到处都是桑蚕，玉仙圣母在这里养蚕取丝，纺线织布，使人类不受天气变化而而寒冷，从此有衣服穿。山下蕴藏着煤层，就是太上老君撒的那把煤面子。
在河洛大地上，祖辈们口口相传的神话故事长长使人似真似幻，如入梦境。这些神话传与历史典籍相互印证，承载着千百年来中华儿女热爱自然的朴实情感，和勤劳勇敢的优秀品质，成为我们泱泱华夏文明的一笔巨大精神财富和文化财富。
慈云寺藏于深山
《释迦如来双迹灵像图》碑
唐塔
竺法兰和摄摩腾两位高僧在慈云寺传教圆寂后埋葬于慈云寺东南山麓，史称祖林。图为祖林三塔
慈云寺庭院
郑州巩义东南有山，雄浑崔嵬，历史上名天陵山。公元960年，后周大将赵匡胤陈桥兵变建立宋王朝后，堪舆皇家陵园时来到此地，见山势穹窿高耸，玉润云翔，远观宛若两条青龙腾起，顿感此乃“天下第一风水宝地”，遂将赵家皇堂定位于天陵山之阳，并将天陵山改赐青龙山。
青龙山层峦深处有慈云寺，荒圮已久，知之不多。上个世纪末，巩义市文保工作者来此探查，不想竟有石破天惊的发现。
汇一方瑰丽山水
青龙山距郑州不足50公里，沿中原路西行，借道310国道，50多分钟便可到达通往慈云寺的山路。拐进山道，眼前并未出现书上描述的崇山峻岭，而是起起伏伏的黄土高坡，植被稀疏，断崖荒沟。前行不远，在逶迤茫茫的黄岭中，跃出一片粉墙红瓦的村落，煞是醒目，民权村到了。又前行一段曲曲弯弯的黄土山道，隐约看到高处有一雄伟关楼，有人喊道：“快看，青龙关到了。”青龙关是进入青龙山的关隘，入关才能进山。
穿过关楼，好似电影镜头转场，关那边还是满眼的黄土世界，关这厢竟是满目的翠峰幽谷。来之前也曾做过功课，知道青龙山的地质构造为石灰岩的喀斯特地貌，会有奇峰、奇洞和奇石，但还是被眼前的景色惊到了，千岩竞秀，万壑争流，峰峦联亘，润溪萦回。翠峰陡峭挺拔，在远山的雄浑中透露出奇峻秀色，桃花漫山遍野，在新绿的葱翠中婀娜着粉嫩芳姿。这哪里是北国，分明是南苑。
公路从关楼处的弯弯曲曲，盘旋进入幽深峡谷，秀美风光若画卷一般徐徐展开，孤峰在群山中傲立，秀植在山岩间竞美，云雾环绕，河水迂回。一边山峰跌宕挺秀，宛若盆景，另一边山姿高大巍峨，酷似大佛。刚走过壁仞千尺的“空谷回音”处，又来到传出悠扬乐声的凌冽峰……这哪里是人间，分明是仙境。
转过一个大弯，眼前出现了水波粼粼的河流与湖泊，奇怪的是，河水一反向东流的常态，而是向西流，形成奇特的倒流河。人们在倒流河的河道上筑坝蓄水，形成湖泊，这湖泊有满月之形，又有灵山捧月之意，遂起一个优雅的名字“捧月湖”。高山平湖在北方很是少见，有了这片水，石头有了灵气，山野多了秀色，花草长了精神，气象更是万千。
跨过河上的接引桥，绕过一座山峰，穿过一条竹林幽谷，眼前豁然开朗，慈云寺到了。举目望去，周遭群山犹如鬼斧神工削切，壁仞陡立，又鬼使神差整齐排列，形成众星捧月之势，环抱中，竟是一方平坦山地，红墙黛瓦的慈云寺便端坐其中。屏峦围护，隔断了尘世喧嚣，嵯峨峰峦，多了几分空灵神秘，引得人们入院登堂，观其风采。
藏一片传世遗产
慈云寺院落并不大，建筑也多为近年所建。倒是院内那些似乎不起眼的遗存，令人称奇。
跨过三门殿，有悉心保存的汉代地砖。据介绍，1997年，考古工作者在清理慈云寺大殿遗址时，发现下边有三层叠压，最下边一层竟为汉砖铺砌，周边散有汉式板瓦，汉砖的纹饰、体态，无一不折射着泱泱汉风，让考古人员大为吃惊。
穿过天王殿，一盘硕大根茎虬曲着匍匐地面，这是一棵白果树，树干“九搂十八匝”，径达6米，其根蜿蜒到了寺院地下，其冠伸展到寺院上空。可惜的是，年间，白果树枝干被伐，根基仍在，2000年以上树龄的白果树，与汉砖遥相呼应。
天王殿前西侧，立一碑楼，护卫着镇寺圣物《释迦如来双迹灵相图》碑，图中拓刻的，是佛祖释迦牟尼涅槃时留下的足印。大唐贞观年间，玄奘法师西域取经时求到这一圣物，带回供养。明洪武二十年(公元1387年)，云水僧德明在长安卧龙寺将其拓下，后镌刻于慈云寺。著名佛学专家、敦煌研究院研究员孙修身说，慈云寺的灵足图碑，是当前发现的具有明确年代、保存最为完整的一通碑铭，相当珍贵。
天王殿东侧，立有另一镇寺之宝《青龙山慈云寺五十三峰圣境之图》碑，这通明万历十七年(公元1589年)重刻的石碑，图文并茂，描绘出慈云寺的山水胜景。图中慈云寺安居中央，周围环列53座山峰，天圆地方之势跃然眼前。引人注目的是，山水图中标出的二老谈经峰、祖林、大天门除妖蛛、黑龙池等地名，让人浮想联翩，这里莫非珍藏着不为人知的精彩？
参与慈云寺考古发掘的工作人员说，当年清理现场，发现的还有北齐的石刻，唐代的贴金佛像、墓塔、瓷器、经幢残件，宋代的墙基、琉璃瓦，元代的石雕、龙凤鸱吻，明代的纪年砖等一大批文物。最难得的是，寻找到的一百余通历代石碑、塔铭，揭开了慈云寺不同凡响的往生。
聚几位显赫高僧
细细诵读一幅幅碑刻，一位位如雷贯耳的佛门高僧与慈云寺的结缘往事，浮现眼前。
在《青龙山慈云寺五十三峰圣境之图》上，53座山峰中都住着修行的僧人，他们日中一食，树下一宿，每遇重大佛事，听到寺内敲响的云板，分散各处的五百僧人便会云集寺中。谁人会有如此管理能耐？寺内众多石刻指向了南宗顺。南宗顺，俗籍四川，幼年从信公无疑大师，后又拜北京大能仁寺国师弘善妙智为师。明正统九年(公元1444年)，南宗顺游历慈云寺，见垣墙坍塌，他立志光复，毕十年之功，使得慈云寺殿堂栉比，金碧辉煌。有感于他的聪敏悟彻，临济宗二十四世天竺大和尚，将衣钵传承于他。南宗顺终成大师，临济宗从慈云寺漂洋过海，传到日本、东南亚诸地，慈云寺成为临济东传之祖。
南宗顺缘何慕名慈云寺？再查碑碣，又发现，慈云寺曾为唐代高僧玄奘重修。玄奘家居巩义西邻的偃师陈河，幼年在距青龙山不远的净土寺出家，他遍访名师，西出天竺求法，初在那烂陀寺从戒贤受学，后游学各地，与当地学者论辩，名震天竺。历17年回到长安后，组织译出经、论75部，成为佛学泰斗。译经结束后，玄奘来到慈云寺奉旨重修寺庙。刻于明天顺四年(公元1460年)的《重修青龙山慈云禅寺碑铭》记载此事:“至于唐三藏禅师，奉敕重修庄严宝地。”又据明景泰元年(公元1450年)《青龙山重修慈云寺碑铭》记载，玄奘法师重整慈云寺后，“于此开演大法，广渡群迷。”今天，在慈云寺山门外东南方向高台上遗留的石坪，即为玄奘当年的说法讲台。讲经之余，玄奘把去天竺国求法的艰险讲给众僧听，众僧深为感动，将这些励志经历铭记在心，代代传诵。久而久之，这些故事与慈云寺周边的山妖水怪神话渐渐融合，形成了脍炙人口的“唐僧取经传奇”。这一传奇，又引出与慈云寺有缘的另一名人。明代中叶，江苏书生吴承恩崇仰玄奘精神，追寻玄奘足迹来到慈云寺，遍览青龙山水，聆听取经故事，写就不朽名著《西游记》，其中许多地名和故事采自青龙山。2003年河南大学召开“《西游记》与中国文化国际学术研讨会”，与会学者认为，青龙山的地名和故事，或许就是《西游记》的最初来源。今天，吴承恩住过的窑洞完好如初，他踏访青龙山的故事还在民间流传。
玄奘奉旨重修慈云寺，可见慈云寺绝不普通，果然，在明正德二年(公元1507年)刻立的《重修青龙山慈云禅寺记》碑文中有记载：“慈云寺，肇自汉明永平七年，僧摄摩腾、竺法兰云游此山，睹其胜慨，发心创建，躬荷畚锸，亲执斧斤，诛茅斩茨，辟云构烟而成寺。”这一发现，实在让人震撼，摄摩腾、竺法兰二人是汉传佛教的始祖，慈云寺竟由他们亲手创建。佛界认同的释源祖庭白马寺，创建于汉明永平十一年（公元68年），慈云寺创建于汉明永平七年（公元64年），比白马寺还早了4年，这该是怎样的一段佛国传奇啊！
书一段佛教历史
佛教传入中国，是史载最早的一次中外文化交流，对中国哲学、文学、艺术、民俗有过重要影响。
佛教产生于公元前6世纪的古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内），传入中国的时间说法不一，比较认同的是东汉明帝时期（公元58年—75年），著名标志是印度高僧摄摩腾、竺法兰到中国内地译经说法，两人也因此被尊为汉传佛教始祖。《后汉书·西域传》《佛祖统纪》等书中有生动记载：明帝刘庄夜梦金人，项佩日光殿庭飞行，甚惑。翌日朝会问询，太史傅毅回禀，听说西方出了位圣人，教人向善，法力无边，人尊为佛。明帝向往，便遣蔡愔等人出使西域，求取佛法。使者在大月氏(今阿富汗一带)遇到天竺(今印度)高僧摄摩腾和竺法兰，便邀二老用白马驮载佛像图卷和梵文经卷等来到洛阳，明帝亲自接见了两位，把他们安置在鸿胪寺住下。鸿胪寺是东汉王朝九大官署之一，主掌外宾、朝会仪节之事。由于东汉不允许外国人进入都城，所以鸿胪寺的衙舍，设在都城西门之外。在这里，摄摩腾和竺法兰把带来的佛经汉化，翻译了著名的《四十二章经》，之后便云游四方。
慈云寺碑刻不经意间透露出摄摩腾和竺法兰云游青龙山的信息，果真如此？另有三通关于慈云寺创建的碑刻，对此言之凿凿，明景泰元年(公元1450年)，南宗顺撰文的《青龙山重修慈云禅寺碑铭》写道：“窃闻古刹慈云禅寺，乃释源大白马寺。兹寺古道场，自汉、唐、宋、元敕建重修。”明天顺四年(公元1460年)，河南府知府虞廷玺撰文的《重修青龙山慈云禅寺碑铭》写道：“汉明帝永平七年，有僧摄摩腾、竺法兰云游此山，因其山川之秀，遂开慈云禅寺。”明嘉靖四十二年(公元1563年)，时任巩县知县纪文炜撰文的《重修慈云寺碑记》写道：“慈云禅寺自汉明帝永平七年有摄摩腾、竺法兰自天竺嘉兹胜概，始创为寺。”
至少，慈云寺内有四通碑刻，直指此寺由摄摩腾、竺法兰创建。但还需要有其他的旁证。巧的是，在登封法王寺中，人们在一块《重修大法王寺碑记》的记载中终于如愿。清康熙五十六年（公元1717年），著名学者景日昣撰文的碑刻写道：“嵩阳之法王，与嵩阴之慈云，洛都之白马同时，并为佛教入中国作寺之始。”从汉代地砖遗存，到2000年白果树树根，从慈云寺碑刻，到法王寺遗文，慈云寺建于汉代、由摄摩腾和竺法兰创建似乎无疑，并且，依照慈云、白马、法王三座寺院遗留碑刻自报建寺时间排序，慈云寺建于东汉永平七年（公元64年)，白马寺建于东汉永平十ー年(公元68年)，法王寺建于东汉永平十四年(公元71年)，慈云寺应为中国建寺之始。由此，中国佛教中最引人入胜的一段历史，越发清晰。
摄摩腾和竺法兰在鸿胪寺翻译出《四十二章经》后，向汉明帝提出弘传佛法的要求，明帝应允。二位高僧按照佛教传统，顺河上溯，寻找圣地，到洛阳东部的山区时，沿石子河进入青龙山，选天圆之地搭建庵棚，讲经说法，最后圆寂于此。慈云寺的周边，留下了二老谈经峰、降魔峰、祖林等圣迹。佛法传开后，为纪念不远千里传道的高僧，人们将他们落脚的鸿胪寺改建成佛教若兰，取驮经的“白马”名和鸿胪寺的“寺”字，合称白马寺，标志传道之始。
慈云寺的这个惊天发现，引起佛界领袖的极大关注，2001年7月，时任中国佛教协会会长的一诚长老，不畏路远山险，亲临慈云寺考察。站立在天圆地方的寺院中，长老久久环视四周奇峰，细细观看汉、唐、宋、元文物，抚摸诵读一通通碑刻，倾心静听寺院住持介绍，肃穆庄重。但看过之后，长老并未发表任何看法，只留下要好好保护的嘱托便离开了。2007年8月，一封从北京寄来的快递送入慈云寺，人们打开精心的包装，呈现眼前的，竟是一诚长老为慈云寺的题字“释源祖庭”。这时人们才恍然大悟，当年，长老是带着问题回去求证去了，这一去便是整整6年。不知道长老经历了怎样艰辛的广采博征，才给出慈云寺一个重大深远的结论。2011年，继任中国佛教协会会长的传印长老，也给慈云寺崇敬留墨“华夏作寺之始”。自此，慈云寺终于以摄摩腾、竺法兰始传佛教，奠定中国释源祖庭的地位，以华夏作寺之始，谱写出中国寺庙建设之开篇力作。
为厘清这一段佛国传奇，人们付出了极大的努力。这不仅仅廓清了汉传佛教的肇始历程，复原出慈云寺释源祖庭的地位，最为重要的是，它展示出中原文化的博大胸怀，演绎了中原文明与西域文明融汇涅槃的恢宏史诗。
来源：河南日报2020年4月3日第9版， 图/王伟宾，文/图阎铁成
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