21.有时候，须菩提白佛说:世尊！这一经的名字是什么，我等云是什么？佛告须菩提:是经名为《金刚般若波罗蜜》，所以是名字，所以你应该坚持。那么什么呢？须菩提！佛说般若波罗蜜，不是般若波罗蜜。须菩提！于意云是什么？如来有什么说法吗？须菩提白佛说:世尊！如来无话可说！须菩提！于意云是什么？三千大千世界上有多少微尘？须菩提说:很多，世尊！须菩提！所有的微尘，如来说，都不是微尘，而是微尘。如来说:世界，非世界，是世界。须菩提！于意云是什么？三十二能见到如来吗？不，世尊！为什么？比如说:三十二相，就是
非相，是名三十二相。须菩提！若有善男善女，则以恒河沙等身命布施；若复有人，此经中，甚至在此经中。
22.须菩提！不要说如来作是念:‘我应该有所说。’不要这样做。为什么？如果有人说:如来有一句话，那就是诽谤佛陀，不能解释我说的话。须菩提！说法者说不出来。这是一句名言。二时，慧命须菩提白佛说:世尊！很多众生，在未来，听说是法，生信心吗？佛:须菩提！不是众生，不是众生。为什么？须菩提！众生众生，如来说非众生，就是众生。
23.当时，长老须菩提在公众中从座，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，白佛说:希望有！世尊！如来善护菩萨，善付菩萨。世尊！善男善女，发阿默多罗三蔑三菩提心，应云何住，云何降落其心？佛说:好，好。须菩提！正如你所说，如来善护菩萨，善付菩萨。听你今天的意思！当你说:善男善女，发阿默多罗三蔑三菩提心，如果你活着，如果你降落它的心。唯然，世尊！愿乐欲闻。
24.须菩提！如果有人用无数的阿僧和世界七宝施舍，如果有好男人和好女人送菩提心，他们会拿着这本经典，甚至四句话，他们会背诵和演讲，他们的祝福会胜过彼此。云是什么？演讲不取决于阶段，比如不动。为什么？一切都有为法，比如梦幻泡影，露水如电，应该是观点。佛陀说这已经过去了。长老须菩提包括比丘、比丘尼、优婆塞和优婆夷。世界上所有的东西，天空，人，阿修罗，听到佛陀说的话，都是快乐和信奉的。
25.须菩提！比如恒河里所有的沙数，比如沙等恒河，意云是什么？诸恒河沙宁多吗？须菩提说:很多，世尊！但是诸恒河还是有无数的，更别说沙子了。须菩提！我今天告诉你真相:如果有好男人好女人，用七宝满尔所恒河沙数三千个世界，用布施，你会得到很多祝福吗？须菩提说:很多，世尊！佛陀告诉须菩提:如果你是好男人好女人，你甚至可以在这本经文里拿四句话，告诉别人这个福德比以前好。推荐:华严经典经典，佛教说不要忘记你的主动心态。
26.复次，菩提！菩萨在法律上，不应该住在任何地方，而应该在施舍上。所谓不住色不住香，不住触法。菩提！菩萨应该是施舍，不住在相位。为什么？如果菩萨不住在施舍上，他的福德是不可思议的。菩提！意云是什么？东方的虚空可以思考吗？不，世尊！菩提！南、西、北四维上下虚空可思吗？不，世尊！菩提！菩萨不住在施舍上，福德也不可思议。菩提！菩萨，但应该如教。
27.佛告须菩提:玉意云是什么？如来以前在灯佛所，法有所得？不，世尊！如来在灯佛所，法实无所得。胡菩提！玉意云是什么？菩萨庄严，佛土不是吗？不，世尊！为什么？庄严的佛土不庄严，而是庄严的。是胡子菩提！诸菩萨摩诃萨应该有一颗干净的心，不应该有活在色彩和心灵中，不应该生活在声音和香味中，触摸法律和心灵，不应该生活在他们的心中。胡菩提！比如有人，身如胡弥山王，于意云是什么？是大不是？胡菩提说:太大了，世尊！为什么？佛说不是身体，是名大身体。
28.须菩提！意云是什么？佛可以有足够的色身体吗？不，世尊！如来不应该有足够的色身体。为什么？比如有足够的色身，就是没有足够的色身，就是名具足够的色身。须菩提！意云是什么？如来能见面吗？不，世尊！如来不应该见面。为什么？的相遇。为什么？如来说:一切都是足够的，也就是不是足够的，就是名有足够的。
29.须菩提！于意云是什么？如来得到阿默多罗三蔑视三菩提耶？如来有什么说法吗？须菩提说:正如我解佛所说，没有定法名称，阿默多罗三蔑视三菩提，也没有定法，如来可以说。为什么？如来的说法是不可取的、不可说的、非法的、非法的。那是什么呢？所有的圣贤都不同于无为法。
30.如果我闻到，有一段时间，佛陀在舍卫国把树给了孤独的花园，和丘有1250人。有时候，当世尊食物的时候，他穿着衣服，拿着碗，在舍卫大城乞讨食物。在他的城市里，他第二次乞讨，回到了他的地方。吃完饭，收衣钵，洗完，坐在座位上。
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在中国文化中，《金刚经》是影响非常大的一部佛经。
《金刚经》是初期大乘佛教的代表性经典之一，也是般若类佛经的纲要书。它全称“金刚般若波罗密经”，主要版本由东晋十六国时期的鸠摩罗什于公元404年译出。
现在通行的版本是由南北朝时期南梁的昭明太子（梁武帝的儿子，还未继位就过世了）分为三十二品（相当于章）。
《金刚经》最伟大之处，是它超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。
《金刚经》彻底破除了一切宗教的界限，它与佛教另一部大经——《华严经》的宗旨一样，承认一个真理、一个至道，并不认为一切宗教的教化仅限于劝人为善而已。
什么叫般若？“般若”是音译，大致上大智慧就叫做般若，但“智慧”两个字，又不能代表般若的整个含义。因为过去翻译佛经的原则是观念不完全相同的字不翻译，宁可译音再加以注解。所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。
般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。
实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。实相般若是属于般若中最根本的。
境界可以意会，难以言传。药山禅师讲：“云在青天水在瓶。”唐人有诗“千江有水千江月，万里无云万里天。”人的修为不一样，境界就不一样，换句话说，人修持到了某一种境界，人的境界就开朗到某一种程度。古人说：“学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。”真悟道的人，智慧开发是无穷尽的，佛学的名词叫做无师智，也叫做自然智。
文字般若是因为文字本身就具备了智慧。《金刚经》在中国，为什么那么吃得开？是鸠摩罗什的文字般若所造成的。他翻译了很多经典，其中《金刚经》以及《法华经》，影响中国文化极大。尤其它的文字格调，形成了中国文学史上一种特殊优美、感人的佛教文学。后来玄奘（《西游记》中唐僧的原型）法师等人也翻译过《金刚经》，但在文学境界上，始终没有办法超过鸠摩罗什，这就是文字般若不同的缘故。
方便般若，就是难懂的、难表达的东西，能用一种特殊的方式表达出来，别人一听就懂了。
眷属般若是跟着悟道的智慧而来的，佛学名词叫行愿，用我们现在的观念来说，是属于行为方面的。佛学讲六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
金刚，在金属之中最坚固，就像金刚钻一样，能破一切法。也可以说，能建一切法，而且无坚不摧，所以叫金刚般若波罗密。所谓“波罗密”，一般的翻译就是到彼岸，有些最后加一个“多”字，成为般若波罗密多，这个“多”字是尾音。
《禅的行囊》读后感！
一、
本书是一本以追寻禅宗的发展为主的游记散文作品。
作者从北京出发，由北往南一路寻觅到香港，这个路线与禅宗从北往南的发展、壮大吻合，也是作者精心设计安排的行程。
从书中可以看出，作者对中国地域的了解，中国文化的精通。
除了禅宗，书里还包含其它佛教文化知识以及城市发展历史、中国诗人和佛教之间的相互影响、佛教寺院的生存现状以及发展历程等知识，作者语气文字是亦庄亦谐的风格，读来兴趣盎然，不会因为禅宗经义、规章的讲解而枯燥。不过，禅宗，本就强调“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”，如果哪位“大师”跟你把禅讲得让你觉得昏昏欲睡、乏味无趣，那你可以对他断然大喝“吃茶去”，这三个字可是禅宗著名的公案之一，出自赵州禅师之口。
二、
中国的阴历四月初八，是佛陀诞辰。
禅宗有六位祖师分别是初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍和六祖惠能。
禅素以轻慢甚至蔑视语言著称。禅师们常说，“不可说，不可说”，“一说便错”。然而禅宗的文献却远远多于其他任何佛教宗派。
禅的要义在于将修行与生活融会贯通。现当代有一种“生活禅”，是一种不论在小区公寓还是寺院里都能实践的修行。
电影电视上我们常听到佛教一个经典名词“般若波罗蜜多”，这个词其实是一个音译词，也代表佛教经书的一个系列，这一系的佛经在公元2世纪到3世纪传入中国，为其后的禅宗的行成奠定了哲学基础。其中《心经》是所有关于般若波罗蜜多的经典中篇幅最短的。
“般若”的意思是“智慧”，再加上“波罗蜜多”，意思就变成“无上的智慧”或者“完美的智慧”。
我们今天所了解的禅，则是般若与禅那相结合所产生的体系。禅那指的是进入禅定的修行。
佛陀入灭后一千两百年，禅门临济宗的开山祖师临济义玄如此教导弟子：“逢佛杀佛，逢祖杀祖。”别慌，义玄不是真让你杀佛、杀祖，是让你不要崇拜表象。12世纪的时候道川禅师作了一首禅诗：“泥塑木雕缣彩画，堆青抹绿更妆金。若将此是如来相，笑杀南无观世音。”也是教导不要被表象所迷惑。
修禅是修心不是修表。禅宗的呵佛斥祖其实是要我们观自在心，不为物外所捆缚。
公元857年，赵州从谂禅师创建了柏林禅寺。赵州禅师的师公，是著名的马祖道一，他是第一个将各种语言之外的教法引入禅宗的人：吆喝、拧鼻子、扇耳光，这些都是他最喜欢的方式。赵州禅师同样避免用语言直接开导弟子，但他的风格要温和得多，对于弟子们的提问，他最常用的回答是：吃茶去。
古代汉语里，“寺”的原义是指官方机构，比如光禄寺、太常寺、鸿胪寺等等。公元67年，第一批来到中国的僧人就被安置在负责接待外来使节的鸿胪寺里，当来华的僧人越来越多，政府机构便搬到别处，原来的位置被改称为“白马寺”，用以纪念那些随僧侣而来的驮运经书的马匹，就这样，原本与佛教毫无关系的“寺”字，从此被用来指称佛教的道场。
中国的第一所禅宗寺院要到7世纪初才由禅宗的第四代祖师道信和尚开创出来，到了8世纪末，百丈怀海禅师才将禅寺的生活方式最终确立为系统化的制度，并一直沿用至今。百丈禅师创立的制度被称为“清规”，《百丈清规》明确规定僧人必须集体生活，并参加集体劳动以实现自给。
禅宗在中国分出五家七宗。
主张人人皆有佛性的思想最早经由汉译《泥洹经》传入中国，并在公元4世纪通过高僧道生的大力弘扬而广为人知。
如果念佛号，就是修净土；如果参话头，就是修禅。修净土有阿弥陀佛护持，修禅宗只能靠你自己。
六祖惠能（下图）的教法是什么？直指人心，见性成佛。达摩说：“自心是佛，不应将佛礼佛。”
三、
本书其实主要介绍的更多的是禅宗的道场、寺院，各处山头的风景、地理位置、行走路线，各位禅宗祖师和多位佛教大师的生平、经历、传教，间或介绍了作者行走路线中与佛教渊源比较大的大诗人，如陶渊明、贾岛、白居易等，还有各地的一些风土人情。
禅宗教义提倡“不立文字，直指人心”，但在中国对禅宗思想的著述、解说的文字却浩如烟海。
本书作者比尔·波特，是美国当代作家、翻译家、汉学家。《禅的行囊》写的是作者2006年开春始于北京的旅行。
比尔·波特说：“我们每个人都从自己生命的起点一路跋涉而来，途中难免患得患失，背上的行囊也一日重似一日，令我们无法看清前面的方向。在这场漫长的旅行中，有些包袱一念之间便可放下，有些则或许背负经年，更有些竟至令人终其一生无法割舍。但所有这些，都不过是我们自己捏造出来的幻象罢了。”
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