我们一直都知道墓地风水会影响后代，一个好的墓地风水会使后代财富和安全，坏的风水会使后代遭受灾难。墓地风水我们看不见摸不着，但它真的影响了一代又一代。那么墓地风水会影响几代人呢？和小边一起理解。
墓地风水会影响几代人
一般影响三代，因为都有明显的效果，好的影响300多年，差的几十年。
就影响每个人一生命运的因素而言，阴宅应该排在第一位，即祖先遗骸所在墓地的风水吉凶最为重要。可以说，它决定了每个人及其后代的财富、官运、成就、地位、名利、祸福、学业、吉凶、后代的数量和优劣。一个人的福气、财富、官职、后代的优劣、成就、祸福吉凶都取决于他祖先墓地风水的吉凶。这种情况可分为两类：
1.先生的后代埋葬了旧坟墓，埋葬的旧坟墓对后人的影响。第一种情况是第一种，第二种情况是第二种（毛领袖的祖坟既是风水）。如果祖先的阴房风水不好，必然会影响后代的生活运气。因此，人们的生活运气可以通过改变和调整阴房（祖先墓地）的风水来改变。当然，阴房不能随意调整。风水大师最好在调查选址后选择一天。
2.先埋祖坟，后代，祖坟对后人的影响。
对后代运气的影响有很多方面
祖坟风水对孩子的影响几乎涵盖了生活的方方面面，比如人们最关心的财富、婚姻、孩子、健康、官明显。
财运
一个人的生活取决于他的出生日期。但风水可以改变他的命运。例如，如果这个人注定要成为一个百万富翁，他通常不会很穷，但他将来会有多少钱呢？你可以让他只有100万，也可以让他有数百万，在这个范围内，可以反映风水的作用。
官运
同样，当科长也是官，主任、主任、部长也是官，官的大小。
婚姻
但如果祖坟建在一个孤独的地方，孩子的婚姻就会受到很大的影响。前年，我处理过这样一个案例：一个家庭的两个男人都三十多岁了，但他们找不到妻子，老人自然很担心。我看着他的祖坟，发现他在一个孤独的地方，为他选择了另一个吉祥的地方。不到一年，两个儿媳就进门了。
后代子息
可以从祖坟风水中预测孩子多少，孩子是否有出息。
健康和寿命
孩子的身体好坏，寿命长短，也早就体现在祖坟的风水上了。
提示：在去坟墓的同时，也要观察坟墓是否被水冲走，导致坍塌，有些必须及时修复，否则会对家庭财富造成损害。
【结论】墓地风水对后人的影响体现在各个方面，要注意墓地风。
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上节中，我们向大家介绍了弗洛伊德理论，他认为，每个人从出生一直到青春期之前，都会经历几个阶段（口唇期、肛门期、性器期、潜伏期），并且知道每个阶段发展不完整的话会对孩子产生很大的影响。
上篇中，根据弗洛伊德的理论，关于性说得多一些。在我们国家，性教育一直是一个父母难以启齿的话题，总感觉对孩子过早说这个他们学坏了，其实不然，只有到一定年龄段进行了性教育，孩子在进入青春期后才不至于无所适从，才能坦然面对，才能了解自己，知道哪些事情该做，哪些事情不该做，如果一直不对孩子说，到了青春期因为他们从没有受过这方面的教育，那时候有问题也难以向父母说出口询问，导致自己偷尝禁果，甚至走向犯罪的道路。
我认为，这些话题作为父母我们首先应该坦然面对，这也是人类发展过程的必经之路，也是一代一代延续下去的基本行为。感兴趣的朋友欢迎翻阅《人格心理学——每个人都将经历这些重要阶段，你真的了解吗》
今天我们来谈谈梦和无意识，梦这个话题由来已久，给各位推荐一本书，弗洛伊德著的《梦的解析》，现在的大多心理治疗师在治疗过程中会要求来访者说出自己的梦境，通过分析这些梦境来发现患者内心无意识内容，弗洛伊德用了七种方法查明无意识的内容。
一、梦
弗洛伊德认为，梦是实现愿望的一种方式，梦代表着我们期望的东西，比如我们喜欢一位女生，现实中遭到女孩的多次拒绝，但在心里，我们当然是希望能够与她在一起，因此有了日有所思夜有所梦，在梦中，梦到与自己心爱的人走在了一起，毋庸置疑这是一个美好的梦境，这个梦也表达了我们的期望，但当梦醒来时，发现只是一场梦，失落感随之而来，这就是梦的表达。弗洛伊德还提到显性梦境和隐性梦境，显性梦境就是做梦者看到和记得的东西，是做梦者意识到的东西，隐性梦境就是被压抑在无意识中的欲望和动机，弗洛伊德将梦中的许多物品列为一些象征物，反映了人无意识中隐藏的东西，给感兴趣的朋友推荐《梦的解析》这本书。
二、投射测验
有一种游戏是让每个人从天上的云彩里寻找图像，人与人之间都会看到不同的图画，但这些图像从何而来，根据弗洛伊德观点，这些反应是知觉者无意识心理内容的投射。投射测验向受测者呈现模糊刺激，请他们作出反应，根据他们的反应和描述，发现深层次原因。
三、自由联想
治疗师常常会鼓励患者，把脑子里的念头都清理干净，然后开始纵情畅想，畅所欲言，哪怕说出来的话出乎意料，哪怕他们让你感到有些吃惊甚至尴尬。
四、弗洛伊德口误
丈夫在提到妻子时用的是她婚前的姓，或者说妻子的心真像她的胸一样，这些口误令人尴尬而可笑，我自己就遇到过这样的情况，一位男士，婚后称呼自己的老婆小张、小王、小李等，但在弗洛伊德眼里这却是无意识的内容，或许在无意识里希望自己从未取过这个女人，我们把这种错误称为弗洛伊德口误。
五、催眠
弗洛伊德相信在深度催眠时，自我会进入一种暂停状态，这使催眠能绕开自我直接触及无意识，但是弗洛伊德很快认识到催眠也有一些缺陷，最主要的是并非所有的患者都对催眠暗示有反应，有些人对催眠很敏感，能很快进入状态，而有些人则无法进入。
六、意外
假如你正在和一个朋友争论某个问题，你意外的撞到了这位朋友的一个雕塑架，且无法被修复，你道歉说不是故意的，但这真的是一次意外吗？在弗洛伊德看来，很多看似意外的行为，其实是受无意识冲动驱使的，对朋友有价值的财物时，表达了无意识的伤害朋友的欲望。在弗洛伊德主义的心理学家，看来，许多不幸事件的意外发生，既不是人们有意而为的，也不是完全无意的。
七、象征行为
我们许多的日常行为也可能被弗洛伊德主义心理学家看作我们无意识欲望的象征性表达，对母亲怀有敌意，但她自己却没有意识到在治疗师看来，这种无意识的敌意是患者问题的根源，他买的一个鞋垫，正好鞋垫上印着邹菊的图案，他的母亲非常喜欢邹菊，在她意识里邹菊象征着母亲，因此她每次进房间时都喜欢在邹菊图案脚垫上上擦脚，并不停地踩，这种做法象征性的表现出了他对母亲的敌意。
弗洛伊德很多理论通过多年发展已经得到了证实，如他对梦的解释、催眠方法等，也是今天很多心理学家所常用的手段，我们经常在一部电视剧或电影中可以看到一位心理治疗师让自己的来访者半卧位的方式躺在治疗椅上，然后用催眠的方式让对方进入状态后开始根据自己的引导说出内心深层次的想法。
但他的有些理论到今天，有人认可，有人不认可，这些未得到证实的理论仍在争论之中，但不可否认的是，心理学发展到今天，很多理论和方法都是建立在弗洛伊德理论基础上演变而来的。
道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
——（道德经）第三十二章
我们从小就很熟悉“名正言顺”、“名实相副”、“师出有名”等话语，这说明中国古人对“名”很感兴趣。“名”有几个不同的意思，“名正言顺”、师出有名的“名”，意思是充分的理由，“名声大振”的“名”，则指好的声誉。“名实相副”的“名”的意思又不同，是指事物的名称，这层意思才是“名”的核心含义，“道常无名”的“名”，就指这个意思。
但事物的名称只是表象，“名”的本质含义，是指事物在等级秩序中的不同位置和不同权责。这才是“名”的本质所在。人类是群居在社会中的，社会是什么呢？就是秩序稳定的一个大组织。秩序靠什么稳定？靠社会成员坚守自己的名位。可见，“名”是人类社会组织的关键部件，换言之，社会中每个人都有一定的位置和权责，所以人人都得有个名位，人人遵照名位的指示行事，就是一个不错的社会。
举个例子。“老师”和“学生”是不同的“名”。“老师”者，其本分是按照国家要求，教好书，引导好学生；叫“学生”的，职责是好好学习、尊敬师长。双方都守本分，学校秩序自然良好。如有一方不守本分，秩序必乱。前一阵某教授在台上讲话，话筒被学生夺走，一时秩序大乱。有人说，学生不对，不敬老师，就是不守本分。又有人说，老师违背国家要求，当众宣传低俗思想，不守本分在先，玷污名号在先，“你不仁，我当然可以不义”。——这样的争论说明什么？说明人们在辨别是非的时候，总是从“守本分”的角度看问题。这反映了一个社会共识：守本分天经地义，不守名分是不对的。
但老子却说“道常无名”。道没有自己的名位，为什么？因为“道”不是社会系统中的具体成分，“老师”有具体的权责，所以有了“老师”名号，“道”没有具体权责，怎么会有“名”。“道”这个“名”，是老子不得不起的，老子说，有一个东西，“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。可见，“道”不是这个东西的“名”，是为了谈论它不得不用的一个方便名称。
“道”不是系统中的具体事务，究竟是什么呢？
“道”这个东西有一个其他事物没有的特征，就是“朴虽小，天下莫能臣”。“扑”也是“道”的方便名称。“小”，不是指物理上的细小，是指“道”的看不见摸不着的抽象性。尽管道看不见，但万物都要服从它，厉害吧？“莫能臣”的“臣”是使动用法，万物都不能使“道”成为自己的“臣”（下属）。换言之，万物是“道”的“臣下”，都要服从道。我们知道，事物都服从支配自己的规律，由此可见，“道”就是规律。
老子用三个短句，阐明了“道”的性质。
“侯王若能守之，万物将自宾”，这话更重要，点明了人“遵道”的目的。什么目的？就是做成事情，能“成功”！
“侯王”可泛指任何人。侯王要成功，得遵道，任何人要成功，都得遵道。遵道行为，叫“无为”，就是顺势而为。因此，“得道”和“无为”是一个意思的两种说法。只有“无为”，“万物”才会“自宾”。“自宾”，就是自视为宾客，客随主便，都听主人的。你打交道的人都听你的，能不成功？
为什么顺势而为就能成功？大自然给出的理由是这样的：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”。甘露就是雨水。生命离不开雨水，还不能太多或太少。雨水哪里来？天地阴阳之气相合而来。万物雨露均沾，生机盎然。谁也没有命令老天爷均匀分配，就自然天成了。为什么？因为“天地相合”！天地阴阳之气互动，才会产生雨水，而且还能均匀分布。地水为阴（冷），化阳（热）便升，上天后化阴（冷）便降，现代科学也是这么讲的。阳升阴降是阴阳的自然趋势，地气升而天气降，就是天地的“得道”行为，于是成功孕育了姹紫千红的生命圈。这个意象的意思很明显：人的行为只要得道，只要无为，只要顺势而为，事情就能如愿以偿。
最后谈到“名”和“知止”是如何铸就社会秩序的。“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。”
我们知道，国家的社会结构都是等级形式，尚未出现过其他结构。社会在开始制定法规时，人人都戴上一顶“名”的帽子，规定了不同的责与权。比如，戴“佃农”帽子的，可以租“地主”的土地耕种，向地主缴纳一定的租税，农闲时还要服国家的徭役。佃农种地，服徭役，向地主缴纳规定的租，没做规定不能做的事，就叫“知止”（知道什么不该做），俗称“守本分”。如果佃农不肯交租，就是不知止，不守本分，秩序就乱，他自己就有危险，因为地主和官府不会放过他。人人都做守“名”分，不做不能做的事，都“知止”了，社会秩序就建立了，等级制就维持了，社会就稳定了。“知止可以不殆”：遵纪守法，只做该做的，不做不该做的，个人和社会都没有危险。
有人认为，；老子倡导人们“知止”，不就是要人们循规蹈矩吗？不就是反对“革命”吗？农民起义，工人运动，哪个是可以做的呀，都不做，还有“革命”吗？
这是在混淆概念。老子谈的是社会常态，革命、，是两个常态切换时的非常态，非常态是常态的一种补充，并不矛盾。比如，健康是人的常态，生病是两次健康之间的一种非常态。我们考虑日常安排时，都从常态出发的。考量社会也是如此。社会存在的目的，是让人们过上正常的经济、政治和文化生活，不是为了搞革命。常态社会需要秩序，需要人人守本分，首先包括上层阶层守本分。社会也需要革命，但那是在常态社会不能维持的时候。当上层阶级不守本分，引起其他阶层不满，大家不守名分，秩序无法维持，就需要推倒重来的革命，其目的是建立新秩序，恢复常态。老子说得够明白的：“侯王若能守之”是“万物将自宾”的前提。侯王若不“知止”，社会就通过革命会寻找新的“侯王”。老子思想其实是隐含了革命的。
许多人受了虚假的“平等”话语的影响，反对等级秩序。殊不知等级秩序不仅是社会常态，更是自然常态。地球生命圈就是一个等级森严的系统，维系这个系统的，就是永不改变的等级制食物链。其中，食草动物是第一级消费者，它们是第二级消费者肉食动物的食物，又有第三级食肉者，如狮、虎、豹、鹰、鹫等猛兽猛禽，以第二级食肉动物为食物。
试想，如果生物摄食没有等级安排，“平等”了，生物界能存在吗？人类社会也一样，人类社会的等级制，表现为生产资料所有制和社会分工上，形成等级制的生理基础，像动物界一样，是体力、智力的不平等。主义还是一种理想，不是现实，无法讨论。“共同富裕”也不是取消等级，而是缩小等级差距。西方挂在嘴上的所谓“平等”，只是骗人的鬼话，蠢人才会相信。西方视为神圣的私有财产制，在美国形成了四个等级：上层阶级，中产阶级，工人阶级和底层阶级。美国最富的1%家庭拥有的财富，占到全美财富的38.9%，这难道不叫“等级制”，叫“平等制”吗？
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