风水有很多公式，无论是同一领域还是不同领域，它的作用都是让人们更容易记住和使用。那么，象数风水的公式是什么呢？让我们和陈一峰老师一起来看看！
八卦象数风水直断法
易道精微，但有迹可寻；堪舆深奥，只有藏风聚气。仰望天文，俯视地理，天地悬象示人；远取诸物，近取诸身，吉凶如揭。宫位为先天，喜帮忌制；物象为后天，扶宫为吉。生克比消泄，藏有深意；大象大于五行，另有玄机。花草不能临流年，临则必破；空调不能遇到太岁，一眨眼就空了。床摆乾宫，家人定患痔疮；沙发放兑宫，会有女刀伤。镜主惊恐钉主疼，露者为凶；锅主错过了刀的主伤，多有不吉。洗衣机，虽然洗尽尘垢是吉祥的，但不利于财富；饮水机，待客解渴固然好，但财来财去。门前有枯树，家运败落；室内见死花，财源耗空。吊兰优雅，不是浪漫，也主纠缠不安；玫瑰艳丽，不是桃花，也是外遇的烦恼。花草不能带刺，带刺必然头痛；枝蔓不能拖延，拖延肯定会纠缠。野兽临位，要么惊险，要么灾难；鸟落宫，要么是病痛，要么是困难。日落西山，家运不好；红花灿烂，夫妻不和。瓜果梨桃，终归虚象；梅兰竹菊，两袖清风。青山隐隐，即爬山又是险阻；潺潺的水流，虽然悠扬也隐藏着破耗。虽然电器很常见，但内涵不同；木器虽然多，吉凶不同。色彩对应五行，悲喜陈杂；形状隐射贞悔，必须深究。声音律吕，吉凶各有所主；歌唱歌词，情感大不相同。进门观动应，吉凶立判；入户听声音，休囚自知。墙上生瑞草，福阴后世；猫狗病了，家运不好。男女装饰整齐，门风兴盛；家人衣冠不整，一定有悲伤。门前墙壁缺损，家道消退水流向门外，逐渐破耗。外墙树荫过墙，一定有外财；他家的花枝入院，一定要有风情。世间万物皆有数，理在其中；吉凶悔吝有机会，祸福先知。百般变化究其理，贵在变通；书卷纵多难尽，学者自悟。
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象为气行、数为理节、象数思维、易道之门。
——《易经基础》收官之作，如何从象数思维直抵易道阴阳玄机？
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从昆仑到华夏，人类文明创世之正源
在殷墟甲骨出土之前，西方学者认可的中国历史不会超过3600年。
在洛阳二里头遗址出土至今50年过去，西方学者依然不肯承认司马迁《史记》言之凿凿所记载中国历史上的夏王朝。
至于山西陶寺遗址所代表的唐尧时代、仰韶、龙山、大地湾遗址所代表的七八千年前的三皇时代文化，似乎更是已经超出了西方学者夏虫不可语冰的历史想象力！
然而这些考古发掘还远未停下脚步。
具有超过9000年人类文明的舞阳贾湖遗址，出土的七声音阶骨笛，直接颠覆了世界音乐史七声音阶源自西方的定论！出土的稻米遗物，直接为水稻起源中国说盖棺定论！出土的甲骨刻画文字符号，直接将所谓的古埃及文字甩在身后2000多年！出土的甲骨卜筮文物，则将中国的易经起源从伏羲时代又向上推溯近3000年！
华夏文明历经千万年风雨磨难所历练出的苍劲浑厚与坚韧自信，当不必一定祈求异族所首肯。遇到滔天洪水只能躲进方舟祈祷的子民，怎能理解天裂补天、水滥治水、君乱革命的伏羲女娲、大禹汤武后裔的壮志雄心！
3600年前的殷墟甲骨，已记录下殷商历代帝王借助归藏之《易》卜筮的文字。
4000年前的二里头夏都遗址，则铭记着大禹借助神农氏连山《易》治水的传说。
5300年前良渚古城的玉璧玉琮、水坝遗址，都显示出神农时代华夏先民以礼祭祀天地的巫神信仰。
8000-9000年前大地湾遗址、贾湖遗址、义乌桥头遗址出土的陶器符画、骨笛龟甲、易卦符号，则依然昭示着华夏事前文明中易道文化不可思议的浩渺与悠远！
一切终将证明这一无法被隐藏的历史真实，——从昆仑到华夏，才是人类文明创世之根本正源！
易道，人类文明智慧的终极绝学
何为绝学？
绝者，能断一切，根本也。绝者，非能轻受，罕见也。
绝者，超越时空，至要也。绝者，不能匹敌，无双也。
穿越华夏文明而言之，能有资格称“绝学”者，非《易经》莫属！
伏羲生天水雷泽之滨，避灾难至孟津，龙马出河图现，遂有太昊氏画八卦以从八风之理，肇启文明曙光。女娲氏继天立极，补天裂、定婚姻、育生民，厥功至伟，留西南巫易传承之余脉。神农氏披荆棘尝百草终成厚重精妙之连山易学。轩辕氏一华夏定百官开启人文初祖时代幽深静玄妙之归藏易学。大禹观象神龟洛书而治洪水，铸九鼎画九州。周文王囚羑里城七载演后天八卦，终成圆融精微之乾坤周易。周公悟易道定鼎中原制礼作乐开启华夏文明纪元。老子守洛邑出函谷五千言《道德经》，不过演绎归藏易道之学问而已。孔子删诗书定礼乐赞周易成就万世师表，六经之中，易道最为高贵。古来圣贤之道，都围绕易道核心而展开。
春秋之后战国时代诸子百家争鸣，虽学说千差万别，然皆尊崇易道为根本。秦皇焚书，群经皆废，易经犹存。汉武一统，罢黜百家，儒学独尊。易经绝学，经孔门弟子之传承，终成国家最高学府之根本经典。唐宋之后，科举考试，皆重易学。宋代邵雍、程颐程颢兄弟、关西张载、濂溪周敦颐、眉山三苏，以至朱熹、陆九渊等饱学之士，尤宠《易经》。明清之后，连日本明治维新期间竟要求政治家“不知易者不得为相”！
人类历史上，一本经典，六千年来上至帝王将相下到贩夫走卒都能研习且从未中断的，《易经》是唯一的存在。
《易经》作为东方华夏文明包罗万象的最高智慧结晶，君王从中学到了治国理政，将军从中学到了征战四方的策咯，历史家从中研究文明兴衰成败的规律，文人墨客引经据典借此攀登权贵之门的发达之路，百姓民众借以问卜趋吉避凶的命运人生。
集千百年华夏文明经典之大成者，一部《易经》终成千秋绝学！
收官之作，开启易经绝学智慧之门
千百年来，人类历史上最聪明的大脑、超一流的学者、最杰出的名家巨子，围绕这部号称“群经之首、万经之王”的《易经》，留下来堆积如山的研究著作也各有千秋不一而足。
然而其中门派林立，各持一段，互相论争，千百年来令人眼花缭乱，不知所从。算命卜卦者有之，研究义理者有之，讨论数理者，传播灾异者有之，借以预测者有之。
若要普通民众选择一条简单易学、通俗易懂、实用便捷的《易经》学习之路，怕也不是容易之事。
从零起点开始，直接走进易经殿堂之门，获得链接千年文明之根本能量的机遇。
快速穿越易经理、气、象、数层峦叠嶂，直接实现对天时、地理、人和的掌控。
透视后天风水之谜，直接用先后天交流模型，规划布局智能时代的新商业版图。
不易之道、简易之法、变易之象、交易之本，究竟蕴藏着怎样精妙绝伦的东方巅峰智慧？
连山之妙、归藏之谜、先天之时、后天之位，又怎样兼收并蓄破解人生命运的艰难险阻？
五行格局、天球河图、玉版洛书、神龟龙马，将如何化转环属透视文明背后的思维真相？
象为气行、数为理节、象数思维、易道之门，收官之作如何从象数思维直抵易道阴阳玄机？
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破解《周易》千古谜题
鹤林 著
鹤林居士像
【第一章概要】
南宋时期的大儒郭雍和朱熹对《周易》中有关“大衍筮法”的文字内容和得卦的方法均有研究，但两人在对“大衍”章的内容理解和成卦方法上却不尽相同，导致上千年来争论不休。那么，到底谁对谁错？也许，两位大儒都错了……
二、具体过程中的区别（点击查看>>>）【第二章概要】
本章对郭雍、朱熹二位先生各所执的“大衍筮法”进行了深入探究，并通过步骤和方法的对比指出了其中的异同。然而，因为“老少阴阳”比例严重失衡的问题，二先生所本之“大衍筮法”实乃谬误良多……
三、其他学者间的见解“大衍筮法”并非郭、朱始创，从秦、汉之际的学者已经对“河图”“洛书”语焉不详这一点来推测，笔者以为“大衍筮法”不完全排除最早肇端于秦末汉初的可能，但从扬雄太玄卜等处来分析，最大的可能是作俑于两汉之际。对此，笔者以后的文章中会作出解释。
后汉至唐学者们的蓍法见于记载者寥寥，但还是隐隐约约透出“大衍筮法”之迹象。唐陆德明《经典释文》释“扐”：“马云指间也，荀柔之云别也”，丁寿昌《读易会通》：“注疏不解扐字，释文引马融云：‘扐，指间也’，荀柔之云：‘别也’，义并同”，不知丁氏所谓“义并同”是指马、荀二家之说“义并同”，还是指荀氏“别也”之说“扐”“别”音义并同？荀氏是将“扐”作为动词看的，马氏似否，后世学者一般以为马云“指间”是“手指之间”的意思，笔者以为马氏亦有可能是“以指间（念去声）之”的意思，那么“扐”字他就同样作动词看的，但这种可能极微。马氏如果不将“扐”字作动词看，则基本上可以据此肯定他认同的蓍法也是“大衍筮法”，因为“大衍之数”章所介绍的易筮古法，一定是将“扐”字作为“分”“挂”“揲”这一系列分别动作的总称的，是动词无疑。对于“大衍之数五十”，马融以太极、两仪、日月、四时、五行、十二月、二十四气来足数，笔者从这一点也看出他并不知晓“大衍之数”章所反映的易数之理。这两点，看了笔者《易筮古法求真》一文自然明白。至于荀爽，以八卦、六爻加乾坤用九、用六为“五十”，多半也是不明易筮古法，沦为“大衍筮法”拥趸的。
唐孔颖达以乾坤二篇之策没头没脑取五十为用，作“大衍之数”，又以虚一不用为太极，殊非“大衍之数”章之原义，他对“挂一”的解释也为郭雍等人沿袭，“一”字之差，谬以千里，这就决定了他的蓍法必与“大衍筮法”同流。其九八为多，五四为少之说更是铁证。至于僧一行作《大衍论》，以大衍之数解释历法，在易筮古法失其真传，易数之奥理不为人知的背景下，出现如此这般的牵强附会，不足为怪。
据郭雍说大衍数蓍法至汉代，象数作祟，圣人道熄，二程与张载力挽颓唐，易学才得以拨乱反正。二程是周敦颐的弟子，周敦颐作《太极图说》，据传还曾将之手授二程，可知他是象数派。但从他的《太极图说》中，实在难以找到他果知易数的证据。程颐在论及“河图”时，则云：“九、六只是取纯阴、纯阳”，囿于九、六之说，即为“大衍筮法”所虏，更何况他也以为“挂一”之“一”是一根筮策，“归奇”之“奇”即“挂一”之“一”。郭雍《蓍卦辨疑》还有“猛料”：程颐曾亲口传授蓍法与郭雍之父郭忠孝，则郭雍蓍法乃祖伊川衣钵也。郭雍还说他的“奇”、“扐”之说亦本于张载，指出自唐初以来，学者多以“奇”为“揲”后余数，“扐”为指间，致蓍法多舛，直至张载才拨云见日。朱熹因自己有捏造之癖，推己及人，遂疑郭雍伪托或听差了：“此说大误，恐非横渠（载）之言”，“此说尤多可疑。然郭氏既云（颐）本无文字，则其传受之际，不无差舛宜矣。”其实，郭雍应无情弊，程、张之说虽确非“大衍之数”章本义，但与朱熹伯仲之间，都是“大衍筮法”之属，朱熹不应因二子之言不称己意遂指桑骂槐而诬郭雍。
北宋司马光效扬子云《太玄经》而作《潜虚》，欧阳修视河洛之说为乖戾，都表现出了不谙易数的易学迷失。与郭、朱同时的陆九渊颇为有趣，他自信满满地说：“蓍法后人皆误了，吾得之矣”，他的“四奇八偶”之不经，不亚朱熹的“奇三偶二”，他的阴阳老少不均，不输郭雍的概率失衡，比郭、朱高明不了多少，充其量堪称与郭、朱蓍法鼎足而三，货真价实的“大衍筮法”。
宋代张辕、庄绰、元代张理等学者有鉴于郭雍的致命伤，想方设法平衡占筮得数，明代的季本采用“其用四十有八”的“破”解之法，试图曲径通幽，但都未能得到学界的一致首肯。又有数百年来，各路易家都在为求真法而孜孜探索，惜未有重大突破，几乎无人超出“大衍筮法”之范畴，笔者在上文归纳的那几点“大衍筮法”的“定义项”，类同易学的雷池，能越出一步者至今罕见。鉴此，这些大同小异各存疵漏的蓍法，可一体视之，曰：大衍筮法。或又可曰：伪易筮法。
（注：为控制文章篇幅，以免引起阅读疲劳，本文三章分别发表，欢迎关注本号以便及时了解鹤林居士对“大衍筮法”的见解）
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