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对于大部分人来说，丧葬礼确实是一个非常严肃的事情，毕竟暗示了家里面有人去世。在这样的场合大部分家族里面的亲戚也都会前去参加，表示对逝者的怀念。只是大家有没有发现，一般到了三葬礼上从来没有孕妇的出现，这到底是因为什么原因呢？其实当女性怀孕之后，家里面的老人就会对她说，千万不要去丧葬礼。一些年轻人都觉得这是封建迷信，事实不是这样的。
之前在宝妈群里有一些宝妈讨论说，邻居家的孕妇去了一次丧葬礼之后回后变得神神叨叨的，每天晚上也睡不着觉。看到这样的情形，家里人也十分的担心，但还是找不出来原因，甚至认为这是恶魔缠身。最后去看了心理医生才知道当时在丧葬礼上，孕妇看到了逝者的面容所以感到十分的害怕，晚上睡觉也会梦到至此影响到了心情。所以这也就暗示孕妇最好不要去丧葬礼上，老人们可不是危言耸听。
第1点、有可能影响到孕妇的心情。
基本上在丧葬礼上都是属于比较悲观的情绪，大部分人也会面对逝者的时候哭哭泣泣。准妈妈在这样的情况之下也不可能开心的起来，这时候要是自己也变得比较悲观，那就有可能对胎儿产生消极影响。毕竟准妈妈在心情不好的时候，所谓分泌的激素会直接影响到胎儿的生长发育，从而致使胎儿出现一些问题，甚至比较严重的话还会出现胎停的情况。
第2点、危害准妈妈的身体健康
在丧葬礼上总是会出现一些烟火，这种气味或者其他的粉尘对于准妈妈来说是不利的。特别是如果见到了火，那么有可能让准妈妈受到惊吓。除此之外，丧葬礼上人员也比较复杂，饮用的食物也都是大家一起，不可避免的会因为一些疾病的原因让自己感染，从而致使身体出现问题，影响到胎儿的生命健康。
佛事发达的隋唐时代，火葬、塔葬的内涵你是否了解？
隋唐时期，随着佛教在中国的进一步发展，佛家葬俗也开始在佛教徒中迅速流行起来，并对中国传统的儒家丧葬礼制发起了强有力的冲击。这种冲击，当以佛家的荼毗火葬法、塔葬和佛事影响最大。
荼毗火葬法
佛家的荼毗火葬法，起源于古印度。《释氏要览》卷下载道：“葬法，天竺有四：水葬谓投之江河，以饲鱼鳖；火葬谓积薪焚之；土葬谓埋岸傍取速杆也；林葬谓露置寒林饲诸禽善。”以上四种葬法中以火葬为佛正葬，仪式也最为隆重。《经律异相》卷四《阿难问葬法》中记载了阿难问葬法的故事，佛言“积众香薪厚衣其上。而阇维之。薪尽火灭。收取舍利。”
张大千 龙女礼佛图
隋唐时，这种佛家葬式已开始在中国僧人中流行，试举见于史册的几例：
唐代京兆大兴善寺不空临终前，命其弟子赵迁寻来笔砚，为后代留下了《涅槃荼毗仪轨》，并要求在其圆寂后按此法送终，“火灭，收舍利数百粒”；景云元年（公元710年）十一月十二日，唐洛京大遍空寺实叉难陀病终，命寺内僧众依照外国法葬。十月十二日于开远门外古燃灯台焚之，薪尽火灭，其舌犹存；
永昌元年（公元689年）十二月二十日，虎丘山寺僧瑷病终前谓弟子曰：“吾闻尸所到处，便为秽恶，出就别方，乃称离罪尔。”要求死后依照外国法入葬；先天二年（公元713年）二月二十一日，唐会稽山妙喜寺印宗临终前召集子弟，“嘱循轮王法葬之”。
甲开成元年（公元836年）六月一日，唐代京师大安国寺端甫临终，“遗命荼毗"；会昌元年（公元841年）正月六日，唐圭峰草堂寺宗密临终，“遗诫令舁尸施鸟兽，焚其骨而散之，勿塔，勿得悲慕，以乱禅观”；道宣《高僧传》卷二四唐释哲传，“遂发冢迎柩还周至，行道设帝，以从火葬”。
……
由此可见，唐代僧人采用“荼毗火葬法”的现象已很普遍。
铜鎏金舍利塔
隋唐僧官和高僧“荼毗火葬”后，往往还要建造塔幢，一方面以此存放死者的骨灰或舍利；一方面以作“旌表”之用，表彰死者的功德。这种习俗也源于印度，松本文三廊在《印度之佛教美术》中云：“塔之原文，乃由梵语 Stupa 而来，中译为窣都波，又有塔婆，乃由俗语 Thupa 而来，又义译之，或称方坟，又译灵庙，以其藏佛舍利也。”
从现存的唐代墓塔来看，其建造确实深受印度佛教文化的影响。它们往往用覆连作须弥座的装饰，有的则在须弥座上再用仰覆莲承托八角石灯。上垂相轮九重，下为重楼阁道，这样就成为在多层楼阁上加九层相轮的塔刹。并且因塔设寺，塔寺相依，成为中国佛教的一大特色。法门寺就是这种因塔设寺的典范。
法门寺
塔葬
塔葬，即死后全身入塔而葬。据《妙法莲华经·见宝塔品》记载，多宝如来是在宝塔中“全身不散，如入禅定”，在临近圆寂时，于天人大众申告诸比丘：“我灭度后，欲供养我全身者，应在塔。”而该品经之中，又谓：“此宝塔中，有如来全身。”
无疑，这是佛教徒为火化舍利造像立塔葬法的一大革新。其“全身不散”、“全身入塔”的观念，导致许多僧人死后也不火化。如禅宗相传，迦叶尊者，灵山会上拈花微笑，得释迦牟尼心法，因此成为禅宗的西天初祖。而迦叶的葬法，有一种奇特的传说，如《指月录》记载，尊者（迦叶）感到自己已经有衰老迹象，但是他还要等待弥勒出世成佛的时候，于是他去鸡足山入定；“王礼讫，欲以香薪茶毗，阿难曰：‘未可燔也，大迦叶方以禅定持身，俟慈氏下生，乃般涅槃。’”
由此可见，弥勒降世时，迦叶再就此世之身协助弥勒；迦叶未入鸡足山之前，曾去礼拜释迦牟尼的火化舍利塔，而迦叶自己都并未火化，是全身不坏地全身入塔而葬，更精确地说是“葬"（藏）在鸡足山中。
鸡足山
蒋义斌先生认为：“……可以确知的是，在反对火葬的中国社会，这种新葬法，与中国社会保存全尸的观念，应较可契合。”此后，禅宗六祖慧能（公元638-713年）不许弟子悲泣、服孝，与儒者之风大异其趋，他是以铁漆固颈入塔，是非常标准的“全身入塔”而葬的典例，全身遗体至今仍为中国佛教徒所膜拜。
唐代台州国清寺洪然卒，“门人号咽，奉全身起塔，拊于智者大师茔兆西南隅焉”。
这种僧人死后尸体用药物处理，然后风干置放于灵塔之内的佛家葬法，在考古发掘资料中也可见到。如黑水城遗址西边发现的西夏时期塔基，就在塔内北墙边的一个台座上发现有一副坐着的人骨架，从塔内发现的大量西夏文佛经、文献来看，死者应是西夏高僧。
在僧人的影响下，一些信仰禅宗的贵族士大夫也纷纷仿效。
《旧唐书·杜鸿渐》载：杜鸿渐“休致后病，令僧剃顶发。及卒，遗命其子依胡法塔葬，不为封树。”
旧唐书
《旧唐书·姜公辅传》载：及薨，上悲悼尤甚，诏所司厚其葬礼。公辅谏曰：“非久克复京城，公主必须归葬，今于行路，且宜俭薄，以济军士。”德宗怒，谓翰林学士陆贽曰：“唐安夭亡，不欲于此为茔垅，宜令造一砖塔安置，功费甚微，不合关宰相论列。姜公辅忽进表章，都无道理，但欲指朕过失，拟自取名。朕比擢拔为腹心，乃负朕如此！”由此可见，唐时一些皇室成员的丧事已可以采用塔葬这一形式。
佛事的流行
隋唐时期的佛事，以“七七斋"为代表。
“七七斋”等佛事，小编在往期文章提过。所谓“七七斋”，即人死后，丧家为死者举行的一种超度亡魂的。举行的时间较长，最少为7天，多则达49天；参加法事的僧道少则数十人，多则成千上万。内容为诵经设斋，礼佛拜忏，追荐亡灵。
那么，为什么要规定每7天为忌日呢？
原来，佛教认为人死会投胎转生。从刚死之日算起，每7天为一期，期满后即再降生；若一期届满未得生缘，须再等一期；最多到第七期，必定降生。由于从已死到再生之间祸福未定，所以死者的亲属每隔7天要设奠一次，请僧道替死者诵经修福，直到七七四十九天为止。《昌黎神道碑》中这样形容：“遗命丧葬，无不如礼。凡俗写画浮屠，日以七数之。”
银鎏金舍利器
做七七斋的丧俗，在敦煌写本中有着明确的记载，如“承闻七七斋，暂施鬼来吃。永别生时盘，酒食无踪迹”。
唐时，人们还有做“十王斋”或“十斋”的习俗。所谓“十王斋”，就是在做满七七斋的基础上再加做百日斋、一年斋、三年斋。《目连缘起》载：“三年至孝，累七修斋。”此俗在当时民间极为流行，《王梵志诗》记载：“设却百日斋，浑家忘却你。钱财他人用，古来寻常事。”
当时佛事如此发达，以致被列入丧葬礼仪。成为葬俗的一部分——甚至反感佛事的唐代名相姚崇也难于免俗，他无奈地对子孙说：“若未能全依正道，须顺俗情，从初七至终七，任设七僧斋。若随斋须布施，宜以吾缘身衣物充，不得辄用余财，为无益之枉事，亦不得妄出私物，徇追福之虚谈。”
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对于大部分人来说，丧葬礼确实是一个非常严肃的事情，毕竟暗示了家里面有人去世。在这样的场合大部分家族里面的亲戚也都会前去参加，表示对逝者的怀念。只是大家有没有发现，一般到了三葬礼上从来没有孕妇的出现，这到底是因为什么原因呢？其实当女性怀孕之后，家里面的老人就会对她说，千万不要去丧葬礼。一些年轻人都觉得这是封建迷信，事实不是这样的。
之前在宝妈群里有一些宝妈讨论说，邻居家的孕妇去了一次丧葬礼之后回后变得神神叨叨的，每天晚上也睡不着觉。看到这样的情形，家里人也十分的担心，但还是找不出来原因，甚至认为这是恶魔缠身。最后去看了心理医生才知道当时在丧葬礼上，孕妇看到了逝者的面容所以感到十分的害怕，晚上睡觉也会梦到至此影响到了心情。所以这也就暗示孕妇最好不要去丧葬礼上，老人们可不是危言耸听。
第1点、有可能影响到孕妇的心情。
基本上在丧葬礼上都是属于比较悲观的情绪，大部分人也会面对逝者的时候哭哭泣泣。准妈妈在这样的情况之下也不可能开心的起来，这时候要是自己也变得比较悲观，那就有可能对胎儿产生消极影响。毕竟准妈妈在心情不好的时候，所谓分泌的激素会直接影响到胎儿的生长发育，从而致使胎儿出现一些问题，甚至比较严重的话还会出现胎停的情况。
第2点、危害准妈妈的身体健康
在丧葬礼上总是会出现一些烟火，这种气味或者其他的粉尘对于准妈妈来说是不利的。特别是如果见到了火，那么有可能让准妈妈受到惊吓。除此之外，丧葬礼上人员也比较复杂，饮用的食物也都是大家一起，不可避免的会因为一些疾病的原因让自己感染，从而致使身体出现问题，影响到胎儿的生命健康。
昨天和朋友聊天聊到怀孕期间注意事项这一话题，好友突然神神叨叨的问我：为什么怀孕的人不能参加亲人的葬礼！
这下可把我问懵了，在我的认知里，亲人尤其还是至亲的葬礼，哪怕是怀孕也应该去参加的吧，为什么她的切入点和我不同？我就追问她为什么有此一问，原来她同学的姐姐前段日子刚去参加了亲人的葬礼，据说期间发生了不好的事情。她姐姐怀有两个月身孕，一直都很小心谨慎，万万没想到亲人离世去参加葬礼后，回家就感觉整个人都不舒服，总是提不起劲，还总是多梦、心悸，后来她家亲戚听说后才跟她姐姐讲可能是参加了葬礼的原因……
我很迷茫，很惊讶，很多人认为，这是过去迷信的做法，原因大致是阴气重，肚子里的小孩子容易被“带掉”，所以孕妇最好远离。我去网上看，很多人也说了很多“灵异事件”，所以吓得孕妇更加不知所措。
看看网友的说法：
我们这如果自己老婆怀孕了，至亲离世，做丈夫的也不能碰棺材，下葬时不能下去捕墓，不然对孩子不好。我外公过世，也回家了，觉得自己亲人，也不怕什么。老家风俗，身上要放一块镜子……有种说法是孕妇肚子里小孩的神魂还不牢固，很容易被外灵挤走，去送葬墓地这种地方，这就给刚死不久的灵提供了挤走孕妇肚子里小孩原有灵的机会。当然这也不一定会发生，因缘所生法的道理，出现这样的情况是需要具备非常多的必要条件的，这种概率不大，所以多数人也没什么不妥的，但恰恰就有那么巧的事出现过，所以才有了这种传说。很多传说都不是空穴来风的虽然不是迷信，但是有的时候为了自己肚子里面孩子，方方面面都要考虑到。哪怕火箭发射前，都要考虑一些离奇的事故，好做预案。这里有个说法就是灵魂学说。肚子里面孩子魂魄不稳定，不要去参加葬礼，因为里面阴气重，悲伤，苦痛，怨念都在葬礼上，产生的脑电磁场强烈，会干扰孕妇肚里孩子魂魄成型，固定。加上葬礼银魂很多，难免造成不必要的后果。所以孕妇不要参加，包括小孩都不要参加。有些小孩参加后就病一场，都是有影响的。我外公病危的时候，我家老二在我肚子里五六个多月，具体也不清楚。我去看他时，家里的长辈都不让我靠太近，远远的看着就行。后来没过几天外公就走了。参加葬礼的时候长辈们也是再三叮嘱我不要靠近棺椁，所以我也没去磕头。入土的时候去送葬，也是远远地跟在队伍的最末尾，当时又是大夏天，我只送了三分之一的路就返回了。没有任何不适，只是太热，还抱着我家大宝。最后我家二宝是七个多月生下来的。也不知道有没有关联，但可以肯定的是累，每天都是我自带我家大宝，一岁多，没人帮忙，什么都要自己来。要是选取的日子不干净，倒霉的人会遇到煞气，会出现呕吐、肚子痛等现象，为了安全起见，所以叫孕妇尽量不参加婚礼跟葬礼。特别是葬礼，除非非常亲的人，否则不要去参加。有人认为这是迷信，其实这个谁也说不准，现实生活中的的确确出现了这种事情，所以能避就尽量避一下。老一辈的观念里，怀孕的人最好不要去参加葬礼。其实我们认真分析一下这件事，通常，如果有人说，孕妇最好不要去参加葬礼，那么一般情况下的葬礼，孕妇应该不会产生一定要去的想法。
网友们的经历看似很玄，但其实这些玄乎的事情也只是个例，大家千万不要被吓住了。孕妇之所以不能参加婚礼和葬礼，其实是这些原因：
孕妇为什么不要参加葬礼呢？1、情绪激动
抛开全部的忌讳和迷信不说，一般人参加葬礼也会深深感觉到情绪的波动，所以，从科学的角度看这个问题，孕妇本身因为体内激素分泌，更加容易情绪激动，尤其是看到至亲的人离自己而去，更是悲痛难忍。
情绪激动，会带来哪些问题呢？最实际和直接的，就是影响宝宝的身体健康。
孕早期：孕妈妈情绪波动，肾上腺皮质激素分泌增加，可能会导致流产或早产。若是情绪极度不安，如在早孕7-10周内，是胚胎腭部和脏器发育关键时期，就会引起兔唇、腭裂、心脏有缺陷等畸形；孕中期：即便是在安全系数较高的孕中期，孕妈妈情绪太过激动很容易血压升高，发生暂时性子宫-胎盘血液循环障碍，导致胎儿一时性缺氧而影响身心正常发育。孕晚期：孕妇如果精神状态突然改变，如大喜、大悲、恐惧、忧伤等就有可能导致子宫出血，胎盘早期剥离，胎儿……2、空间密闭，空气不流通
举办葬礼的地方一般会在比较密闭的空间，人多拥挤，空气不流通，如果孕妈妈本来就有点贫血平日里易头晕的体质去参加葬礼，再加上心里悲痛，十有八九也会晕倒。所以在此提醒孕妈妈们，是否要参加葬礼要根据自己的身体情况，如果是本身就有点贫血、低血压、低血糖的孕妇还是不要去的好。
3、孕妇不能过度疲劳
孕妇参加葬礼过程中，要跟着家人参加各种仪式，有时候甚至会被分配做一些力所能及的事情，而这些事情对于孕妇来说有可能是不利的，疲劳或是拥挤，都有可能导致摔伤引起流产。
所以总而言之，孕妇尽可能还是不要参加葬礼，对于亲人的思念和送别，用其他的形式来表达和寄托吧。
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