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#秋日生活打卡季#
【原文】
谦，亨，君子有终。
彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
【译文】
谦卦，亨通。君子会把事情完成到底，得到好的结果。
彖辞说：谦卦，亨通，天的阳气下降，带来光明，可普济万物，地的阴气上升而与阳气交合。天的法则是使满盈逐渐亏损而使谦虚受益；地的法则是把满盈的变少，流入低下之处；鬼神的法则是祸害骄傲自满而保佑谦虚的人；人的法则是厌恶自满而喜爱谦虚。谦虚受人尊重而荣耀，使地位卑下的人不逾越礼制。这就是君子的善始善终。
象辞说：谦卦的上卦为坤为地，下卦为艮为山，地中有山便是谦卦的卦象。君子从中得到启示，取多余以补不足，称量财物的多少而平均施舍于人。
【启示】谦卦的含义是谦虚不出风头。卦象是地下有山，内高外低，比喻功高不自居，名高不自夸，地位高不自傲，不显山露水。山本来高于大地，但由于谦逊的态度，他愿意埋没在地下，体现了以柔克刚、以低下胜过高上的思想。
比如曾国藩，一开始完全按照儒家的自强不息精神和法家的严厉手段来带兵，结果都是失败。后来他阅读了《道德经》后顿悟，意识到应该谦卑。于是他采取了道家以柔克刚的策略，谦虚地向左宗棠寻求帮助。而当时左宗棠非常自负，给自己取了一个名字叫“今亮”，意思是当今的诸葛亮。曾国藩的谦虚打动了左宗棠，得到了他的支持，之后才开始取得胜利。 谦卦认为，从一开始到最后都要谦虚。
尽管在六个阶段中都要谦虚，但每个阶段的具体情况不同，顺序是：谦谦、鸣谦、劳谦、妫谦、虚谦、鸣谦。
古人说：“谦虚可以守住天下，中庸可以守住国家，稍微谦虚可以守住自己”。越是精神贫乏的人越是傲慢浮躁，而内心充实的人则更加谦逊深沉。谦虚不是表面上的虚伪，而是真实的态度。谦虚的人人人皆愿意与他共事。有一分谦虚，必然有一分受益。在摇得谦卦时，百事谦虚则吉利，追随他人也是吉利的。应该摒除骄傲之气，虽然会辛苦一些，但最终会得到十足的福报。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。【原文】象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
【译文】象辞说：“谦谦君子”，是以谦卑自守，把自己管理好。
【启示】谦卦的含义是谦虚不出风头。卦象是地下有山，内高外低，比喻功高不自居，名高不自夸，地位高不自傲，不显山露水。谦卦中的初六代表着初入世的人，他处于谦卦的最底层，所以他是最谦逊的人，被称为谦而又谦的君子。这样的人以谦虚的态度做事，深知自己的不足，不会轻易冒进，自然能避免很多困难。他能以谦卑的心态管理好自己，谨慎地反省自己的言行，因此不会犯大的错误，所以是吉祥的。
六二：鸣谦，贞吉。【原文】象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
【译文】象辞说：宣扬谦德，守正道吉祥，是内心中正所得的吉祥。
【启示】谦虚应该是发自内心的，而不是勉强可为或假装出来骗人的。谦卦中的谦虚是指真实的态度，而不是虚伪的表面。有些人可能会通过虚伪的谦虚来获得美名或取得他人的好感，但这样的美名并不是从正道而来。
王莽的例子是一个典型的例子，他为了篡夺西汉，采取了许多策略来笼络人心，特别是表现得谦恭下士。然而，当他真实的嘴脸暴露之后，人们才意识到他的虚伪。这说明谦虚应该是真实的，而不是一种表面的伪装。 真正的谦虚应该是内心的修养和品德的体现，是一种真实的态度和行为方式。
它不仅仅是为了取得他人的好感或获得美名，更重要的是体现了一个人的真实内在。只有真正发自内心的谦虚，才能赢得他人的尊敬和信任。 因此，谦虚不应该是勉强可为或假装出来的，而应该是一种真实的品质和态度。只有这样，谦虚才能真正发挥其积极的作用，并得到他人的认可和尊重。
九三：劳谦君子，有终吉。【原文】象曰：劳谦君子，万民服也。
【译文】象辞说：有功劳又谦虚的君子，万民都愿意顺服。
【启示】谦卦中的一阳处于五阴之中，象征着出类拔萃之人。这样的人能够谦退而受到万民归心，表现了君子的品质。他们能够充分发挥自己的才能，同时愿意甘心谦退，不居功自傲。这种态度被称为劳谦。劳谦的人始终如一地保持谦虚，这是很难做到的，但这样的人无疑会受到众人的敬服和拥戴。
以周公为例，他在东征后使得西周成为泱泱大国，也得到了统一与巩固。但他并没有因此居功自傲，而是保持谦虚的态度。正是因为他的劳谦精神，西周得以逐渐走向繁荣富强。 这说明劳谦是一种非常重要的品质，它能够使人在取得成就后不骄不躁，保持谦虚的态度。这样的人能够得到他人的敬重和支持，也能够为社会的繁荣与进步做出更大的贡献。
：无不利，妫谦。【原文】象曰：无不利，妫谦；不违则也。
【译文】象辞说：没有任何不利的，只要发挥谦虚的美德，这是不违背法则的缘故。
【启示】谦虚也需要适度，不可过度。过分的谦虚可能掺杂着虚伪的成分，不符合真实的品质和态度。同时，有时候也需要当仁不让，不必点头哈腰或过度退避。
对待谦虚的人，我们不应该高傲自大，但也不必过分谦虚。而对待高傲的人，我们也不必过分谦虚。 谦虚需要适度，符合于“中”的法则。适度的谦虚能够使我们保持真实的态度，不骄不躁，同时也能够与他人平等相处。适度的谦虚能够赢得他人的尊重和认可，也能够为社会的和谐与进步做出贡献。 因此，我们在谦虚的态度上要把握好度，过犹不及。
不可不谦，但也不可过谦。适度的谦虚是一种智慧和修养，能够使我们更好地与他人相处，建立良好的人际关系，同时也能够在自己的成长和发展中取得更好的结果。
六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。【原文】象曰：利用侵伐，征不服也。
【译文】象辞说：利于出征讨伐，是征伐不服的人。
【启示】在某些情况下，谦虚宽容可能无法让一些骄横的势力屈服，必须通过其他手段来制服他们。 谦虚宽容是一种美德，但并不意味着永远都要姑息养奸。在面对那些不服从者，尤其是那些以武力威胁他人的势力时，必须利用道义和实力的优势来制服他们。这不违背谦道，而是对于社会秩序和公平正义的维护。
六五的实力并不强，他广泛地施谦于下，但仍有一些势力不服从他的权威。对于这些势力，如果仍然坚持过度的谦让和姑息，只会让他们变得更加嚣张和强大。在这种情况下，六五必须利用人心归向的道义优势，并使用适当的武力手段，来制服这些不服从者，维护社会的稳定和秩序。 因此，在一些特殊情况下，谦虚宽容并不能解决问题，必须采取适当的手段来对抗那些威胁社会公平和正义的势力。这不是放弃谦虚宽容的原则，而是在谦虚宽容的基础上，保护社会的和谐与正义。
上六：鸣谦，利用行师，征邑【原文】象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
【译文】象辞说：宣扬谦逊的美德，是因为还未得志；可以出兵打仗，但只能征伐邻近的小国。
【启示】上六和六五过于谦虚，谦虚退让无法解决问题，最终只能诉诸武力。
上六由于位高谦极，足以感化众人，所以谦名远扬。但他并不是刚健之才，只能征讨附近的邦国。 在政治斗争中，谦让之术的作用是有限的，实力才是决定性的因素。谦虚退让可以在某些情况下获得妥协和和解，但如果对方不愿意妥协或者是具有强势的实力，单纯的谦让可能无法达到预期的结果。
因此，在政治斗争中，谦让并不是解决问题的唯一手段，需要根据具体情况来决定是否采取其他手段，如使用武力来保护自身权益和维护社会的稳定。实力在政治斗争中具有决定性的影响，而谦让只是其中的一种策略。
[谦卦感悟]谦虚也要有“策略”本卦阐述了谦虚的各种形式和不同的效用，并对谦虚美德进行了赞赏和推崇。在六十四卦中，只有本卦的六爻占据吉利的位置，这表明先人对于谦虚美德的重视。
谦虚的本质并不是退让，而是进取，它的核心在于平等和公正。只有在平等的环境中，人们才能真正发扬谦虚这一美德。谦虚必须来自内心，建立在客观事实的基础上，并且具有一定的原则性。如果谦虚只是表面上的虚伪，只是权术和政治的附庸，那就失去了真正的意义。 谦虚的美德是建立在互相尊重和平等相待的基础上的。
它并不意味着放弃自己的观点或权益，而是以平等和公正的态度去对待他人，以实际行动来展示自己的谦逊和宽容。谦虚不是退缩和退让，而是以积极的姿态去追求更多的进步和成就。
总之，谦虚是一种美德，它的核心在于平等和公正。只有真正的谦虚，才能够带来和平的环境，并让个体和社会都获得真正的发展和进步。谦虚应该是内心的真实表达，而非虚伪的权术。
这一篇讲谦卦。
满招损，谦受益
谦卦非常特殊，卦辞、爻辞，不是吉就是利，找不到任何弱点、瑕疵。其他六十三个卦，没有一个能像谦卦这样非吉则利的。这说明啥？说明不管做什么，只要在“谦”的领域，都是吉。谦卦之所以这么好，是在于他兼顾四方，从“谦”这个字形上，就能看出些端倪。“谦”，是“言之兼”，决不是以自我为中心，是尽可能地圆满周到，考虑到各方因素，协力让大家建立共识，并能够长久和谐相处。有句老话，“满招损，谦受益”，讲的就是谦德的真谛。
洛书九宫数
按照卦序，同人大有之后，是谦卦了，谦卦是易经的第十五卦。十五，是洛书的九宫数，就是不管是横着、斜着、还是直着看，加起来的总和，都是十五。谦卦处在这个卦序上，不是偶然，结合洛书，这说明他的配置永远是均衡的，从哪个角度看上去都是这样。谦卦达到了天地人三才，真正的平等。
经过前面的同人大有两卦，已经实现了大同社会的理想，但是有局限性，这个局限性在于大同社会还只是人世间的福祉，关怀的对象仅仅是人。到谦卦不一样，领域扩大了，覆盖的是人与天地自然，世间万物的关系。
联合国17个可持续发展目标
人类经过工业革命、电气革命、信息革命的迅速发展，已然处在历史上最璀璨的时代。可是带来的社会问题也越来越多，你看，现在几乎都在谈“可持续发展”、都在谈“节能减排”，都在尝试解决“全球变暖”带来的影响。对于气候变化、大自然反扑造成的环境灾难问题的处理，已经成为二十一世纪人类主题中的主题，这其实就是“谦”的重要性所在。光人没问题不行，还得调和人与自然的关系，使得生态平衡才能“可持续发展”，否则一切终将回到原点，到那时候倒霉的还是人自己。如果这个关系处理好了，那绝对是圆满有终。谦卦做到了，同人大有之后，从人际关系的“人人都有”，扩展到了天地人三才的众生平等。序卦传说：
有大者不可以盈，故受之以谦。
持盈保泰的秘诀
意思是“有大者”不能骄傲自满，得谦，一个人拥有那么多还能保持谦和，必然可以持盈保泰。这里需要特别注意的是，“有大”不等于“大有”，“大有”是说，资源被一个人大大拥有，而不是大家都有。一个人拥有那么多东西，如果不懂得谦和，就会走到“月满则亏水满则溢”的境地，针对这种情况，应对的办法就是谦。谦，是屈己下物，是屈高就下。
谦。亨，君子有终。
谦卦的卦辞很简单，“亨，君子有终。”意思很明确，谦卦是亨通的，而且保证可以得到善终，前提是这个得善终的对象，得是君子。
谦卦卦象
彖曰：谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
地山谦
谦卦亨的原因是“天道下济而光明，地道卑而上行。”这段是从卦的结构来看的，谦卦上坤下艮，叫做地山谦。山本来在地上，现在跑到下面来，就像人本来处在高位，可是他主动降下来到下位，注意，是主动降下来，不是被谁推下来。谦退居下，是谦卦的卦义。
天道下济而光明
天道下济的济，是助的意思。天道是乾卦所代表的精神，在谦卦代表乾卦精神的是第三爻，天道下济，就是说九三本来是在上面的，可是他大公无私，降到下面来襄助众生，这个产生的结果，是光明的。光明两个字，我们之前讲过，乾卦和坤卦的卦德加在一块，就叫光明。谦卦第三爻是阳爻，其他全是阴爻，九三爻一爻变，就是坤卦，这一爻具备了集乾德和坤德于一身的能力。乾德是大、是刚、健、中、正、纯、粹、精；坤德是顺、是直、方、大。孔子对这一爻有高度的赞许，儒释道三家，都有专门讲谦卦九三爻，我们在下一篇分析谦卦六爻的时候再来谈，这里先略过。
地道卑而上行
“地道卑而上行”，尊和卑，我们现代把这两个字一个用成了褒义一个用成了贬义，好像尊贵的是好的，卑下的是不好的。在易经里没有这一说。尊卑都是从位、从距离的角度做的事实陈述，不带感彩。天那么高，那么远，距离感很强，摸不到，就叫尊，尊是尊远。地这么低，这么近，人片刻不能离地，就叫卑，卑是卑近。地这么卑近，反而跑到上卦去了，就叫“地道卑而上行”。还是从气的角度来看，天道下济产生的光明，使得地气上行，随之阴阳两气交泰，就产生了亨通的结果。这个地方和泰卦很像，泰卦是“小往大来”，阳气在下，阴气在上，两气交泰，生生不息。泰卦也是亨，吉亨。谦卦也是阳气在下，阴气在上，不同的是，谦卦比泰卦的寓意更深远。泰卦下卦直接就是乾卦，谦卦是用九三爻代表乾卦，同时下卦的卦体是艮卦，艮就是止。艮卦还没讲到，这里只先带一下，等讲到的时候再详谈。艮卦的彖传说：“时止则止，时行则行，其道光明。” 坤卦彖传也出现了光和明两个字，天道下济产生的光明，被“地道卑而上行”接住了，最后都有光有明。这就把乾卦的“大明终始”和坤卦的“含弘光大”融合在一起了，乾坤两卦的卦德在谦卦完美合一。
月盈月亏的过程
“天道亏盈而益谦”，“亏”和“益”，都当动词用，“盈”和“谦”是受词，“盈”是“谦”的反面。天道对于太满的，一定会让它“亏”；对于不足的，一定会让他获益，谦有“不足”的象，所以才有“满招损，谦受益”的说法，这句话蕴含的智慧相当高，损和益，也是易经里的两个卦，我们讲到了再来谈。天道是“损有余而补不足”的，日月盈亏、消息盈虚都是如此，你看月满了吧，下面就要让他亏了；天最黑的时候吧，马上就要亮了。这是从天道规则的角度来讲谦德——就是那种不足、不满的状态，为什么这么好，这么难得。
水流善下
“地道变盈而流谦”，这句话讲得也很具体，用了“流”这个字。“地道变盈”，就是满了，拿水来举例，水满之后，就会往外溢，这个溢的过程就叫“流”。道德经里说，“江海所以能为百谷王者，以其善下之。”这也是谦哪。只有永远保持“不满”的状态，才能容物，融入得多了，就成江成海了。还有一个原因是它足够低，善下，就像谦卦的谦下一样，具备这两个条件，才能引百川入江，进而百江汇海。
鬼神
“鬼神害盈而福谦”，这句直接点到鬼神了。害，有惩罚，受损害的意思。是说鬼神对于盈满的物事，采用的是使之受损的做法。对于谦和的物事，采用的是给予的做法，福，是赐福、意料之外的给予。字面的意思很好懂，可以有个麻烦，什么是鬼，什么是神呢？既然在这里碰到了，不能当没看见。
先来看神，在《系辞上传》里有说法，内容在第五章。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
生生不息
“生生之谓易”，太阳今天下山了 ，明天又会升上来，这就是“生生”。这个生生不息的规律，就叫道，易是道的代表。这个地方可以做代入，道等于易，大于“生生”，因为易，又包含了变易、简易、不易。老子说“道生一，一生二、二生三、三生万物”，这也是“生生之谓易”的佐证。生生，就是生而又生，阴生阳，阳生阴，一直在流动变化，永不停歇。生生，强调的是流动不歇。
“成象之谓乾”，这个生生不息的规律，不能一直动吧，在人看得见的表象来说，就用乾来做代表，乾也就是天。
效法之谓坤
“效法之谓坤”，效法就是体会、学习，天毕竟那么高那么远，看是看见了，可是摸不着，不具体。学习天道规律，在人世间施行，这个就是坤，坤卦我们前面讲过，是践行乾卦所代表的天理。掌握了乾坤之道，就掌握了天地规律，就能够在这个不断变化的规则中找出不变的东西，作为一把钥匙，开启我们人生的智库。
占卜用的蓍草
“极数知来之谓占”，极数就是穷尽、追根到底地研究易的象数理。穷尽六爻的所有变数，就能够通过这个变数，了解到阴阳变化的根本规律，把这个规律带入人事，就叫占。这句话还有一种解释。极数，特指一个卦的最后一爻，要么是上九要么是上六，所谓“穷极则变”，一个卦从初爻一直发展到了上九、上六，就到顶了，不得不变化。“极数知来”，就是从一卦的极数里，就可以推断出下一个卦象来，这个就叫做易占。比如现在这个地山谦卦，上卦的上六爻，就是极数，这个爻阴变阳，就是上九，这样上下卦就成了艮卦。“艮者止也”，艮卦的卦义在一个“止”字。谦卦谦到极处是个什么状态呢？ 从“极数知来”的道理来看，谦到极处就是止，就是《大学》里讲的“止于至善”，保持在至谦至恭的状态上。这个得细细体会。
秦王嬴政，千古事业的开创者
“通变之谓事”，易经讲究的是“穷则变，变则通，通则久”。通过“极数知来”，把三百八十四爻里错综复杂的变化规律研究透彻，就可以通达天地人事的变化，成就大业。事业是连在一起的，“所营谓之事，事成谓之业”。要成就大业，通变的能力很重要。如果从适应变化的角度来把人做归类，大概可以分成三类。第一类是引领时代的人，他远瞩、未雨绸缪，在变化还没有形成之前，就已经有所行动了，当变化产生后再回过头来看，发现他前面的动作每一步都是对的。第二类是紧跟时代的人，他虽然不能未卜先知，但是他很锐度，当变化产生以后，他能及时发现，能遵循变化的规律来行事。第三类是离时代越来越远的人，变化来了他看不见，或者后知后觉，这类人占大多数。易经全本都在讲怎么引领变化、适应变化，不被变化淘汰，能领悟多少，看个人自己了。
充满未知的宇宙
“阴阳不测之谓神”，阴阳涵盖了世间万事万物，简单来说，世间的规则覆盖不到的就叫神。像我们看西游记，孙悟空就说自己“跳出三界外不在五行中”，按照这个说法，孙猴子就是神，这个较不得真。前面说，通过易经可以“极数知来”——就是知道所有的变化，这里又讲有它预测不到的东西。看似前后矛盾，实际很合理，这个测不到的东西，就是变数。变数是无处不在的，拿最常见的气象预测来举例。现在好很多了，20年前，天气预报报出来的天气，很多是不准的。一方面是技术的原因，还有一方面真不能怪气象局，他预测的时候只能根据当时的情况来预测，刚预测完，报出来，天气又变了，这个就是变数，结果被很多人骂。根据规律预测到的东西，在预测结果产生的同时又变了，就叫神。
那什么是鬼呢？孔子的学生也有这个疑问，请教了孔子，产生了一段对话，被记载在《礼记》里，我们来看。
宰我曰：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”
子曰：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”
人的最终归宿
孔子的回答其实很长，我们这一篇的主题是谦卦，只摘取相关的一小句放在这。很简单，人都会死的，死后归土，就叫鬼。神是阴阳测不到的东西，鬼是人的最终归宿，都存在“不可知性”，连着就叫鬼神。好，现在回到谦卦的彖传，“鬼神害盈而福谦”，未知的鬼神，都有一个固定明确的原则——对于盈满的物事，要使之受损。对于谦和的物事，给予意料之外的福祉。
“人道恶盈而好谦”，这是讲人情的好恶，大家都喜欢谦虚的人，不喜欢骄傲自大的人。天道、地道、鬼神、人道，天地人以及无可明知，说不清楚的鬼神都喜欢谦和的，不喜欢盈满的。谦卦真正兼顾到了宇宙万物，将同人大有的社会理念，发展到了极点。下面彖传就下结论了。
不争之争
“谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”谦卦九三这个君子，在上或者在下，对他来讲，没区别，都是谦逊、谦恭他人，这样做的结果，使他的德行光大，受到各方尊崇。虽然他现在处在卑下的下位，却是任何人不可逾越的高峰。“卑而不可逾”，才是真正的强者，这是“不争之争”的强大实力。“君子之终也”，最后谁也超越不了他的成就。
彖传是从各个角度，三百六十度全面无死角地肯定了谦卦，这一篇的最后，来看看大象传的解释。
象曰：地中有山，谦。君子以裒[póu]多益寡，称物平施。
“地中有山”，这是谦卦的象。君子看到这个卦象，应该怎么做呢？“裒[póu]多益寡，称物平施”。这八个字，就是谦卦的行为准则。裒，这个字，在很多解释里把它解释成了取、损，就是把我有的取出来，增益缺少的一方，拿多的去补贴少的。这个解释是有问题的。
商君—影视形象
最近我在看《大秦帝国》这本书，其中有一段印象特别深刻。卫鞅在秦国变法之后，经过多年努力，变法大成，秦国国力大增，一举收复被魏国占领百年的河西失地，秦孝公据功行赏，把商於这个地方的十三个县，封为卫鞅的领地，爵号商君。商君有一天就去商於视察，经过一个叫黑林沟的地方，黑林沟本来是一个富庶的功勋村落，很多村民得过爵位，现在竟然变成了一个饥饿村，靠政府接济度日。究其原因，是因为里正黑九的儿子去参军，还没来得及上战场，就在一次训练中失足掉下悬崖摔死了。消息传来，黑九性情大变，酗酒成性，在村里造了一个酿酒坊，经常拉一拨光棍或者后生喝得大醉熏熏。慢慢的，黑林沟的人就变懒了，变馋了，荒芜田庄，荒废公事。开始的时候，乡民和政府官员都感念黑九之前的好处，给他兜着。可是时间一长，黑九却好像泡在酒缸里一样，整天醉醺醺的游荡哭笑，没有疯，也不傻，就是不务正业。三五年下来，黑林沟的穷人越来越多。商於县的县令不忍心看到黑林沟的人忍饥受寒，就从县府的府库里拨出粮食救济村民。
这个县令的做法，是典型的“损多益寡”。商君是怎么处理的呢？县令和里正，就地正法。留下一百名士兵，在黑林沟监督一年，在第二年收获之前，督促村民耕种，狩猎自救，不准发放官粮救济。小说里商鞅有一段慷慨激昂的发言，村民在听完之后，有如当头棒喝，猛然醒悟，直起腰身，争先恐后的收拾家伙进山去了。
很多骂商鞅酷吏刻薄的，恐怕也是受这个“损多益寡”思想的影响。“损多益寡”，实现不了均平。富人致富付出的努力穷人是看不到的，而穷人之所以穷，大概率是因为懒惰。那凭什么要以多补少，维持这种机械式的平衡呢？这样会不会造成富人失去奋斗动力，穷人乐于坐享成果？谦卦不主张“损多益寡”，真正的谦是追求分配的合理性，不是大锅饭式的平等。搞得大家都一样，这是违反人性的，也不是真正的正义公平。物理世界一定有多有寡，长颈鹿脖子那么长，怎么不分一点给兔子呢？这个违反自然。
先把“蛋糕”做大
“裒”应该解释成“聚”，这个字原本就有两个含义，分别是“聚”和“取”。把资源吸引聚集在一块，先把“蛋糕”做大，增加总财富，慢慢再形成均富的社会。授人以鱼不如授人以渔，就像前面的小故事，人不能永远靠别人，得靠自己。谦的精神是让积极的一方得到公平发展的机会，同时社会的群体力量可以增益到寡少的一方。不管多的寡的，都努力奋斗，整体所得增多，本来缺少的人也就被带动起来了。“裒多益寡”，不是直接给他，是影响、带动，产生他也有的结果。天道、地道、鬼神、人道，都是这样。这个比“损多益寡”高明多了。
“称物平施”，是公平合理地进行分配，分配的原则不是按人头数，是有多少贡献就给多少回报。称，是称量，平，是公平。称量品物，酌量分配，使万物都能受到公平对待。“称物平施”，整体来说，是考量事物的差异，公平施与，这个和乾卦的“云行雨施，品物流形”很像。
在一个竞争的社会，人人都积极争取，生怕晚了一步，谦虚好像已经过时。其实不然，谦，最早来自《易经》的谦卦。
真正懂得“谦”的人，会有实实在在的好运势。
1、顺应规律的变化，需要谦虚。天下万事万物，都顺应规律的变化，春夏秋冬，暑往寒来，兴盛衰退，人亦从之。
易经《序卦传》说：“有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。”
天道忌盈，损有余而补不足。
人道忌满，满招损而谦受益。
按照自然规律的变化，任何一种人、事、物，达到“大有”的盈满状态，接下来就会因满而渐损。
老子也说过：“持而盈之,不如其已。”
所以，人要谦虚，不要盈满。谦虚的本质，是为了不盈满，不招损，可得长久。
“有大而能谦必豫，故受之以豫。”
豫，是好的卦，表示安乐、开心、安逸，也代表一种积极的好运势。
一个人逐渐有实力，壮大，这是大有。大有而不骄傲，不自负，不高高在上，能始终保持谦虚谨慎，这样的谦虚，必有豫，有好的运势，这是规律。
2、真正懂得“谦”的人，会有实实在在的好运势。《易经》谦卦说：“谦谦君子，用涉大川，吉。”
为人处世，时常保持一种谦虚的心态，不管遇到什么处境，都可以得到吉。反之，则不顺。
生活中，我们可以看见，有些人自以为高，把自己吹嘘得很厉害，结果往往是招来他人的挤兑和损毁。
真正有实力的人，富有的人，往往保持低调，不张扬，以免招来祸害。
盈满者得福，谦损者受益。
这些规律，都是《易经》中说的，在现实生活中，得到一一印证。
很多年以前，我在深圳工作时，听到一个真实的故事。
有一个孩子的父亲，是深圳一家著名公司的财务高管，家里非常有钱。据说，这个孩子花钱很高调，经常拿着百元大钞去小卖部买东西，还不用找零。
钱财外露，高调花钱，引起他人歹意。后来，这个孩子被绑架了，可能认出了绑架者，这个孩子不幸被撕票。
最后破案，是熟人干的。
人越是富有，越要低调，保持谦虚。
人越是有才，越不能把自己当一回事。
唯有如此，才不至于“盈满招损”。真正懂得“谦”的人，会有实实在在的好运势。
当一个人从低位爬上高位，人之常情，就是忍不住要炫耀一番，以此证明自己的实力。
炫耀，往往引来他人的嫉妒和中伤。
谦虚，一是可保存自己的成果，二是可以得到他人的尊重和更多的人脉资源。没有人喜欢骄傲自大的人，人人都喜欢谦谦君子。
读完这篇文章，你就懂得了谦虚的好处。
势可引导，命由己造。始终保持谦虚，长远来说，会给自己带来实实在在的好运势。
易经儒道
易经儒道
易经儒道
周易第15卦详解
谦卦原文
谦。亨，君子有终。
象曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
白话文解释
谦卦：通泰。筮遇此卦，君子将有所成就。
《象辞》说：本卦外卦为坤为地，内卦为艮为山，地中有山，内高外卑，居高不傲，这是谦卦的卦象。君子观此卦象，以谦让为怀，裁取多余昀，增益缺乏的，衡量财物的多寡而公平施予。
《断易天机》解
谦卦坤上艮下，为兑宫五世卦。谦为谦逊，内卦艮和外卦坤都是谦虚之象，所以为吉利之卦。
北宋易学家邵雍解
谦和忍让，尊人自卑；利用谦虚，万事可达。
得此卦者，吉利平安，步步高升。谦虚忍让者前途大好，骄横者必招败。谦受益，满招损。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：眼前平顺，步步高升。
财运：物价合理，利益保障。
家宅：近山之居，合家平安。
身体：内郁之症，放宽心胸。
传统解卦
这个卦是异卦（下艮上坤）相叠，艮为山，坤为地。地面有山，地卑（低）而山高，是为内高外低，比喻功高不自居，名高不自誉，位高不自傲。这就是谦。
大象：山应在地面上，而今在地下，代表谦逊之德。
运势：吉利平安，前途无限，但必须去除骄横之气。
事业：尚未被人器重，但因品德高尚，终会为人发现。自己不必有意表现，尤其不可放弃谦虚的美德，埋头苦干，一定会得到他人的帮助，在事业上大有作为。
经商：较为顺利，但不会获暴利，须逐步积累，故应极其小心谨慎，诚心与他人合作，遵守商业道德，通过自己的勤劳努力，取得商业的发展。
求名：天资聪明，但因性格不善于表现自己，起初往往被埋没，自己只要不灰心，继续努力钻研业务，保持谦逊好学精神，更大的成功正在未来。
婚恋：美满的婚姻应由双方共同去努力争取。否则，恋爱不成功，家庭不能和睦。
决策：具有内高外低的谦虚美德，善于团结他人，也能得到别人的帮助，事业很顺利，遇到困难，很快可以化险为夷，有惊无险。由于能够认真吸取别人的长处，进步很快，会畅通无阻，但需要特别注意学业、德业和修养。
台湾张铭仁解卦
谦：表示谦虚不出风头之意。主吉中带小凶。谦卦显示除了谦虚不与人争之外，还有一个很重要的意义，就是被「压抑」！ 在目前到处都充满竞争的时代里，彼此竞争、排斥，是很正常的一种现象，所以，谦卦就是告诉你，虽然一时被压制了，但是忍辱负重，很快就会再意气风发。 因此不要气馁、灰心。另外，也显示，事事不可强出头，目前局势下，谦让不意气用事，才可得吉象。
解释：要谦虚才可得到助力。
特性：待人谦恭，随和，交游广泛，喜休闲活动，重视生活安排及财物的规划，并不断追求新知。
运势：吉利平安，欣欣向荣之象，谦者前途大利，骄者横行招败。故以君子谦德，纵涉大川而无险也，卦利君子。正所谓谦受益满招损也。
家运：幸福之吉运。
疾病：防旧病发，腹部或背部之疾，但仍属吉象。
胎孕：生男儿无灾。生女儿亦无灾。
子女：子女多温顺，事亲孝，可贺也。
周转：诚实谦恭，可成也。
买卖：终成，有是非。获薄利，益也。
等人：准时到达。
寻人：未见，待一段时间自回。
失物：难以发现，有失窃的可能。
外出：顺利，但应准备充分，途中小心，不可忽视安全。
考试：金榜题名。
诉讼：宜速和解，拖延不利。
求事：吉利，可成。
改行：可行。
开业：开业者吉利，但诸事勿太急，以谦则受益。
周易第15卦初六爻详解
初六爻辞
初六。谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
白话文解释
初六：谦让，再谦让，这才是君子的风度。具有这种品德，即使冒险涉水过河，也是吉利的。
《象辞》说：十分谦让的君子，就是从谦让入手进行自我修养。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，宜远行或出游，出外做生意会发财。做官的须退守，不宜与人争利，出差的机会会多。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：不与人争，自可无难。
财运：投资航业，有利可图。
家宅：治家以德，平安和睦。
身体：游泳健身。
初六变卦
易经儒道
初六爻动变得周易第36卦：地火明夷。这个卦是异卦（下离上坤）相叠。离为明，坤为顺；离为日；坤为地。日没入地，光明受损，前途不明，环境困难，宜遵时养晦，坚守正道，外愚内慧，韬光养晦。
周易第15卦六二爻详解
六二爻辞
六二。鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
白话文解释
六二：明智而谦让，卜问得吉兆。
《象辞》说：明智而谦让，心正而吉利，因为六二之爻居下卦中位，像人守中正之道。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，不宜轻举妄动，宜退守。做官的会升迁，读书人会进取成名。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：声名传开，颇为得意。
财运：得人呼应，利益自来。
家宅：家有恒产，亦有善名。
身体：用心过劳之症。
六二变卦
易经儒道
六二爻动变得周易第46卦：地风升。这个卦是异卦（下巽上坤）相叠。坤为地、为顺；巽为木、为逊。大地生长树木，逐渐成长，日渐高大成材，喻事业步步高升，前程远大，故名“升”。
周易第15卦九三爻详解
九三爻辞
九三。劳谦君子，有终吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
白话文解释
九三：勤劳而谦让，这样的人将有好结果，凡事吉利。
《象辞》说：勤劳而谦让的君子，万民敬服。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，营谋得利，但会劳心劳力。做官的会高升。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：劳苦有成，晚运亨通。
财运：基业已成，永保利益。
家宅：持盈保泰，安居乐业。
身体：劳累过度，可能归天。
九三变卦
易经儒道
九三爻动变得周易第2卦：坤为地。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天，承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。
周易第15卦爻详解
爻辞
。无不利，撝谦。
象曰：无不利，撝谦，不违则也。
白话文解释
：无所不利，只要奋勇直前而又谦虚谨慎。
《象辞》说：无所不利，只要奋勇直前而又谦虚谨慎，因为这样才不会违犯法则。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，无所不通，但做官的、读书人及商人宜固守退让，太盛则有过。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：正当好运，诸事皆吉。
财运：利益甚多，留些余地。
家宅：谦和相处，自无不利。
身体：多多散心，自可痊愈。
变卦
易经儒道
爻动变得周易第62卦：雷山小过。这个卦是异卦（下艮上震）相叠。艮为山，震为雷，过山雷鸣，不可不畏惧。阳为大，阴为小，卦外四阴超过中二阳，故称“小过”，小有越过。
周易第15卦六五爻详解
六五爻辞
六五。不富以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
白话文解释
六五：贫穷是由于敌国的侵掠，应该对之讨伐，无所不利。
《象辞》说：筮遇此爻有利于征战讨伐，因为是征讨不服从王命的人。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，会得到贵人的帮助而成事，会获得利益，但须谨防生出祸端，与人争诉。当官的会文武兼用，利于进取。读书人会有金榜题名之机会。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：振作自强，不可姑息。
财运：防人分取，更生事端。
家宅：择邻而处，守望相助；近邻议婚。
身体：消热去火。
六五变卦
易经儒道
六五爻动变得周易第39卦：水山蹇。这个卦是异卦（下艮上坎）相叠。坎为水，艮为山。山高水深，困难重重，人生险阻，见险而止，明哲保身，可谓智慧。蹇，跋行艰难。
周易第15卦上六爻详解
上六爻辞
上六。鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也；可用行师，征邑国也。
白话文解释
上六：明智而谦让，出兵征伐邑国自然获胜。
《象辞》说：明智而谦让，尚不能感化邑国得行其志，就可以出兵征讨邑国。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，有争诉之扰，但会不辨自明。做官的须修德养身，进取有望。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：大运已过，心意受阻。
财运：有名无实，认真整顿。
家宅：防范邪祟。
身体：调养心志。
上六变卦
易经儒道
上六爻动变得周易第52卦：艮为山。这个卦是同卦（下艮上艮）相叠。艮为山，二山相重，喻静止。它和震卦相反。高潮过后，必然出现低潮，进入事物的相对静止阶段。静止如山，宜止则止，宜行则行。行止即动和静，都不可失机，应恰到好处，动静得宜，适可而止。
易经儒道
参考资料：
一一得乾 一二得履
一三同人 一四无妄
一五得垢 一六得讼
一七得遁 一八得否
二一得决 二二得兑
二三得革 二四得随
二五大过 二六得困
二七得咸 二八得翠
三一大有 三二得睽
三三得离 三四噬嗑
三五得鼎 三六未济
三七得旅 三八得晋
四一大壮 四二归妹
四三得丰 四四得震
四五得恒 四六得解
四七小过 四八得豫
五一小畜 五二中孚
五三家人 五四得益
五五为巽 五六得涣
五七得渐 五八得观
六一得需 六二得节
六三既济 得屯
六五得井 六六得坎
六七得骞 六八得比
七一大畜 七二得损
七三得贲 七四得颐
七五处盅 七六得蒙
七七得艮 七八得剥
八一得泰 八二得临
八三明夷 八四得复
八五得升 八六得师
八七得谦 八八得坤
1一一得《乾卦》困龙得水
乾者健也。刚健不曲中正之谓，故有困龙得水之象。夫困龙得水者，乃是一条蛟龙，久困渊中不得舒展，忽然天降大雨，得雷鸣而起，任意飞腾。占此卦者时来运转之兆也。
“象曰”：蛟龙久困在渊中，一日飞腾起半空，往来飞腾能变化，从今有祸不成凶。
昔日柴世宗推车贩伞，久不遇时，曾占此卦，后来果有郭威绝嗣，将位让于给他，身居大位。就如困龙得水之象。
“诗曰”：龙腾活理闲沙漠，曾受虾戏在人间，已到雷声风雨至，五湖四海都平安。
“断曰”：大吉之课，无不欢乐，上人见喜，诸事不错。
2八八得《坤卦》饿虎得食
坤者顺也，内外纯阴，其性柔顺，故有饿虎得食之象也。夫饿虎得食者，乃是一只猛虎，腹中饥饿，走去寻食，不炒一只肥羊失群，送到面前，虎捕而食之，占此卦者，遂心如意之兆。
“象曰”：肥羊失群入山岗，饿虎食之把口张，适物充肠心欢喜，卦基逢之大喜昌。
昔日刘备使人迎接张松，占了此卦，果然得了酬图，后取其地，就应了饿虎得食之卦。
“诗曰”：饿虎得食喜气欢，求名应试主高迁，出门吉利行人到，是非口舌不相干。
“断曰”：寻人得见，走失有信，疾病渐好，凡事皆顺。
3 水雷《屯卦》乱丝无头
屯者，物始生尴未遇也，故有乱丝无头之象。夫乱丝无头者，乃一机户在室外落丝，忽然狂风大起，将丝刮乱，左撕右扯找不出头来，占此卦者，主颠倒错乱之兆也。
“象曰”：风刮乱丝不见头，逢着闲事且暂推，慢从缓来方可顺，谋贵求财心不遂。
昔日周景无前去投亲，路途占过此卦，果然投亲不认，被逐出门徘徊不定，就如乱丝无头之象。
“诗曰”：乱丝无头实难得，逢着闲事且暂推，交易求财无好处，谋贵求财心不遂。
“断曰”：疾病难好，婚姻不巧，口舌琐碎，凡事打绞。
4七六 山水《蒙卦》小鬼偷钱
蒙者味也，常味不明，故有小人偷钱之象也。夫小人偷钱者，如同一人时运不好，全不宽愉，遇有钱之时，无论多少，使不出来，就如小鬼偷钱一般，占此卦者，时运不祥之兆也。
“象曰”：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，作事必然受苦劳。
昔日杨志去解生辰纲，占过此卦，果然中途中了白胜之计，误用蒙汁药，尽把金银失去，应了小鬼偷钱之卦。
“诗曰”：古之此卦犯小耗，谋望求财空过桥，婚姻合伙有人破，交易出行受煎熬。
“断曰”：为人多仗义，挣钱不费力，有心学仔细，倒被鬼偷去。
5六一水天《需卦》 明珠出土
需者须也，得时而动，故有明珠出土之象也。夫明珠出土者，是一明珠土埋日久，不曾显现，忽然被风将土吹去，明珠得以出现，见者得此明珠不无珍爱，占此卦者，时来运转之兆也。
“象曰”：明珠土埋日久深，无光天亮到如今，忽然大风吹上去，自然显露又重新。
昔日岳飞在宗泽麾下为将，曾占此卦，果然宗教泽交印，岳飞成了元帅，大展才能，功盖天下，就如明珠出土之卦。
“诗曰”：土里现出明珠来，口舌官司消散开，走失行人当见面，交易有成永无灾。
“断曰”：谋望有成，婚姻交合，求财如意，也喜动挪。
6一六天水《讼卦》二人争路
讼者辨也，事有争取，故有二人争路之象也。夫二人争路者，是一条小路，非常窄狭，恰来二人相撞一处，俱要争先，皆不相让。占此卦者，事不顺利也。
7八六地水《师卦》马到成功
师者，其从也，战无不克也，故有马到成功之象。夫马到成功者，如同一个将军，奉命征伐贼寇，闯进营去，大获全胜，占得此卦者，诸事成全之兆也。
“象曰”：将军领旨去出征，骑着大马拉硬弓，百步穿杨射得准，箭落金钱喜气生。
昔日关公随曹操筵宴，占过此卦，果然跃马出阵，立斩华雄，回来酒尚未寒，就应了马到成功之卦。
“诗曰”：马到成功喜气扬，求名取利大吉昌，婚姻合伙夫妨碍，交易出行也顺当。
“断曰”：疾病大好，走失能找，行人来信，百般凑巧。
8六八水地《比卦》船得顺风
比者铺也，相辅佐之意，故有船得顺风之象也。夫船得顺风者，如同一只粮船载重水浅，船行不动，忽然起了顺风，船蓬得风而走，全不费力，占此卦者，主无事不利之兆也。
“象曰”：顺风行船柱起蓬，上天又助一阵风，不用费力逍遥去，任意而行走西东。
昔日周瑜定下攻曹之计，欲破曹公，恍其无风，占过此卦，果然临期用火烧战船，大获全胜，如船得顺风之卦。
“诗曰”：船得顺风不可停，欲向何方任意行，交易求财大得利，一切谋望事有成。
“断曰”：走失可寻，见官有理，婚姻求名，保管恭喜。
9五一风天《小畜卦》密云不雨
小畜者，以阴畜阳也，有气无质，故有密云不雨之象也。夫密云不雨者，如同天旱太甚，田苗枯槁，从皆望云盼雨，谁想密布浓云，而无雨，占此卦者，暂且忍耐之兆也。
“象曰”：苗逢旱天尽焦梢，谁想云浓雨不浇，农民仰天长叹气，事从虚来莫心高。
昔日杨继业困在效牙岭，曾占此卦，果然杨七郎去取救兵，潘仁美不动，就如浓云不雨之卦。
“诗曰”：浓云密排下雨难，盼望生人不见还，交易出厅空费力，婚姻求财是枉然。
“断曰”：月令中平，暂且从容，疾病口舌，交节安宁。
10一二天泽《履卦》凤鸣歧山
履者蹑也，有所蹑而不进，故有凤鸣歧山之象。夫凤鸣歧山者，是凤凰祥瑞之鸟，人不常见，忽然鸣于歧山之上，随出文王治也，也称圣德，大兴周帮，占此卦者，主国家贞祥之兆也。
“象曰”：凤凰落在西歧山，鸣了三声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。
昔日喜靖为王之时，梦见日头，遂占此卦，果然到了北京，国泰民安，就应了凤鸣歧山之卦。
“诗曰”：凤鸣歧山闯四方，占着遂之大吉昌，走失行人有音信，生意合伙入时多。
“断曰”：出行有益，求财必准，疾病皆除，谋事平稳。
11八一地天《泰卦》喜报三元
泰者通泰也，诸事通泰，故有喜报三元之象也。夫喜报三元者，是一应考之人，考罢三场，专候结完，忽见有报喜人来，甚是欢喜，占此卦者，大吉大利之兆也。
“象曰”：学问满腹入科场，三元及第得意回，从此解去愁和闷，且喜平地一声雷。
昔日乐毅伐齐，燕王曾占此卦，心中大喜，果然呈强，阵阵得胜，就应了喜报三元之象。
“诗曰”：喜报三元运气强，谋望求财大吉祥，交易出行多得意，是显而易见口舌皆无妨。
“断曰”：婚姻有成，行人即至，走失可寻，诸般称意。
12一八天地《否卦》虎落深坑
否者塞也，闭塞不通。夫虎落深坑者，是一只猛虎下山寻食，不料被人掘下一深坑，虎落下去，总有威风不能伸展，占此卦者，凶多吉少之兆也。
“象曰”：猎人掘下一深坑，要使猛虎入坑中，若不提防掉下去，少主吉来多主凶。
昔日林冲去献宝刀，占过此卦，果然中了陆虞候之计，被拿下问罪，发配千里，就如虎落深坑一般。
“诗曰”：虎落深坑不堪言，进前容易后退难，课堂不遂求则化，疾病口舌是牵连。
“断曰”：走失难寻，交易不定，婚姻合伙，不可轻功。
13一三天火《同人卦》仙人指路
同人者与人同也，同心同德，故有仙人指路之象也。夫仙人指路者，是一行人迷路，不知东西，正在忧闷之间，忽有一仙人前来指引正路，占此卦者，无往不利之兆也。
“象曰”：心中有事不开怀，一切事情犯疑猜，幸遇明人来指路，诸般忧愁自消裁。
昔日赵匡胤在清幽观，曾占此卦，果然来到了八百里连云栈，黑夜难行，多亏荆娘引路，就应了仙人来指路之卦。
“诗曰”：仙人指路大运通，劝君任意走西东，交易求财不费力，婚姻合伙有相应。
“断曰”：婚姻有成，行人归家，走失可见，做事无差。
14三一火天《大有卦》砍树摸雀
大有者，所有大也，上下相之象，故有砍树摸雀之兆。夫砍树摸雀者，是一人偶见树上有一蒿雀鸟，有心上去摸之，恐其恍忽遂将树砍倒，拿稳的，占此卦者，做事稳当之兆也。
“象曰”：此卦占之好处多，砍倒大树摸莺雀，稳稳当当拿在手，别人空看摸不着。
昔日呼延丕显领旨去拿潘仁美，占过此卦，果然到了边庭，假说赏军，印到手方拿问，就应了砍树摸雀之兆。
“诗曰”：砍树摸雀做事牢，是非口舌自然消，婚姻合伙不费力，若问走失未脱逃。
“断曰”：恍惚事不做，拿稳才下手，任你求名利，到处自然有。
15八七地山《谦卦》二人分金
谦者谦让也，有相不居，故有二人分金之象也。夫二人分金者，而是两个穷人，同患难不分你我，勿拾到钱一挂，随即二人分之。毫不相争，占此卦者，百事通泰之兆也。
“象曰”：天赐穷人一挂金，不争不竟两平分，彼此分得金到手，一切谋望皆遂心。
昔日越武长大成人，邀合韩魏同心破获晋，占得此卦，果然灭了晋国，韩，赵，魏三家分其国，就应了二人分金之卦。
“诗曰”：二人分金喜气多，谋望吉庆求和，口舌消散疾病少，走失行人归家窝。
“断曰”：婚姻如意，出行得第，交易合伙，无不吉利。
16四八雷地《豫卦》青龙得位
豫者乐和也，人心乐和，故有青龙得位之象。夫青龙得位者，是妆太公路遇龙须虎，力拔不出，方拜太公为师，占此卦者，逢凶化吉之兆也。
“象曰”：太公插下杏黄旗，收妖为徒归而歧，自比青龙得了位，一切谋望百事宜。
昔日唐三藏奉命取经占过此卦，忽然五指山收了孙行者，一路上斩妖除怪就如妆太公遇龙须虎之象。
“诗曰”：青龙得水喜重生，谋望求财事有成，婚姻出行无阻隔，是非口舌得安宁。
“断曰”：交易有成，行人即归，头向可就，合伙无妨。
17二四泽雷《随卦》推车靠涯
随者顺也，已能顺物，故有推车靠涯之象。夫推车靠涯者，是一人推车行于泥中，费尽力气忽然来到涯前，行于人道，渐觉松快，占此卦者，步步登高之兆。
“象曰”：泥里步踏这几年，推车靠涯在眼前，目下就该再使力，推上涯去发财源。
昔日袁文进讨饭，夜间宿庙，曾占此卦，果然梦中得了天书，后为护师，就如推车靠涯之卦。
“诗曰”：推车靠涯道路干，谋望求财不费难，婚姻合伙无阻隔，疾病口舌得安然。
“断曰”：苦极生荣，喜气盈盈，一切做事，大不离形。
18七五山风《蛊卦》推磨岔道
蛊者坏也，极而有此事，故有推磨岔道之象也。夫推磨岔道者，是一马拉磨不走圈道，而走出磨房，将磨拉翻不能顺转，人心甚是恍惚，占此卦者，不顺当之兆也。
“象曰”：卦中爻象如推磨，顺当为福反为祸，心中有意且迟缓，凡事尽从忙里错。
昔日晋平公将出欲见孟子，乐正了占此卦，果然有傍人藏仓阻隔，君果然不来，就如推磨岔道之象。
“诗曰”：推磨岔道远不齐，疾病口舌犯忧虑，婚姻合伙心改变，走失不定在哪里。
“断曰”：出行无益，婚姻不遂，走失难见，诸事菲为。
19八二地泽《临卦》发政施仁
临者上临下也，坤居兑土，似临民之间，故有发政施仁之象。夫发政施仁者，是商朝百姓被纣王暴虐如在涂炭之中，忽然文王大修其政，重其安居，占此卦者，时运亨通之兆也。
“象曰”：君王无道民倒悬，常想拔云见晴天，幸逢明主施仁政，重又安居乐自然。
昔日高怀德不遇时，母子讨饭，占过此卦，果然遇到越匡胤，接进王府认成亲眷，同享富贵，应了发政施仁之卦。
“诗曰”：发政施仁志量高，出外求财任逍遥，交易婚姻大有意，走失行人有音耗。
“断曰”：口舌消散，疾病见痊，求名如意，家宅平安。
20五八风地《观卦》旱荷得水
观者务人所仰也，故有旱荷得水之象。夫旱荷得水者，是一池荷花，正当天旱之时，池干花枯，全不茂盛，忽然天降大雨，花又茂盛。占此卦者，得贵人扶助之兆也。
“象曰”：事比荷花出水中，旱日不如往日同，幸得逢水来灌，枝叶重鲜花更红。
昔日孔子弟子端木赐，年少之时贫而无物，占过此卦，果然存心贸易，货财殖焉，后来富而无骄，就如旱荷得水之卦。
“诗曰”：此卦有水来浇荷，生意买卖利息多，婚姻自有人来助，出门永不受折磨。
“断曰”：走失得见，口舌消散，疾病皆除，月令真善。
21三四火雷《噬嗑卦》饥人遇食
噬者啮也，嗑者合也，是故有饥人遇食之象也。夫饥人遇食者，是一人三日未食，饥饿不能出门，偶遇富人送饭以赠得饱，而起渐渐兴旺，占此卦者，诸事凑巧之兆也。
“象曰”：运拙如同身受饥，有人面前送饭衣，适口充腹心欢喜，忧愁从此渐消移。
昔子华例于齐，其母曾占此卦，果然有子再为其母请菜，又自与之粟五乘，就应了饥人遇食之卦也。
“诗曰”：饥人遇食喜重来，凡事称心巧安排，疾病口舌消除散，生意合伙大发财。
“断曰”：见官有理，出门见喜，婚姻成全，诸事如意。
22七三山火《贲卦》喜气盈门
贲者饰也，物之有饰，故有喜气盈门之象。夫喜气盈门者，是周文王生有圣德，又得圣女形为配之，于是内有家齐，外而国治，三分天下有其二，占此卦者，如意称心也。
“象曰”：时来运转瑞气周，窈窕淑女君子求，钟鼓乐之大吉庆，占者逢之喜临头。
昔日，南蓉为孔学弟子，占过此卦，果然三复白圭之时，圣人贤之，以其兄之女妻之，就应了喜气盈门之象。
“诗曰”：课逢吉神在运中，总有凶号不为凶，婚姻合伙渐渐好，生意财源日日增。
“断曰”：出行吉祥，遇事无妨，失物得见，月令高强。
23七八山地《剥卦》莺鹊同林
剥者落也，阴腾阳落，故有莺鹊同林之象。莺鹊册林者，如同有一小鹊，天晚枝宿大林之中，想有莺在内，莺见鹊即生恶意，占此卦者，主小人暗算，干事无成之兆也。
“象曰”：鹊遇天晚入林中，不想内里先有莺，莺见小鹊生恶意，卦若逢之是非轻。
昔日李渊在隋文帝驾前积臣，偶占此卦，果然太子杨广有谋害他之心，遂辞朝而去，就如莺鹊同林之象。
“诗曰”：莺鹊同林不相合，占着逢之琐碎多，恩人无义反为怨，是非平地起风波。
“断曰”：事不通泰，行人未来，走失难见，目下无财。
24八四地雷《复卦》夫妻反目
覆者反也，反复不定，故有夫妻反目之象也。夫妻反目者，是姜子牙久不遇时，甚是穷困，马氏不贤，常常争吵，占此卦者，主同人不合，反目无情之兆也。
“象曰”：马氏太公不相合，进入古之忧疑多，因人无义反为怨，是非平地起风波。
昔日黄巢造反，命朱温搜官杀院，曾占此卦，果然杀院收妻，背典脱逃，自为大梁王，就应了夫妻反目之卦。
“诗曰”：夫妻反目不顺情，卦占谋望未有成，官司惊恐财帛散，若问家宅不安宁。
“断曰”：目下不吉，心事不节换月，自然安宁。
25一四天雷《无妄卦》鸟被笼牢
无妄者，无所期望也，故有鸟被笼牢之象也。夫鸟被笼牢者，是一莺歌飞去寻食，不料被人陷入笼中，虽然舌尖嘴巧，难以飞腾。占此卦者，主事忧不遂心之兆也。
“象曰”：飞鸟失机落笼中，纵然想飞不能行，目下只宜守一份，妄想扒高万不能。
昔日文王为西伯候时，入朝事纣，曾占此卦，果然被纣王无事加罪，囚于牢里，即为鸟被笼牢之卦。
“诗曰”：鸟被笼牢难出头，占者逢之无自由，谋望求财难定准，疾病口舌怨忧愁。
“断曰”：出门不遇，合伙无利，婚姻走失，疾病不宜。
26七一山天《大蓄卦》阵势得开
大蓄者，所蓄之聚也，故有阵势得开之象也。阵势得开者，是广成子在灯火阵遭困，急将翻天印举起来，打坏群仙阵，破开阵势，占此卦者，再无阻隔之兆也。
“象曰”：忧愁常琐两眉头，千头万绪挂心间，从今以后打开阵，任意而行不相干。
昔日赵子龙保护刘备家眷，占过此卦，果然长板坡大战，杀出重围，保全阿斗，就应了阵势得开之卦也。
“诗曰”：此卦占之带六合，疾病口舌渐渐没，婚姻合伙皆如意，谋望求财无差错。
“断曰”：交了好运，行人有信，出门大吉，百事和顺。
27七四山雷《颐卦》渭水访贤
颐者养也，口食物以自养，故有渭水访贤之象也。夫渭水访贤者，是姜太公不得志时，在渭水河边钓鲁，文王闻之亲来访请，上车载而归，加号为留父，占此卦者，否极泰来也。
“象曰”：太公独钓渭水河，手执丝杆忧愁多，时来又遇文王访，自此永不受折磨。
昔日诸葛亮隐居卧龙岗温习经文闲此占卦，果然桃园刘关张兄弟三人叩茅屋去拜军师，应了渭水访贤之卦。
“诗曰”：文王访贤在渭滨，谋望求财皆随心，交易出行方如意，疾病口舌皆离身。
“断曰”：渭水访贤，大吉大利，占得此卦，好了运气。
28二五泽风《大过卦》夜梦金钱
大过者祸也，二阴不胜其重，故有夜梦金钱之卦。夫夜梦金钱者，是一人思想求财，全不能得，一日夜梦许多金银，得了极易，醒来却是乌有，占此卦者，谋望虚化之兆也。
“象曰”：夜梦金钱醒来空，醒来总是一文无，目下只是求本分，思念只是空劳神。
昔日曹操设计得了徐庶，曾占此卦，果然徐庶进到一曹宫，不设一谋，就应了夜梦金银之象。
“诗曰”：夜梦金银醒来空，求名求利大不通，婚姻难成交易散，走失之人未见踪。
“断曰”：月令不和，做事不逢，凡事忍耐，休去琢磨。
29六六得《坎卦》水底捞月
坎者陷也，劳而无功也，故有水底捞月之象。夫水底捞月者，是一轮明白照入水中，甚是真切，来了一人，只当是元忠，下水去捞，如何捞得到？占此卦者，受苦而无功之兆也。
“象曰”：一轮明月照水中，只见影儿不见踪，愚人当财下去娶，摸来摸去一场空。
昔日姜维扶阿斗，常有知魏之心，曾占此卦，果然天不灭曹，使碎心机不能成功，就应了水底捞月之象。
“诗曰”：水底明月不可捞，占有逢之运不高，交易出行难获利，走失行人无音耗。
“断曰”：求名不遂，疾病未愈，婚姻无成，合伙不利。
30三三得《离卦》天官赐福
离者所也，阴丽乎阳，故有天官赐福之象也。夫夫官赐福者，是福禄之神在人运中，必然逢凶化吉，遇祸成福，无不称心，占此卦者，主享有成，发福生财之托也。
“象曰”：官长来占主高升，庄农人家福禄增，生意买卖利也厚，匠人艺人大运通。
昔日吕蒙正身居破窑，讨饭充饥，占过此卦，果然进京应试，得中头名状元，就应了天官赐福之卦。
“诗曰”：来人占卦遇天官，必然福禄降人间，一切谋望皆占庆，忧愁满消散主平安。
“断曰”：月令皆善，诸事通便，出门见喜，灾消病散。
31六七泽山《咸卦》萌芽出土
咸者交感也，天地感而万物生，故有萌芽出土之象也。所谓萌芽出土者，是坡内之草，到了秋冬之时，又被牧童烧出，荒荔俱枯，幸遇阳转春回，复又是发芽，占此卦者，时来运转之兆也。
“象曰”：运去黄金失色，时来捧槌发芽，月令极好不差，且喜心宽意大。
“又曰”：从前滚来滚去，今日又把根发，向后财源滚滚，总有口舌不怕。
“诗曰”：脚踏棒槌转悠悠，时运不来莫强求，幸得今日时运转，自有好事在后头。
“断曰”：谋望有成，出门可行，走失来信，疾病安宁。
32四五雷风《恒卦》鱼来撞网
恒者外也，于其道，故有鱼来撞网之象也。夫鱼来撞网，如同一个渔翁，心想拿鱼，到了河边，撒下网去，其鱼自投网中，渔翁得鱼甚是欢喜，占此卦者，百事如意之兆也。
“象曰”：渔翁寻鱼运气好，鱼来撞网跑不了，别人使劲候不来，谁知一到就凑巧。
昔日诸葛亮领周瑜之令做十万支箭，曾占此卦，果然大雾重重空船借箭成功，就应了鱼来撞网之卦。
“诗曰”：鱼来撞网乐自然，卦占行人不久还，交易出行两成就，谋望事成不费难。
“断曰”：出行凑巧，有病即好，虽有口舌，自然消了。
33一七 天山《遁卦》浓云蔽日
遁者避也，退避不出。故有浓云蔽日之象。所谓浓云蔽日者，是正当大午时节，太阳照耀，忽然来了一块浓云，遮住其光。占此卦者，谋事不遂之兆也。
“象曰”：太阳出没在天边，只喜光明不喜暗，若遇浓云来遮蔽，定主恍惚事不全。
昔日薛礼投军途中，占过此卦，果然被张士贵掩没功劳，不得显过，就应了浓云蔽日之象。
“诗曰”：浓云遮日不见明，劝君且莫出远行，婚姻求财皆不利，提防口舌到门庭。
“断曰”：月令不善，走失难见，交易合伙，诸事平淡。
34四一 雷天《大壮卦》工师得木
大壮者盛也，事得兴隆，故有工师得木之象。所谓工师得木者，如同一个木匠久无材料，忽然一日得到一大木，又做生意，占此卦者，运气指头之兆也。
“象曰”：卦上工师得大木，眼前该着走上路，时来运转多顺当，有事自管放心做。
昔日晋王夜梦飞虎，曾占此卦，果然飞虎山收了李存孝，兴唐灭巢，就应了工师得木之卦。
“诗曰”：工师得木喜重重，买卖求财大亨通，婚姻合伙皆如意，一切谋望俱成功。
“断曰”：出门吉利，口舌远避，疾病皆除，行人即至。
35三八 火地《晋卦》锄地得金
晋者进也，前进后益，故有锄地得金之象也。所谓锄地得金者，是一农夫锄地抱垄，甚是劳苦，一日锄头地锄出金子来，占此卦者，出来逢转之兆也。
“象曰”：衣人地里示锄草，谁知财帛将人找，一锄锄出金子来，这个运气也算好。
昔日郭巳夫甚孝，自忧贫困，曾占此卦，果然因他母亲惜子，掘出银子数锭，就应了锄地得金之兆。
“诗曰”：锄地得金卦如何，占者逢之喜气多，谋事注财皆如意，婚姻有成病消没。
“断曰”：口舌消散，见官有理，行人即至，出门见喜。
36八三 地火《明夷卦》过河拆桥
夷者伤也，明而见伤，故有过河拆桥之象也。所谓过河拆桥者，如同与人修桥渡河，不想人先过去，将桥拆掉，不能前进，占此卦者，主临事难为，多有不顺之兆也。
“象曰”：时第六运拙定水着，急忙过河拆了桥，恩人无义反为怨，凡事无功主受劳。
昔日曹操擒赵云，曾占此卦，果然追到当阳桥，被张飞喝退，断桥而去，就应了过河拆桥之卦。
“诗曰”：过河折桥事堪伤，交易出行有灾殃，谋望求财空费力，婚姻合伙不相当。
“断曰”：得人未至，头绪不准，口舌要避，凡事不稳。
37五三 风火《家人卦》镜里观花
家人者，一家之人也，内外各失其真，故有镜里观花之象也。所谓镜里观花者，是一人对镜梳妆，见镜中鲜花可爱，欲意取之而不可得，占此卦者，谋望不实之兆也。
“象曰”：一朵鲜花镜中开，看着极好取不来，劝君不可镜花爱，凡事不可巧安排。
昔日曹操得徐庶，以为得意，占过此卦，果然徐庶进营，终生不设一计，就应了镜里观花之象。
“诗曰”：镜里观花休认真，谋望求财不遂心，交易慢成婚姻合，走失行人无音信。
“断曰”：出行不好，疾病未愈，求名无难，谋事不宜。
38三二 火泽《睽卦》贩猪卖羊
日癸者乘异也，性相违充，故有贩猪卖羊之象。所谓贩猪卖羊者，是姜太公不时也，贩猪羊快，贩羊猪快，猪羊齐贩，密探了宰杀。占此卦者，主事不遂心，弄巧成拙之兆也。
曰”：贩卖猪羊运不遂，如同太公作买卖，贩猪羊快贩羊迟，猪羊齐贩断了宰。
昔日郑延玉赴考，缺少盘缠费，半路投亲，曾占此卦，果然崔天祥不认，无奈抱愧而出，就如太公不遇之象。
“诗曰”：贩买猪羊运不遂，卦见此人不见回，交易出行无好处，婚姻求财且莫为。
“断曰”：名不得，利不全，病不翕，做事难。
39六七 水山《蹇卦》雨雪满途
蹇者难也，足不难前进，行走艰困，故有雨雪满途之象。所谓雨雪满途者，是一行人，到了半途中，先雨后雪，泥泞难行，甚是费力，占此卦者，诸事绵绵，谋望不准之兆也。
“象曰”：大雨倾地雪满天，路上行人苦又寒，托泥带水费尽力，事不遂心且耐烦。
昔日韩文进心欲访友，曾占此卦，果然到了三关，被雪拥塞，其马难行，费尽心力，应了雨雪满途之卦。
“诗曰”：雨雪满途甚泥泞，交易出行道不通，疾病难治婚姻慢，谋望求财事难成。
“断曰”：行人来至，头向不稳，官司缠身，求名不准。
40四六 雷水《解卦》五关脱难
解者难之散也，遇难即解，故有五关脱难之象。所谓五关脱难者，即黄飞虎过五关被获，幸得哪吒相救，方得出差点儿此卦者，有祸不成凶之兆也。
“象曰”：目下月令如过关，千辛万苦受熬煎，时来临相有人救，任意所为有相干。
昔日秦琼在杨林麾下，曾占此卦，果然杨林要暗害他，幸得乡长颜赠剑夜出潼关就如五关脱难之卦。
“诗曰”：五关脱难运抬头，难君须当把财求，交易出行有人助，疾病口舌不须愁。
“断曰”：婚姻大好，行人来找，谋望成全，诸事凑巧。
41七二 山泽《损卦》推车掉耳
损者减也，损内益外，故有推车掉耳之象。所谓堆车掉耳者，如同车夫推下涯，不料下至中间，掉下耳来，左右安不上，占此卦者，主事费力之兆也。
“象曰”：推车掉耳路难行，心中打算力不能，君子占此琐碎卦，总然无灾也困穷。
昔日黄忠在长沙为将，曾占此卦，果然敌关前马失前蹄，失机回营，就如推车掉耳之象。
“诗曰”：时运不至费心多，比作推车受折磨，山路崎岖掉下耳，左插右安安不着。
“断曰”：名不利，利不全，病不翕，做事难。
42五四 风雷《益卦》枯木开花
益者增益也，有益无损，故有枯木开花之象也。所谓枯木开花者，似一枯朽之木，久不发芽，小人一见欲伐之，幸得天意运转，雨来润之而又开花，占此卦者，困极生荣之兆也。
“象曰”：时来运转吉气发，多年枯木又开花，花枝重重多茂盛，几人见了几人夸。
昔日朱买臣打柴度日，久不得时，曾占此卦，果然岁至五十而得了官职，就如枯木开花之象。
“诗曰”：枯木开花渐渐荣，主人事业大兴隆，婚姻求财大吉庆，口舌疾病得安宁。
“断曰”：交易有成，见官有理，走失可得，出门见喜。
43二一 泽天《夬卦》游蜂脱网
决者决也，刚健而悦，故有游蜂脱网之象也。所谓游蜂脱网者，如同一群游蜂穿过柳，误入蜘蛛网内，幸而大风所过，将网吹破，使蜂脱离灾难，任意飞腾，占此卦者，逢凶化吉之兆也。
“象曰”：蜘蛛之网似天牢，粘住游蜂翅翎毛，幸得大风吹破网，脱离灾难又逍遥。
昔日孟尝群为质于秦，占得此卦，果然半夜私奔，逃至涵关，鸡鸣而出，就应了游蜂脱网之卦。
“诗曰”：游蜂脱网喜无边，添财进口福禄连，外财通达内财顺，富贵荣华胜以前。
“断曰”：词讼了结，疾病除根，求财到手，做事遂心。
44一六 天风《姤卦》他乡遇友
后者遇也，不期而遇，有他乡遇友之象。所谓他乡遇友者，是行人久困在外，举目无亲，偶遇一友相亲相爱，甚是得意，占此卦者，时来运转之兆也。
“象曰”：困穷他乡志不伸，忧愁寂寞到于今，时来只因逢知友，面对相谈大放心。
昔日魏国人范睢逃难秦国，曾占此卦，果然遇一故友引荐秦王重用之，封丞相，应了他乡遇友之卦。
“诗曰”：他乡遇友喜气欢，须知运气福重添，自今交了顺当运，向后管保不相干。
“断曰”：交易有成，官事有理，走失可寻，出门见喜。
45二八 泽地《萃卦》鲤鱼变龙
萃者升聚也，万物萃聚，故有鲤鱼化龙之象也。所谓鲤鱼化龙者，是一个鲤鱼被网惊瞳，游到龙门下，急忙跳跃而过，身化成龙，占此卦者，飞龙在天，利见大人之兆也。
“象曰”：游鱼戏水被网惊，跳过龙门身化龙，三尽杨柳垂金钱，万朵桃花显你能。
昔日班超应试不中，投笔于地，曾占此卦，弃文就武，后得万里赴候，即应了鲤鱼化龙之卦。
“诗曰”：鲤鱼化龙喜气来，口舌疾病身无灾，忧疑从今都消散，祸门闭来福门开。
“断曰”：鲤鱼化龙，喜事重重，求财到手，做事有成。
46八五 地风《升卦》指日高升
升者进也，似乎升阶，故有指日高升之象。所谓指日高升者，是一官员，夜梦红日东升，醒来即有圣旨降临，加官晋职，高升三级，占此卦者，时来运转，发富生财，事人扶持之兆也。
“象曰”：土人来占必得名，生意买卖也兴隆，匠艺之人交易也，庄农逢之好收成。
昔日寇准身为县令，奉诏进京，曾占此卦，果然到了京中，为潘杨两家之事升至吏部天官，应了指日高升之卦。
“诗曰”：指日高升气象新，走失行人有信音，巧名出行遂心好，疾病口舌皆除根。
“断曰”：求财到手，谋望有成，寻人得见，家宅安宁。
47二六 泽水《困卦》撮梯抽杆
困者困穷也，而不能自振，故有撮梯抽杆之象也。所谓撮梯抽杆者，如二人商议摸雀，已经撮上杆去，又把梯子抽了，心中恍惚不定，占此卦者，谋望不称之兆也。
“象曰”：时运不来好伤怀，撮上杆去把梯拈，一个小雀未到手，转了上去下不来。
昔日，庞德投曹营，要效力立功，占过此卦，果然与关公交战，被于木材鸣金不能成功，就应了撮梯抽杆之象。
“诗曰”：今有小人暗来欺，千方百计商量你，明明前来说好话，撮上杆去抽了梯。
“断曰”：当交君子，莫交小人，凡事谨慎，不受贫困。
48六五 水风《井卦》枯井生泉
井者穴通也，水从井出，故有枯井生泉之象。所谓枯井生泉者，如有一眼井，久枯不汲，已经枯竭，不料重遭阴雨，泉从地出，细水能以长流，占得此卦者，时来运转之兆也。
“象曰”：枯井废了好多年，一朝泉出流水鲜，滋生万物人称羡，时来运转乐自然。
昔日苏老泉二十七岁曾占此卦，果然发愤读书，得志成名，又生苏轼，苏辙，俱备会试，应了枯井生泉之卦。
“诗曰”：枯井生泉福禄加，名声喜气大光华，以前虽昌驳杂日，向后自然有发达。
“断曰”：精神渐爽，福禄日增，出入皆顺，百事亨通。
49二三 泽火《革卦》旱苗得雨
革者变革也，凶变为吉，故有旱苗得雨之象。所谓旱苗得雨者，是春苗久旱，夏天无雨，则苗枯萎，幸得油然作云，沛然作雨，苗则勃然而生，占此卦者，时来运转之兆也。
“象曰”：旱苗得雨茂堂堂，交易求财也相当，婚姻合伙皆如意，官司疾病皆无妨。
昔日岳飞困在牛头山，曾占此卦，果然有岳云前来，大破金兵，父子相会，就如旱苗得雨之卦。
“诗曰”：苗逢旱天渐渐衰，幸得天恩降雨来，忧去喜来能变化，谋望求财遂心怀。
“断曰”：出门大喜走失能找，得人来信，百般凑巧。
50三五 火风《鼎卦》渔人得利之卦
鼎者，烹饪之物也，烹以养贤，故有渔人得利之象。所谓渔人得利者，是一渔翁湖边捕鱼，又见莺弄蛤蜊，蛤蜊弄莺，向前齐得，甚是得意。占此卦者，一举两全之兆也。
“象曰”：莺弄蛤蜊落沙滩，蛤蜊弄莺两翅扇，渔翁进前双得利，走失行人即日还。
昔日刘玄德败当阳时，奔复口曾占此卦，果然说合江东，火烧战船，占了荆州，就应了渔翁得利之。
“诗曰”：渔翁得利喜自然，谋旺求财两周全，婚姻合伙双得利，卦者逢之喜气添。
“断曰”：出门有利，交易可成，官司不妨，生意兴隆。
51四四得《震卦》金钟夜撞
震者动也，震惊百里，故有金钟夜撞之象。所谓金钟撞者，是一口金钟被埋泥中，夜里被人当做石头，撞敲了一下，声音响亮占此卦者，诸事有成之兆也。
“象曰”：一颗金钟在淤泥，人人拿之当顽石，忽然一日钟悬起，响亮一声天下知。
昔日五豢被高四计杀得大败，曾占此卦，果然夜看兵书得了转林枪，刺杀高四计，天下扬名，即如金钟夜撞之卦。
“诗曰”：占者逢此撞金钟，时来运转响一声，谋望求财不费力，交易出行有大成。
“断曰”：求名称意，做事遂心，走失行人，自然有音。
52七七得《艮卦》矮巴够枣
艮者至也，止于极而不进也，故有矮巴够枣之象。所谓矮巴够枣者，是一矮巴人，心想吃枣，走在树下，不料树高人矮，干着急够不着，占此卦者，主事干急不顺也。
“象曰”：财帛常打心中走，可恨眼前难到手，不如暂时且忍耐，逢者闲事休开口。
昔日曹操去刺董卓，王司徒占了此卦，果然被董卓看破，曹操托言献刀而逃，就应了矮巴够枣之卦。
“诗曰”：矮巴够枣难捞枝，交易的行人不投机，谋望求财空费力，婚姻合伙总是虚。
“断曰”：行人未至，头绪不真，口舌躲避，凡事留心。
53五七 风山《渐卦》行走薄冰
渐者进也，故有行走薄冰之象也。所谓行走薄冰者，如同一人过河无桥，冰上行走，不想走到中间，其冰甚薄，心中着实惊恐，占此卦者，凡事当缓，做事不可急迫也。
“象曰”：路上行人在隆冬，过河无桥走薄冰，小心谨慎过得去，一步错了落水中。
昔日陈友亮得了康茂才之书，占过此卦，果然中了刘伯温之计，鄱阳湖大败而逃即如走薄冰之象也。
“诗曰”：行人走冰怕冰薄，交易出行把琢磨，婚姻合伙休大意，官司口舌需要和。
“断曰”：薄冰甚是险，行人却难禁，君子占此卦，凡事要小心。
54四二 雷泽《归妹卦》缘木求鱼
归妹者，少女从长男，阴阳不交，故有缘木求鱼之象也。所谓缘木求鱼者，如同一人思想拿鱼，不向水中去取，却上树上去求，焉能得鱼乎？占此卦者，谋望不遂之兆也。
“象曰”：求鱼须得向水中，树上求之万顺通，受尽辛苦难遂意，劳而无功运平平。
昔日苏秦背着剑而游，曾占此卦，果然遇着商鞅，嫉妒才能，不中而还，就如缘木求鱼之兆。
“诗曰”：缘木求鱼事多乖，虽不得鱼后无灾，若是行险弄巧计，事不遂心枉安排。
“断曰”：月令不好，做事颠倒，打算的多，遂心的少。
55四三 雷火《丰卦》古镜重明
丰者大也，以明而动，故有古镜重明之象也。所谓古镜重明者，似一多年古镜，日久不甚光明，忽然遇一匠人磨明，占此卦者，时来运转也。
“象曰”：古镜昏暗好多年，一朝磨明似月圆，君子谋事逢此卦，时来运转喜自然。
昔日敬德打了奸臣门牙二齿，贬家为民，曾占此卦，果然访去，复了国公之位，即如古镜重明之卦。
“诗曰”：古镜重明甚光显，主人目下运气转，婚姻求财多吉庆，走失行人去不远。
“断曰”：出行有益，交易得魁，疾病渐好，求名必遂。
56三七 火山《旅卦》宿鸟焚巢
旅者羁旅也，不得舒展，故有宿鸟焚巢之象也。所谓宿鸟焚巢者，如同一宿鸟在树上垒窝安身，不料被小人举火焚巢，占此卦者，主做事无成之兆也。
“象曰”：飞鸟树上驿高巢，小人用计使火烧，君占此卦为不吉，一切谋望枉徒劳。
昔日占俊义中了吴用之计，向泰安山烧香曾占此卦，果然家人李固图霸产业，就应了宿鸟焚巢之卦。
“诗曰”：宿鸟焚巢时运低，交易任你走东西，生意买卖皆不利，官司口舌被人欺。
“断曰”：出行费力，行人来还，走人无认，求财也难。
57五五得《巽卦》孤舟得水
巽者顺也，巽顺而入，故有孤舟得水之象也。所谓孤舟得水，如同一孤舟，落在沙滩上，久不转动，忽然大雨倾盆，河水涨溢，其船得撑渡，占此卦者，困极生福之兆也。
“象曰”：一只孤舟落沙滩，有杭无水时远难，时逢大雨江河满，不用费力任往还。
昔日刘秀走南阳，曾占此卦，果然踌跨虎登山，乌鸦引路得遇马武姚期，中兴汉室即如孤舟得水之。
“诗曰”：孤舟得水出沙滩，出外行人把家还，是非中舌皆无碍，婚姻合伙多周全。
“断曰”：功名称意，求财得利，交易可成，疾病痊愈。
58二二得《兑卦》趁水和泥
兑者悦也，临事而悦，故有趁水和泥之象也。所谓趁水和泥者，如同兴工动土，将要和泥，忧井甚远，幸得天降大雨沟壕皆满，趁水和泥纯天费少，占此卦者，如意凑巧之兆也。
“象曰”：这个卦象真有趣，做事觉着不费力，休要错过这机会，整整觉着遂心意。
昔日晋大夫荀息假道伐虢，占过此卦，果然伐虢回来，灭了虞国，就应了趁水和泥之卦。
“诗曰”：趁水和泥泥更匀，头向有准宜出门，交易婚姻大有意，走失行人不用寻。
“断曰”：口舌消散，病遇良医，求财到手，大吉大利。
59五六 风水《涣卦》隔河望金
涣者散也，散而不聚，故有隔河望金之象也。所谓隔河望金者，如同一人隔河望见一锭金子，有心取得，但河宽水深，全过不去，纵有财帛，干看不能到手。占此卦者，诸事费力徒劳之兆也。
“象曰”：隔河望见一锭金，欲取河宽水又深，指望资财难到手，昼夜思想枉费心。
昔日蒯目贵出奔在外，占此过卦，果然君菀之时，回至其境，其子兴兵拒之，就如隔河望金之象。
“诗曰”：财帛隔着一道河，岸宽水深摸不着，过交节广吉不应，目下不必来琢磨。
“断曰”：婚姻不济，合伙不利，交易出厅，总不如意。
60六二 水泽《节卦》斩将卦神
节者，有限而止也，故有斩将封神之象。所谓斩将封神者，是姜太公灭纣王之后，在万象山封神，一切鬼魂尽赴台前，俱各受封得位。占此卦者，百无禁忌之兆也。
“象曰”：时来运转姜太公，登占封神喜气生，到此诸神皆退位，总然有祸不成凶。
昔日韩信不得时，弃楚投汉，曾占此卦，遇萧何秉贤，荐之高祖，封为淮阴候，登台点将，就如姜太公封神一般。
“诗曰”：太公封神不非凡，谋望求财不费难，交易合伙大吉庆，疾病口舌消除安。
“断曰”：月令高强，名声在扬，走失有信，官事无妨。
61五二 风泽《中孚卦》俊鸟出笼
孚者信也，而中正应呼天，故有俊鸟出笼之象。所谓俊鸟出笼者，如同一俊鸟被笼罩住，心中忧闷，忽然有一顽童误开笼门，其鸟乘机而出，任意飞腾，占此卦者，吉庆之兆也。
“象曰”：俊鸟幸得出笼中，脱了灾难显威风，直上青云福立至，东西南北任意行。
昔日梅中为纪书，身坐狱中，曾占此卦，果然梅世英弃子替主，救出监狱，即为出笼，应了俊鸟出笼之象也。
“诗曰”：俊鸟幸得出笼中，月光灾难大逃遁，寻人费力逃难好，官司疾病俱无凶。
“断曰”：合伙如意，迁移如心，买卖兴旺，求财十分。
62四七 雷山《小过卦》急过独桥
小过者阳也，阳过于阴，故有急过独桥之象也。所谓急过独桥之象者，是一行人来自河边，遇见一独木小桥，甚是迟疑，占此卦者，主进则有功，退则无益之兆也。
“象曰”：行人路过独木桥，心中恍惚眼里瞧，爽得保你过得去，慢走一步不安牢。
昔日孔夫子周游列国，游至宁，占过此卦，果然恒魁来谋害，遂即微服而过，即如急过独桥之象。
“诗曰”：独木桥上步难行，主人心事不安宁，交易合伙宜爽利，婚姻有成莫停迟。
“断曰”：求财到手，官事平常，目下有害，交节自强。
63六三 水火《既济卦》金榜题名
既济者，既成之事也，故有金榜题名之象。所谓金榜题名者，是一应考之人上京会试，考罢三场，忽然金榜题名，甚是得意，占此卦者，吉庆如意之兆也。
“象曰”：金榜上面题姓名，不负当年窗下功，人逢此卦多吉庆，一切谋望大亨通。
昔日司马相如苦守灯下，奋志读书，占得此卦，果然得遂了平生之愿，就应了金榜题名之卦。
“诗曰”：金榜题名喜气新，求财到手利婚姻，如今交了顺当运，步步登高大遂心。
“断曰”：月令即善，寻人得见，走失能找，口舌消散。
64三六 火水《未济卦》太岁月建
未济者，事未成也，火水不交，故有太岁月建之象也。所谓太岁月建者，是杨任奉命巡营，即有张奎旭夜偷营劫寨，只得竟力巡防，占此卦者，主有小人暗害，内里生心之兆。
“象曰”：凡事需要多留心，提防偷营劫寨人，后封太岁多凶煞，时加谨慎祸不侵。
昔日赵匡胤下河东，先占此卦，果然奸人，被困多时，就应了太岁月建之卦。
“诗曰”：太岁入运事多愁，婚姻财帛莫强求，交易出行未见好，走失行人不露头。
“断曰”：官讼不吉昌，口舌有灾殃，目下且忍耐，过月保无妨。
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周易第15卦详解
谦卦原文
谦。亨，君子有终。
象曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
白话文解释
谦卦：通泰。筮遇此卦，君子将有所成就。
《象辞》说：本卦外卦为坤为地，内卦为艮为山，地中有山，内高外卑，居高不傲，这是谦卦的卦象。君子观此卦象，以谦让为怀，裁取多余昀，增益缺乏的，衡量财物的多寡而公平施予。
《断易天机》解
谦卦坤上艮下，为兑宫五世卦。谦为谦逊，内卦艮和外卦坤都是谦虚之象，所以为吉利之卦。
北宋易学家邵雍解
谦和忍让，尊人自卑；利用谦虚，万事可达。
得此卦者，吉利平安，步步高升。谦虚忍让者前途大好，骄横者必招败。谦受益，满招损。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：眼前平顺，步步高升。
财运：物价合理，利益保障。
家宅：近山之居，合家平安。
身体：内郁之症，放宽心胸。
传统解卦
这个卦是异卦（下艮上坤）相叠，艮为山，坤为地。地面有山，地卑（低）而山高，是为内高外低，比喻功高不自居，名高不自誉，位高不自傲。这就是谦。
大象：山应在地面上，而今在地下，代表谦逊之德。
运势：吉利平安，前途无限，但必须去除骄横之气。
事业：尚未被人器重，但因品德高尚，终会为人发现。自己不必有意表现，尤其不可放弃谦虚的美德，埋头苦干，一定会得到他人的帮助，在事业上大有作为。
经商：较为顺利，但不会获暴利，须逐步积累，故应极其小心谨慎，诚心与他人合作，遵守商业道德，通过自己的勤劳努力，取得商业的发展。
求名：天资聪明，但因性格不善于表现自己，起初往往被埋没，自己只要不灰心，继续努力钻研业务，保持谦逊好学精神，更大的成功正在未来。
婚恋：美满的婚姻应由双方共同去努力争取。否则，恋爱不成功，家庭不能和睦。
决策：具有内高外低的谦虚美德，善于团结他人，也能得到别人的帮助，事业很顺利，遇到困难，很快可以化险为夷，有惊无险。由于能够认真吸取别人的长处，进步很快，会畅通无阻，但需要特别注意学业、德业和修养。
台湾张铭仁解卦
谦：表示谦虚不出风头之意。主吉中带小凶。谦卦显示除了谦虚不与人争之外，还有一个很重要的意义，就是被「压抑」！ 在目前到处都充满竞争的时代里，彼此竞争、排斥，是很正常的一种现象，所以，谦卦就是告诉你，虽然一时被压制了，但是忍辱负重，很快就会再意气风发。 因此不要气馁、灰心。另外，也显示，事事不可强出头，目前局势下，谦让不意气用事，才可得吉象。
解释：要谦虚才可得到助力。
特性：待人谦恭，随和，交游广泛，喜休闲活动，重视生活安排及财物的规划，并不断追求新知。
运势：吉利平安，欣欣向荣之象，谦者前途大利，骄者横行招败。故以君子谦德，纵涉大川而无险也，卦利君子。正所谓谦受益满招损也。
家运：幸福之吉运。
疾病：防旧病发，腹部或背部之疾，但仍属吉象。
胎孕：生男儿无灾。生女儿亦无灾。
子女：子女多温顺，事亲孝，可贺也。
周转：诚实谦恭，可成也。
买卖：终成，有是非。获薄利，益也。
等人：准时到达。
寻人：未见，待一段时间自回。
失物：难以发现，有失窃的可能。
外出：顺利，但应准备充分，途中小心，不可忽视安全。
考试：金榜题名。
诉讼：宜速和解，拖延不利。
求事：吉利，可成。
改行：可行。
开业：开业者吉利，但诸事勿太急，以谦则受益。
周易第15卦初六爻详解
初六爻辞
初六。谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
白话文解释
初六：谦让，再谦让，这才是君子的风度。具有这种品德，即使冒险涉水过河，也是吉利的。
《象辞》说：十分谦让的君子，就是从谦让入手进行自我修养。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，宜远行或出游，出外做生意会发财。做官的须退守，不宜与人争利，出差的机会会多。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：不与人争，自可无难。
财运：投资航业，有利可图。
家宅：治家以德，平安和睦。
身体：游泳健身。
初六变卦
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初六爻动变得周易第36卦：地火明夷。这个卦是异卦（下离上坤）相叠。离为明，坤为顺；离为日；坤为地。日没入地，光明受损，前途不明，环境困难，宜遵时养晦，坚守正道，外愚内慧，韬光养晦。
周易第15卦六二爻详解
六二爻辞
六二。鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
白话文解释
六二：明智而谦让，卜问得吉兆。
《象辞》说：明智而谦让，心正而吉利，因为六二之爻居下卦中位，像人守中正之道。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，不宜轻举妄动，宜退守。做官的会升迁，读书人会进取成名。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：声名传开，颇为得意。
财运：得人呼应，利益自来。
家宅：家有恒产，亦有善名。
身体：用心过劳之症。
六二变卦
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六二爻动变得周易第46卦：地风升。这个卦是异卦（下巽上坤）相叠。坤为地、为顺；巽为木、为逊。大地生长树木，逐渐成长，日渐高大成材，喻事业步步高升，前程远大，故名“升”。
周易第15卦九三爻详解
九三爻辞
九三。劳谦君子，有终吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
白话文解释
九三：勤劳而谦让，这样的人将有好结果，凡事吉利。
《象辞》说：勤劳而谦让的君子，万民敬服。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，营谋得利，但会劳心劳力。做官的会高升。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：劳苦有成，晚运亨通。
财运：基业已成，永保利益。
家宅：持盈保泰，安居乐业。
身体：劳累过度，可能归天。
九三变卦
易经儒道
九三爻动变得周易第2卦：坤为地。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天，承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。
周易第15卦爻详解
爻辞
。无不利，撝谦。
象曰：无不利，撝谦，不违则也。
白话文解释
：无所不利，只要奋勇直前而又谦虚谨慎。
《象辞》说：无所不利，只要奋勇直前而又谦虚谨慎，因为这样才不会违犯法则。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，无所不通，但做官的、读书人及商人宜固守退让，太盛则有过。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：正当好运，诸事皆吉。
财运：利益甚多，留些余地。
家宅：谦和相处，自无不利。
身体：多多散心，自可痊愈。
变卦
易经儒道
爻动变得周易第62卦：雷山小过。这个卦是异卦（下艮上震）相叠。艮为山，震为雷，过山雷鸣，不可不畏惧。阳为大，阴为小，卦外四阴超过中二阳，故称“小过”，小有越过。
周易第15卦六五爻详解
六五爻辞
六五。不富以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
白话文解释
六五：贫穷是由于敌国的侵掠，应该对之讨伐，无所不利。
《象辞》说：筮遇此爻有利于征战讨伐，因为是征讨不服从王命的人。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，会得到贵人的帮助而成事，会获得利益，但须谨防生出祸端，与人争诉。当官的会文武兼用，利于进取。读书人会有金榜题名之机会。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：振作自强，不可姑息。
财运：防人分取，更生事端。
家宅：择邻而处，守望相助；近邻议婚。
身体：消热去火。
六五变卦
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六五爻动变得周易第39卦：水山蹇。这个卦是异卦（下艮上坎）相叠。坎为水，艮为山。山高水深，困难重重，人生险阻，见险而止，明哲保身，可谓智慧。蹇，跋行艰难。
周易第15卦上六爻详解
上六爻辞
上六。鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也；可用行师，征邑国也。
白话文解释
上六：明智而谦让，出兵征伐邑国自然获胜。
《象辞》说：明智而谦让，尚不能感化邑国得行其志，就可以出兵征讨邑国。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，有争诉之扰，但会不辨自明。做官的须修德养身，进取有望。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：大运已过，心意受阻。
财运：有名无实，认真整顿。
家宅：防范邪祟。
身体：调养心志。
上六变卦
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上六爻动变得周易第52卦：艮为山。这个卦是同卦（下艮上艮）相叠。艮为山，二山相重，喻静止。它和震卦相反。高潮过后，必然出现低潮，进入事物的相对静止阶段。静止如山，宜止则止，宜行则行。行止即动和静，都不可失机，应恰到好处，动静得宜，适可而止。
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参考资料：
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