在中国这片古老的土地上，丧葬文化以其独特的形式和深远的意义，承载着千年的历史与文化。其中，“七七丧俗”作为一种特有的丧葬仪式，不仅仅是对逝者的哀悼和纪念，更蕴含着对生命的深刻教育和文化的传承。然而，在这一传统习俗背后，隐藏着的是一个怎样的故事？“头七”与“五七”又承载着怎样的文化寓意与社会价值？
丧俗文化的起源与发展
在中国，丧俗文化作为传统文化的重要组成部分，承载了丰富的文化意义和社会价值。尤其是“七七”制度，它不仅仅是一种丧葬习俗，更是历经千年的儒、道、佛文化交融和相互作用的产物。这种独特的丧葬习俗，反映了中国人对于生死、魂魄与宇宙万物之间关系的深刻理解和尊重。
在追溯这一习俗的历史脉络时，我们可以追溯到周代，一个对后世中国文化产生深远影响的时期。周代的社会，严格的等级制度贯穿于社会的方方面面，死后的丧葬仪式也不例外。这一时期，根据死者在生时的社会地位，他们的丧葬仪式有着明确的规定和等级划分。比如，“士之丧三虞”，意味着低级官员的丧礼要持续三个七天；“大夫之丧五虞”，则是更高一级的官员其丧礼要持续五个七天；而对于诸侯，则是“七虞”，七个七天。这种细致入微的规定，不仅反映了周代社会对于死亡的严肃态度，也体现了对不同社会地位者的区别对待。
随着时间的流逝，这种丧葬制度逐渐从宫廷和贵族阶层扩展到了民间。尤其是到了周朝晚期，“礼崩乐坏”的社会背景下，这种丧葬仪式逐渐普及，成为了普通百姓在面对死亡时的一种遵循。这种变化，不仅标志着“七七”丧俗文化从精英走向大众的过程，也预示着这一习俗在中国长期的文化传承和发展。
道教与佛教对丧俗的影响
道教和佛教思想在中国社会的深入影响，传统的“七七”丧俗文化逐渐融合了这两大宗教的元素，形成了更加丰富和多元的丧葬习俗。道教，以其独特的“魂魄聚散说”为理论基础，给“七七”丧俗注入了新的生命。
道教对于人的灵魂结构有着独特的理解，认为人由三魂七魄共同构成。这一观念在道教信仰体系中占有重要地位，并对人们的日常生活、宗教实践产生了深远影响。按照道教的观点，当一个人在世时，这三魂七魄共同维系着他的生命与精神。然而，一旦生命走到尽头，人的灵魂便会发生奇妙的变化。
在道教信仰中，人死后三魂会保持稳定，而七魄则会四散离体。为了让已故之人的灵魂得以完整，家属会按照特定的仪式，每隔七天举行一次祭奠，持续七次，共计四十九天。这一做法不仅是对死者的一种物质上的供奉，更是一种精神上的寄托。家属通过祭奠，表达对死者的怀念与敬意，同时也希望死者能在另一个世界得到安宁，甚至有机会得以轮回重生。
在这一系列的祭奠活动中，家属会精心准备供品，如食物、酒水、纸钱等，并在特定的时间、地点进行焚香、祈祷等仪式。这些仪式旨在唤起死者生前的记忆，引导七魄归位，使灵魂得以圆满。同时，家属也会邀请道士或僧侣前来诵经、超度，以期帮助死者渡过冥界，获得新生。
佛教的加入，同样为“七七”丧俗带来了深远的影响。佛教强调因果报应和轮回转世，认为人的一生是前世善行或恶行的结果，死后的去向也同样受此影响。因此，在“七七”斋仪式中，家属和僧侣会为死者念诵经文，进行功德布施，希望借此为死者积累福报，使其能够脱离苦海，早日达到极乐世界或得以良好的轮回。这种做法，不仅体现了佛教对生命的尊重和慈悲为怀的精神，也给予家属在悲痛中找到慰藉的方式。
道教和佛教的这些观念，与中国传统的孝道文化相结合，使得“七七”丧俗文化不仅仅局限于是一种丧葬仪式，更成为了一种连接生者与死者，现世与来世的纽带。这种文化的传承，不仅在于形式上的祭奠，更在于其背后所蕴含的对生命、对亲情的深刻理解和尊重。
随着社会的发展和变迁，“七七”丧俗文化也在不断地演变。在现代社会，虽然人们的生活节奏加快，科技发展日新月异，但在面对亲人离世的那一刻，许多家庭仍旧选择遵循这一传统习俗，以此表达对逝者的怀念和尊敬。无论是道教式的召魂仪式，还是佛教式的超度斋僧，或是简化版的祭奠活动，都反映了人们对于传统文化的坚持和对死亡的态度。
儒家文化的融合
随着中国传统文化的演进，儒家文化以其深厚的社会道德基础和精神价值观，对“七七”丧俗文化产生了重要影响。儒家文化强调孝道和礼仪，将对逝者的悼念和尊敬视为道德行为的重要组成部分。这种对死亡的尊重态度和对生命的敬畏情感，与道家和佛家关于死后世界的观念相结合，共同塑造了中国独特的丧葬文化。
在儒家文化中，对逝者的纪念和悼念不仅仅是出于个人情感的表达，更是一种社会责任和道德要求。儒家教导人们，孝顺不仅体现在对在世父母的尊敬和照顾上，对逝去的亲人同样需要表达敬意和怀念。因此，丧葬仪式在儒家文化中占据了极其重要的位置，通过各种仪式活动，体现了人们对于家族成员间连绵不断的情感纽带和社会伦理的维系。
儒家的“七虞之礼”本身就是一种复杂且严谨的丧葬仪式体系，它根据死者在生时的社会地位和家族关系，规定了相应的悼念方式和仪式程序。这种仪式不仅包含了对逝者的哀悼，更是对其一生道德行为的最后肯定。随着时间的推进，儒家的这一丧葬仪式与道教的“魂魄聚散说”和佛教的“七七”斋理念相融合，形成了融合了三家精髓的“七七”丧俗文化。
在这种文化交融中，儒家文化的影响尤为突出。儒家对于仪式的重视，使得丧葬活动不仅仅是为了死者的魂魄或者超度，更成为了维系社会秩序和家族伦理的重要手段。通过在特定的时间节点，如每七天进行一次的祭奠，家族成员和社会共同参与，不仅向逝者表示敬意，同时也强化了在世者之间的社会纽带和道德规范。
地域差异与现代变化
在中国这片辽阔的土地上，“七七”丧俗文化以其悠久的历史和深厚的文化底蕴，在各地广泛流传。然而，由于地域文化的差异，这一传统习俗在不同地区展现出了多样化的实施方式和仪式内容。在某些地区，仪式保留得较为完整，严格遵循每七天举行一次祭奠，直至四十九天的传统；而在其他地区，则可能仅保留“头七”和“终七”这两个最为重要的仪式节点，对于中间的其他几次祭奠则简化甚至忽略。
这种差异的存在，不仅反映了中国地大物博、文化多样的国情，也揭示了传统与现代化进程中的复杂互动。例如，沿海发达地区因经济发展快速、生活节奏加快，许多传统习俗不可避免地遭到简化或改变。而在一些较为偏远的乡村地区，由于受现代化影响较小，这些传统丧俗仍然能够得到较好的保留和传承。
然而，不论是城市还是乡村，随着社会的发展和现代化的深入，传统的“七七”丧俗文化都面临着前所未有的挑战。一方面，随着现代科技的发展和生活节奏的加快，人们对于传统习俗的态度逐渐发生变化，一些年轻一代可能对这些传统习俗缺乏足够的了解和认同，导致传统文化的传承出现断层。另一方面，随着城市化进程的加速，许多传统的丧葬仪式场所受到了影响，举办一些传统仪式的空间和条件受到限制，也为传统丧俗文化的保持和发扬带来了困难。
丧俗文化的现代意义
面对现代化的冲击和生活节奏的加快，传统的“七七”丧俗文化确实面临着保护和传承的挑战。在物质文明迅速发展的今天，一些传统习俗可能被视为繁琐或过时，尤其是年轻一代可能对这些传统仪式的意义和价值缺乏足够的认识。然而，正是在这样的背景下，“七七”丧俗文化的生命教育和文化传承意义变得尤为重要。
通过参与“七七”丧俗的仪式，人们不仅是在表达对逝者的哀悼和纪念，更是在经历一次深刻的生命教育。这一过程使人们有机会反思生命的意义，理解生与死的自然循环，以及认识到人与人之间情感和记忆的传递。它教会人们如何以尊重和悼念的方式面对生命的终结，同时也激发人们对生命的珍惜和对现有关系的重视。
此外，“七七”丧俗文化的传承，也是文化认同和社会凝聚力的重要源泉。通过世代相传的仪式和习俗，家庭和社区能够维系和强化其文化根基，增强成员之间的联系和归属感。这种文化的传递不仅仅限于丧葬仪式本身，更涵盖了对家族历史的记忆、对传统道德的尊重以及对社会规范的遵循。
参考资料：
1. 《中国丧葬文化研究》
2. 《道教与中国传统文化》
3. 《儒家思想与中华礼仪》
4. 《佛教在中国的发展历程》
在人生的长河中，生与死如两岸的灯塔，指引着我们理解生命的意义。在我们的生活里，生和死就像故事的开始和结束。特别是在我们的乡村传统里，人们对待死亡的方式既严肃又充满了深意。你知道吗？在农村，有个特别的习俗叫做“五七”，这不仅仅是个日子，更是一种深深的文化，一种把亲人连在一起的情感纽带。
生命的告别仪式咱们来聊聊为啥要过“五七”。“五七”即人死后的第三十五日，这一天亡者的灵魂将回到阳间，亡者的灵魂会回家看看大家。这不仅仅是对亡者的一种告别，更是一种对生命的致敬。生命如同一场漫长的旅程，而“五七”则是这趟旅程中最为庄重的一站，它让我们停下脚步，回望过去，思考生命的意义。
亡灵的最后归宿在传统观念中，人的灵魂在死后并不会立刻离开这个世界。在“五七”的夜晚，亡者的灵魂将回到曾经的家中，看望亲人，和家人做最后的告别。这种观念，无疑给亲人们带来了一丝慰藉。在这个夜晚，大家会围坐一起，点上蜡烛，做些祭祀，默默地对着照片里的亲人说心里话。这样的场景，是不是让人感觉既温暖又心酸呢？
珍视生命的提醒“五七”仪式不仅仅是对亡者的纪念，它更是一种生命教育。它提醒我们生命的脆弱和宝贵，每一个生命都是独一无二的，值得我们去珍惜和尊重。在忙碌的生活中，我们或许会忘记身边人的重要性，“五七”仪式如同一面镜子，映照出我们内心的温情和对生命的敬畏。
心灵的寄托失去亲人的痛苦，是每个人在人生旅途中都会经历的一课。面对死亡，我们无能为力，唯有通过“五七”这样的仪式，来表达我们对亡者的怀念和对生命的尊重。
这不仅仅是对亡者的一种物质上的供奉，更是一种情感上的寄托，让爱在生与死之间搭建起一座桥梁。把我们和已经离开的亲人连接起来。通过这个仪式，感觉就像是能和他们再聊一会儿，告诉他们我们还记得他们，爱着他们。
自然规律的接受生老病死是自然规律的一部分，每个人都必须面对。通过“五七”仪式，人们在表达对亡者的怀念的同时，也在学习接受生命的终结。这种接受并不容易，但是通过仪式的形式，人们可以在心灵上得到一种慰藉，慢慢地接受这个不变的真理。
连接的不只是记忆“五七”仪式不仅仅连接的是生者和逝者之间的记忆，它更是一种文化和情感的传承。在这个仪式中，年轻一代可以了解到家族的传统，学习如何表达对亡者的敬意和怀念。这种传承，使得“五七”仪式不仅仅是一种仪式，更是一种文化的延续。
思考与反思在“五七”的夜晚，当我们围坐在一起，通过祭祀和悼念来缅怀亡者，我们不仅仅是在进行一种仪式，更是在进行一次心灵的洗礼。它让我们思考生命的意义，反思我们的生活方式，提醒我们要珍惜每一天，珍惜我们身边的每一个人。
结语“五七”不仅仅是一个仪式，它是对生命的一种敬畏，对亡者的一种怀念，对生者的一种提醒。在这个仪式中，我们可以找到对生命的尊重，对亲情的珍视，对自然规律的接受。让我们在“五七”的夜晚，一同缅怀逝去的亲人，同时也珍惜我们自己的每一天，因为生命，无论如何，都是值得我们去珍惜和庆祝的。
亲爱的奶奶，今天是您的“五七”祭日，是您离开人间正式走进天堂的日子，您的儿孙在此祝您：一路走好。光阴似箭，日月如梭，转眼之间已经到了奶奶的五期唪经祭奠之期，正如奶奶常告诉我的一样，人活着的时候最不再意的东西就是时间啦，可当奶奶真正离开我们告别人世的那一刻起她老人家就再也没有了时间，儿孙们为失去了奶奶整整悲痛欲绝撕心裂肺煎熬了三十五个日日夜夜！今天儿孙们回头思念奶奶为什么走的如此仓促形色丛丛，才恍然发现奶奶您不光是在活着的时候为了养育照顾儿孙呕心沥血奉献了毕生的精力，而且在离开我们的时候，还是一心只为儿孙考虑，奶奶必然是先知先觉新型冠状病毒的出现大义凛然悄然离去，在儿孙们刚刚送走了奶奶，全国就爆发了新型冠状病毒肺炎的灾疫，病毒传染性很强正在威胁着中华民族乃至整个人类的存亡，定是奶奶不想拖累儿孙和国家！现在政府不让出门聚集，阴阳不敢来家念经，无奈唪经只得延期，望奶奶泉下有知，不要怪罪儿孙！儿孙们顿首百拜感谢奶奶，永世不忘奶奶的大恩大德！ 自我记事起，奶奶就是头上系着一条淡色的头巾，上身穿复古带纽盘子的蓝色大褂，腿上穿着一条黑色的裤子，脚上一双黑色的布鞋，干净利落，铿锵有力。那个时候奶奶家里有李爷爷，奶奶，四姑妈，三爹，可是奶奶每天做饭的时候都要做满满一大锅饭，将近要吃十来个人，因为还做着孙子们的饭。奶奶的厨房面西坐东，三间房子大，最南边是一个通炕，过来是一个灶台。有三个灶门，一个炉灶，两个栽着中锅和大如锅的炕。最北边是放粮食蔬菜的一个黑屋子。无论是哪一个孙子孙女？不管你是什么时间来奶奶家？锅里总是有饭，就算锅里没有饭，筛子里也有玉米面馍馍。孙子们一天能去奶奶家十趟，一待就是一天，如果晚了怕走夜路索性就睡奶奶家，奶奶有三个大通炕睡的下。孙子们饿了也去，饱着也去，高兴也去，烦恼也去，有事没事都要去。因为奶奶家里只要有奶奶在，就有吃有喝，有开心快乐，有疼爱有安全，有无忧无虑，有兄弟姐妹，就没有悲伤烦恼的事！奶奶也喜爱她的孙子孙女们，看见他们就高兴快乐，看不见就惦记着，今天那个孙子没过来是不是生病了还是走那里了？总在问？四姑妈和玲霞姐是我们的娃娃头。她俩带领着我们在院子里玩耍，跳舞唱歌，打闹追逐。我是大家的开心果，我的声音洪亮，歌虽然唱的不好，但是能说能唱能喊能跳总能斗的大家开怀大笑，一天里欢天喜地其乐融融！那时候我是四五岁不大懂事。妈妈和奶奶是中国式的婆媳关系，偶尔因为一点小事闹些摩擦。白天孙子们在奶奶家玩耍，晚上回家睡觉时我就把白天发生的所有热闹新鲜高兴的事都告诉了妈妈。第二天就因为我的多嘴，妈妈和奶奶又拌了嘴。当我们又在奶奶家集合玩耍的时候，大家都不离我，嫌我是小间谍，为什么要把一些无聊的话告诉妈妈？当时我哑口无言，小脸羞臊的通红不知如何解决，还是奶奶对大家说，他是个好孩子，还小不懂得人情事故，肯定不是故意的，你们就原谅他吧？兄弟姐妹们这才又和我玩耍起来。 那时候奶奶和李爷爷眼光独到治家有方，过去讲工农联盟把大爹送了工厂当工人，我爸在大队林场种地，三爹考上了农业学院，毕业后，当了几天教师，最后分配在中宁枸杞农机站。黄昏时是奶奶家最快乐的时候，我们可以捉迷藏，唱歌跳舞，追逐打闹，小孩子高兴热闹的把戏我们都玩过。吃饭的时候人是最多的，也是最欢快的。大爹这时候已经在中宁县水暖公司上班，每天早晚上下班来回都是骑自行车来一趟四五十里路呢，非常地辛苦呢！可是每天晚上一定要到奶奶家里转一趟。他那个时候总喜欢戴一顶帽子。因为大爹的头发有点秃顶，后面和两侧的头发比较茂密的，前脑门盖上只剩下稀松的几缕，却总爱照着奶奶的镜子梳头发。记得有一次大爹喝醉了，他跑到三爷家给三爷三奶下跪。说了好多三爷三奶过去对他如何好了，他怎么样感谢三爷三奶等。五妈来找奶奶说，四妈他大爹喝醉了在我家耍酒疯胡说胡闹呢，谁劝谁拉都不行，你快过去看看？当时奶奶领着我们到隔壁三爷爷家，大爹还是跪在地上大声说着，奶奶进去说：酒也喝好了，门子也转了回家吧？大爹一看是奶奶点着头笑着说，好回家。我们和奶奶搀扶着大爹让睡在奶奶家的伙房屋炕上，奶奶给大爹喝了一碗浓糖水醒酒，大爹才踏实安心的睡着了。 记得那一年夏收农忙时节，李爷爷在林场收麦子的时候不幸得了脑血栓，家人从林场送回来的时候，他高大魁梧的身材，头上戴着一顶黑色瓜皮式的小帽，满脸痛苦的神色，额头上全是汗珠，病魔把他折磨的一个胳膊僵硬，整个手就跟鸡爪一样紧握在一起不能动弹，得了半身不随之症，话也说不出来，当时把奶奶和四姑妈吓的号啕大哭。那时的医学水平不发达，看不好这类病，只能开点药维持。李爷爷随后的生活不能自理只能卧病在炕上，下地上厕所都要有人搀扶照看。李爷爷整整卧炕七八年时间里一日三餐、洗漱换衣、下地晒太阳上厕所，都是奶奶和四姑妈贴心的照顾服待。李爷爷在生病的日子里也不忘节省，不管是吃馒头或者米饭，嘴里掉下的每一粒都要用他的另一只好手捡着喂到口里吃掉，决不浪费一粒粮食。日子久了李爷爷痛苦烦躁不安的情绪总爆发在奶奶和四姑妈身上，可是奶奶和四姑妈从来都不在乎，没有改变对李爷爷的贴心照顾。 四姑妈是奶奶最小的女儿，也是奶奶的掌上明珠。从小受到奶奶的言传身教，她的性格很像奶奶，端庄贤惠、温文尔雅、善良大方 、乐于助人，和我们亲密无间，非常疼爱我们。四姑妈不上学后去恩和乡一个糖厂上班。每天下午下班回家来，她身上总给我们带着一些水果糖。奶奶的每个孙子孙女都有份，都能吃上四姑妈甜蜜的水果糖。后来四姑妈学会了织毛衣，我们每个侄子侄女身上都穿着她亲手织的颜色各异不同花纹的厚毛衣。她白天上班，晚上回家还要熬夜给我们织毛衣。四姑妈心灵手巧织毛衣的时候，不用量尺寸，只要织的时候在我们的身上一比较就行，大小长宽刚合适，熬十来个晚上就能织好一件新毛衣。那时候四姑妈会平针，上针等好多针法，织出来的毛衣，花色鲜艳漂亮，穿着温暖舒适，美观大方！ 有一年爸爸得了胃溃疡在银川做了切胃手术，刀口大约有十几厘米长，从胃部一直到肚子上，吓得人都不忍直视，奶奶不让爸爸回家硬要在奶奶家大屋炕上养病便于照顾，作手术的病人比较虚弱，只能吃些小米稀饭和挂面之类的流食，一天三顿饭和洗衣住行全是奶奶妈妈细心的照顾服待。整整二三个月爸爸好些了，能活动自如了奶奶才让爸爸回家里养着。 奶奶慧眼视人，在李爷爷去世三年多，不顾李兴民大爹地极力反对，英明果断地把她的掌上明珠四姑妈嫁给了我爸爸的工友黄建军。四姑父一头乌黑的短发，一双炯炯有神的大眼睛，待人和善总是会心的一笑，脸上就露出两个小酒窝，英俊潇洒，谈吐不凡。奶奶给他们在队里盖了房安了家分了地，让他们安居乐业，生了两个小表弟江宁江昆。两个小表弟的月子都是奶奶亲自伺候服侍的。四姑爹有一年在工地上包工染上了肝炎，那时满脸微黄全身没有一丝力气躺在炕上，是奶奶和四姑妈给煎中药精心照料了整整大半年才再把病治好。后来北方发展比较缓慢，精明强干的四姑爹独自一人回江苏上海创事业。发展好了先把四姑妈接了过去，最后把两个儿子也接了回去，现在一家全部在上海上班生活。并且江宁江昆也都结了婚，江宁还有了儿了，江昆在上海开了公司。 奶奶不光疼爱细心照顾自己的儿孙，就连邻居他也无微不至的关怀，无论队里谁来家里串门，奶奶总是热情好客，踫到吃饭的时间奶奶都要给他盛上饭。记得最清楚的是高二的大女儿，那时候将近十七八岁，每天都要来奶奶家看电视玩耍。上午下午晚上好几趟，一呆就是大半天，到吃饭的时候，奶奶的孙子孙女多，我们小家伙怕饭不够就要她回家，可是奶奶却极力阻拦着，不让她走，说饭都好了吃了再走。最后她得了白血病，奶奶待她至到去世了一直都没有改变过，我敢说奶奶比她的亲奶奶还亲，奶奶的家就是她除了自己的家以外，最快乐最留连的地方，奶奶真是大爱至深菩萨心肠！ 奶奶一年四季都在忙碌操劳，洗洗涮涮，缝缝补补，任劳任怨，无怨无悔。北方的农村有个弊病就是男人出门挣钱，女人在家管家，农忙时一起下地干农活，回到家男人是什么都不会干，所有家务都落在女人身上，洗衣做饭，喂鸡喂猪，收拾屋子。女人比男人都干的多都劳累都辛苦。奶奶就是在这种环境里过来的。过完正月十五就开始给地里拉运春肥，农村的春肥就是一年里家人与家禽家畜的粪便，用骡车或人力车拉运到地里，要拉好几天。立春前后就要春播，主要是小麦。特别是每个节日奶奶都要做不同的美食，二月二炒豆子，把豆子泡一天一夜，用细沙子在大锅里将豆子炒熟并加点糖水或盐水。炒的豆子非常香脆可口。清明前后是种玉米的时节，那时种玉米可全是人工，大人用铁揪抱一个小土坑，小孩用手丢三两颗玉米种，大人再用脚将土盖上。五一前后就是栽水稻插秧了，先将土地里灌满水，再用骡马拉一根横木将田挂平，然后就可以一撮一撮栽稻子啦！六月份是灌盖水施肥的日子，这期间是端午节，端午节蒸粽糕，奶奶先挑选没虫的红枣用开水把它煮熟，在中屉锅里撒一层糯米再撒一层枣子再滴点糖水，如此反复用完材料为止，加适量水，用小火将它焖熟。一股红枣红糖糯米融合在一起的香味扑鼻而来，让你陶醉，立刻就能打开你的胃蕾，让你瞬间就有了食欲。七月就是夏收，割麦子收麦子打麦子的季节，这时候是酷暑，一年最闷热最辛苦最繁忙的季节，八月九月也是灌盖施肥的日子，十一前后是秋收的日子，所有的粮食颗粒归仓。有一排排高大威武的玉米杆，郁郁葱葱半人高的苏子，金黄色的水稻低下了头沉甸甸的，青豆像爬山虎一样绕缠绕着玉米杆，秋收整整要忙一个多月，不光是粮食还有它们的秸秆也要全部都收回家，喂羊骡冬天烧炉烧炕。这期间是中秋节，奶奶自己用大屉锅蒸的农村大月饼，有半拃厚大屉锅那大，蒸熟后把皮剥掉，用刀切成碗口大小的菱形状。秋收的战线时间长劳动强度大全靠人力。过至到田野收拾干净，就是犁地晒田淌冬水，一年的农忙算告一断落。整个冬天是农民最为清闲的日子，可奶奶却没有闲着，要腌制冬天吃的菜，主要有酸白菜，咸白菜，咸韭菜，醋白蒜等，奶奶的黑屋里有好几个大缸，有半人多高两个人合手才能抱过来。奶奶总要腌满满二三大缸菜才能度过满长的冬天。腊月是奶奶最忙的，先是腊八粥，紧接着就要准备年货了，要起面用烤炉烤蜜转子，旋旋子，饦螺子。油榨的有油饼子，花花子，果子，馓子都是过年的零食。腊月二十几杀了奶奶喂的大肥猪。春节里一年是最幸福的日子，奶奶拿出最高的厨艺，天天整几桌酒席招待亲朋好友和家人。 奶奶为了养育照顾儿孙，您一生艰苦奋斗，勤俭朴素，省吃俭用，忙碌操劳，呕心沥血，任劳任怨，无怨无悔，恪尽职守，孜孜不倦辛劳一生！您的大恩大德儿孙们永记心间终身不忘！笔长纸短，千言万语也说不尽奶奶的恩情。 今天、在您的"五七"之期，我们再一次长歌当嚎，再一次深深地缅怀您，再一次祝您一路好走！ 看青山常在，听绿水长流，敬爱的奶奶，虽然您已经离我们远去了，您的品德与精神却是虽死尤存，您的谆谆教诲我们将莫齿不忘！ 奶奶我们怀念您！您就是儿孙们的保护神，有了您我们无所畏惧勇往直前，敢想敢干！ 奶奶我们怀念您！您就是儿孙们的太阳，有了您我们每一天都是温暖灿烂辉煌，过着幸福的生活！ 奶奶我们怀念您！您就是儿孙们的人生导师，我们继承您艰苦奋斗，勤俭朴素，乐善好施的优良品德！ 安息吧，奶奶！我们将会化悲痛为力量朝着各自的目标去努力奋斗，以告慰你的在天之灵！ 安息吧，奶奶！请您从此少一份担心、少一份牵挂，我们会好好地活着、好好地做人！ 安息吧，奶奶！望您在登仙的路上一路走好，请您在天堂里多多保重，好好享受那份无忧无虑的生活！ 安息吧，奶奶！您是我们的骄傲！是我们的榜样！是我们心中的泰山！现在山虽然不在了，但是山魂永在！我平凡的而伟大的奶奶，您永远活在我们的心中！
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