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今天我们要聊的话题是《周易》“纳甲筮法”。
目前，关于纳甲的最早文字记载是在汉代。《易纬·乾凿度》《京氏易传》均有纳甲之说。汉代京房已经运用纳甲之法推算灾异。刘大钧先生认为，或许先秦时期已有“纳甲”之说。他在《周易概论》一书中，列举了《蛊》卦 “先甲三日”卦辞、《巽》卦 “先庚三日”爻辞等，以论证《周易》作者已经将天干纳入了筮占方法之中。1973年长沙马王堆汉墓考古出土的帛书《周易》六十四卦，有着与通行本《周易》完全不同的排序。据刘大钧先生考证，纳甲筮法的八宫卦即与帛书六十四卦的排序有关。
“纳甲”是汉代《易》学术语。为了占验吉凶、推算灾异，汉代京房、三国虞翻的《易》说，将八卦排纳天干，称为“纳甲”，“甲”指代天干。尚秉和先生在《周易古筮考》中说：“纳甲者，将干支排纳于六爻中，而以干支所属之五行及筮时时日，视其生克以断吉凶。” 意思是说：“纳甲”就是将十天干（甲乙丙丁午己庚辛壬癸）排纳于八卦之中。其中，乾卦纳甲、壬（内卦三爻纳甲，外卦三爻纳壬）；坤卦纳乙、癸（内卦三爻纳乙，外卦三爻纳癸）；震纳庚；巽纳辛；坎纳戊；离纳己；艮纳丙；兑纳丁。
纳甲筮法的起卦方法是“金钱法”。据说汉代所用卦具是三枚五铢钱，明清时也用铜钱作卦具。
纳甲筮法起卦方法：求卦者双手握住三枚铜钱（左手在上，左为天，右为地），心中默念所求之事，将硬币在手心中晃动数次，每抛出一次，根据铜钱正反面的情况，可以得出一爻。抛开六次，就可以得出一个六爻卦。这种方法，相比需要“十有八变而成卦”的大衍筮法要便捷很多。
纳甲筮法卦爻记录规则：铜钱有字的一面，称“字”；无字的一面，称“面”。三枚铜钱抛出之后，只有四种情况：①1个“面”，2个“字”（阳爻─，少阳）；②2个“面”，1个“字”（阴爻--，少阴）；③3个“面”（阳爻─，是老阳，变爻，用△标记）；④3个“字”（阴爻--，是老阴，变爻，用×标记）。
例一：以三枚硬币起卦，六次抛出的情况分别是：
①1面，阳爻，少阳（初爻）
②1面，阳爻，少阳（二爻）
③2面，阴爻，少阴（三爻）
④1面，阳爻，少阳（四爻）
⑤1面，阳爻，少阳（五爻）
⑥1面，阳爻，少阳（上爻）
起卦的结果是天泽《履》卦，并且此卦无变爻。
例二，以三枚硬币起卦，六次抛出的情况分别是：
①2面，阴爻，少阴 （初爻）
②3面，阳爻，老阳，△ （二爻）
③1面，阳爻，少阳 （三爻）
④2面，阴爻，少阴 （四爻）
⑤1面，阳爻，少阳 （五爻）
⑥1面，阳爻，少阳 （上爻）
起卦结果是《巽》卦之风山《渐》卦。因为二爻是变爻，所以也要结合之卦（变卦）分析。
至于如何解卦，待我们更新完基础知识之后，再进行总结。
好啦！以上就是有关纳甲筮法的一些基础知识。欢迎在留言区交流哦。
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往期回顾：
《周易》入门10：占筮基础知识
《周易》入门12：古人占筮怎么判断吉凶？（一）顺时则吉
《周易》入门13：古人占筮怎么判断吉凶？（二）当位则吉
《周易》入门14：古人占筮怎么判断吉凶？（三）有应则吉
《周易》入门15：古人占筮怎么判断吉凶？（四）得中则吉
《周易》入门16：原来朱熹是这样断卦的！大衍筮法的占断原则
民间有一种很简易的占卜形式，称之为\"打交\"，用两块小竹片，随意掷在地下视其正反不同组合的情形而断吉凶，这也只能回答，是非题，正误题，或者吉凶题之类，行还是不行，好还是不好，二者必居其一。
类似的活动甚至影响到某些学者对预测学的误解，认为诸如周易预测之类，只是是回答是非题的，既然是二者必居其一，那么准确率巳经先天性地有了百分之五十的把握，再加上预测者察颜观色，汕嘴滑舌地说一些模棱两可的话，那么不难把准确度提高几度的。
所以现在预测大师满天飞，大概有不少就是这种预测速成理论的复制品吧！
其实预测应当是一种非常严肃的学术性很强的活动，绝大多数的预测并不是用来回答是非题的，虽然不排除是非题的存在。
在预测中，所看到的不是简单的照相的画面，而是电影式的过程。不是只看到然，而是还要看到所以然。
假如我们预测的兴趣不是仅仅满足于成，还是不成的结果上，而是进一步追究用什么方法，会经过哪些情节而达到成，或者导至不成的来龙去脉又是如何如何？
一如果预测者能够重映这样的连续剧的话，那就充分说明包蕴宏深的预测学决不是肤浅地停留在仅仅告诉别人行还是不行而已的。
有一种常用的方法，是以正卦为事物发生之初，互卦为中间发展阶段，变卦为事物结果，这种方法源合'梅花易数\"，在六爻预测中只是结合而观之，还不足以成为六爻体系很有法度的方法。
因为有一种简单很常见的情况使这种方法无法使用，那就是六交卦中当摇出全静的卦时--没有变卦了，该怎样看事情的结果呢？
然而这在梅花易的方法上是没有问题的，因为梅花易肯定有一爻动，也就肯定有变卦。
追本溯源，我们还是看看周易原文吧。在周易乾卦中，也可说是非常生动地描述了某种“龙”的行为过程。
初九，潜龙勿用，韬光养晦，大智若愚，装聋作哑，其实是羽毛未丰，不敢造次，做个隐于市的大隐，在养心斋里研究《权经》也。
九二，见龙在田，利见大人，探头摆脑，投石问路，不敢离开老窠太远，小心翼翼，有什么风吹草动，逃回家也快，不是它要活得这么累，而是初民时期灾害太多，为了适应生存，这条\"龙\"不得已而如此学乖。“道心在危”如此，乃可言利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕阳若，厉无咎，稍有小成，便以君子自居，“天将降大任于斯人也”的感觉就上来了，于是效法圣人，自劳其筋骨，自苦其心志，成天乾乾然，对人不敢出大气，鞠躬如也地对待上司和同僚，想当君子的龙，大约都要经过这么一种过程的--这样才无咎。
九四或跃在渊，无咎，小媳妇终于快要打熬成婆婆了，机会已经出现，于是上下跃如，常常不离五爻的左右，大丈夫的本色便能屈能伸，这条龙宠辱不惊，在渊中屈伸自发如，游刃有余，有这本事，还怕跃不上五爻吗？所以还是无咎。
九五，飞龙在天，利见大人，功夫不负有心人，到了五爻这个层次，总算功成名就，跃过龙门了，这时已经往来无白丁，谈笑有大人，专门支拜见更上面的大人，自我感觉极好，面地初二三四交，自然是“会当凌绝顶，一览众山小”了。
上九，亢龙有悔，真是可惜，虽然不至是小人得志便猖狂，但总因底气不足，一朝到了高处，便飘飘然昏昏然起来，龙尾巴也不想再夹紧了，以为老子天下第-，一个\"亢\"字，盛气凌人之态如绘。灯红酒绿，纸醉金迷，养上几帮子\"龙妃龙妾\"弄它几栋子\"龙宫别墅\"，也不要法，也不要天，于是终于又一个跟斗载下来，可能还跌到了比当初\"潜龙勿用\"时更惨的所在-“有悔”亦晚矣。
这个乾卦从初到上九交，便是这条龙的发迹过程和倒霉结局，从这里我们应当悟到事物过程可以在六爻卦的本身中去找。 研究事物进行过程的卦，古人论述较多的是对于身命运程的看法，如六爻筮法最早的\"火珠林\"占运限。
\"大小运限，从初世起，阳顺阴逆，六位周流。\"
卦之大限，以阳世为顺，阴世为逆，阳顺则自世而上，阴逆则自世而下。每一爻管五年，周而复始，逢生合则吉，遇刑伤则凶，其小限一年一位周流而已。
《易隐》书集诸书之大成，对于运限亦如是说：“从正卦世爻，一年一位，在阴阳逆行之以定吉。”
根据以上引用的筮书记载，事物发展过程至少可以从六爻中自下而上地去看。即把初爻作为事物之始，经过二三四五爻的过程，以六爻为终。
但如果每卦都这样来套，未免失之于机械化，所以还是要效法古人论运限的一个\"法门\"，即要以世爻的阴阳来决定事物发展的顺序，如果世爻为阳，事物自下往上进行，世爻为阴，事情的进行路线就要以上往下来看了。
当我们把六个爻的情况串联想来分析事物的进行过程时，就可看到很多富有情节性的信息。
这可以称之为一种事物发展顺序的动态观念。
但是在具体观察一个卦时，情况会复杂得多，并不是简单的自下往上或从上往下的一条线而已，因为有世爻、应爻、六亲，六神，空亡，墓库，动爻，干支，纳音等等许多因素，所以这一条线上就反映出许多信息，具体看法参考如下：
（1）假如一个卦，世爻在上，应爻在下，若是阳世的话，事物是自下而上地进行的，那么此卦反映的事端便是由应方先开始。若是合作事宜，说明是应方先提议，主动来与世方合作。
（2）在一卦之中，阳爻通常表示过去，或已经发生了的事，阴爻表示未来，或将要发生的事，阳爻为阳性的，明显的事件，阴爻为阴性的，内在的，或暗昧的事件，阳爻表示快速进行的事，阴爻表示缓慢变化的事，以及诸如此类的象征。
（3）事物从上往下进行时，有关卦象方面应当倒过来看，包括互卦在内都同样，进了哪一爻便进入了哪一个互卦。
（4）在事物发展中，哪个爻发动，哪爻就有情况变化，有情况变化，应该引起特别注意，看这动爻变的是吉还是凶，这往往是有戏要唱的戏眼所在。
（5）始爻（初爻或第六爻，看世爻阴阳而定）表示事情开始，终爻表示事情结局。始爻发动表示一开始便横生枝节，就会影响事态的变化，如果终爻发动，那么事情的结果就要看它的变爻是什么。
（6）事物之始点与终点，有时不必以初，六爻为准，可根据卦情接用神与吉凶大象从二三爻出发，四五爻结束，均无不可。后文所举\"神秘失踪\"之例，便是如此、
（7）变爻与变卦假如表示事态结果的话，可以参照六神而论吉凶。假如终爻发动变为\"未\"，这未在原卦中已出现过并临白虎的话，那么这变爻未字已经携带着白虎的信息，这结果就要结合白虎来看。另外从卦变来说，也可结合六神，因为每个卦都有一个天干，这天干必定表示一定的六神，我们可称之为\"六神卦主\"。假如变卦是巽卦，巽的纳甲天干是辛，辛便为白虎卦主，那么变卦后的事态应结合白虎考虑。
（8）若始爻与终爻为同一地支，为伏吟局，主事不妙。
（9）若终爻空亡，表示事情到了最后关头落空，功亏一篑。一般而言，初终之爻生合为吉，表示首尾相顾有情。
（10）看动爻时，若有几个动爻，不是一窝蜂的同时乱动，而是有个先来后到，谁先动，谁后动，而分别论其作用。
（11）在观察六个爻一路进行的情况时，将六亲，六神，地支，阴阳等相结合而\"编故事\"比如父母爻为盖屋，建厂房，子孙爻为进货，生产成品，妻财为产生经济效益等。错综复杂的信息元件网可以经我们提供极大的联想余地。
举例：癸酉年戊午月乙丑日，湖北某村一男人神秘失踪。
分析：
酉为门户，白虎临门户动，巳伏伤折人之兆，此卦世爻为阴，故事态线自上而下。
兑为口舌，应爻空亡，玄武为始作俑者，故此人在家中与老婆呕气，老婆出走为事端为始无疑。
未为酒，酉亦为酒，酉爻发动，生闷气想不开，一气之下就喝酒，这可不是借酒消愁，我们要注意到这个酒临白虎发动，加之卦象有伤折人口之兆，所以这个白虎应当是很凶的信息，这个临酒的\"白虎\"应该理解为\"毒药\"合乎卦理。
泽数为二，酉临泽宫，故为喝了两杯放了农药的毒酒。
把卦倒过来看，二爻为家，酉为门户，他喝了农药酒以后就离家出了门。
泽卦为塘，倒卦的变卦为艮，为东北，所以他出门以后向东北方向的一个大塘走去。
因为这里没有山，故艮只作方位论。
沿着箭头往下看，他的身影已经走到了塘边，这是例卦的二三四爻，是一个互卦的兑卦，兑卦也就是塘。
我们已见到他走到倒卦的第四爻了，他正在塘边上，同时，又是--个离卦的中间，已是毒火攻心，勾陈临官爻，勾魂的官鬼，黑白无常已经出现了，这倒第四爻同时也是坎卦--塘水--的边缘，他已支持不住，一脚踩进塘里--他并没有马上载进水里，塘边的水不深，还没到最后关头，这时，我们已看到他走到了倒五爻，这已是坎的中间，塘的中间了。
水已经很深，一切都晚了，毒药已大发作，一阵剧痛，只见他身影晃了晃，便倒进了水里，你看这父爻。已动变了官鬼。就这样死了。
实际的过程正如上述完全一样。
有的朋友问：这卦的终爻是青龙临财动，又持世，是不是死了以后又活了，并且还因此发了财？
那象是在编《聊斋补记》了，看样子他还想把这个曾死过的塘开辟为旅游景点，发自己的死人财了。
这个卦里倒五爻已变\"鬼\"了，事情也就结束了，不一定要把初爻作终爻--前面已经讲过。
假如一定要作终爻的话，那只能是善后事宜的花钱大结局。
动用\"事态顺序法\"有一个要点，要把一个卦的六个爻的每一爻的综合信息看成是事物进展的\"标题大意\"，然后根据这些去大胆的编故事，只要不离法度，这个故事便往往符合实际。
纳甲六爻：老师傅多年的实战占卜经验学总结
纳甲六爻解卦占卜的技法①：场态观卦，附真实卦例解析
纳甲六爻解卦占卜的技法②：卦象拓扑，附3则真实卦例解析
纳甲法俗称六爻法，是我国古代最为著名的一种卜筮之法，由西汉易学大家京房根据《易经》原理所创，此后又出现了虞翻等人的纳甲法。纳甲法对后世的术数文化影响极大。之后的各种预测之法或多或少都借鉴了纳甲法，甚至对《周易参同契》这样的道家内丹修炼术法都产生了重要的影响。
京房：西汉易学大家，本姓李，字君明，因喜好吹奏音律，自定“京氏”，遂以京为姓。
他开创了今文《易》学“京氏学”，自成一派，对后世影响极大。
虞翻：虞翻，字仲翔，东汉会稽余姚(今属浙江)人。他是继马融、郑玄、荀爽等之后的又一位易学大师，所注《周易注》在易学史上影响很大。
纳甲法简介纳甲法最早是西汉易学家京房先生根据易学原理创造的。
所谓“纳甲”，就是将十天干纳于八卦，并与五行、方位相配合。即乾纳甲，坤纳乙，甲乙为木，表示东方；艮纳丙，兑纳丁，丙丁为火，表示南方；坎纳戊，离纳己，戊己为土，表示中央；震纳庚，巽纳辛，庚辛为金，表示西方；乾纳壬，坤纳癸，壬癸为水，表示北方。
“纳甲”就是“纳十天干”，因为甲为十天干之首，用它来概括十天干，故称“纳甲”。
纳甲法的特点纳甲法将八卦乃至六十四卦与五行、天干地支结合，利用它们之间相生相克的关系来进行预测。简而言之，就是在六十四卦的六爻上配以天干、地支、五行、方位，这样每个卦甚至卦中的每个爻就都有了干支和五行属性，从而卦与爻之间也就有了生克关系，这使得它们之间的联系更加密切。同样的道理，天干地支所具有的比阴阳更广泛的属性也转移到了卦与爻上，大大丰富了卦与爻的性质。
纳甲法的影响自京房易学之后，三国时期的虞翻也继承和发展了纳甲法，对后世影响甚广。著名的“火珠林法”就是纳甲法的生发之学。清朝易学家王洪绪对火珠林法进行了系统总结，使其成为近代应用最广泛的一种占卦预测方法。
火珠林法：纳甲法古称“火珠林”法，其得名的原因在于唐末宋初的一本占卜书《火珠林》。《火珠林》是流传下来的第一部系统的纳甲筮法代表作，作者题为麻衣道者。
另外，东汉著名黄老道家、炼丹理论家魏伯阳真人把纳甲法引入《周易参同契》，用来阐述内丹修炼之理，成为道教丹鼎派的理论基础之一，并经由唐代钟离权、吕洞宾的发扬光大，成为流传最广的一种道家内丹修炼方法。《周易参同契》也因此被称为“丹经之祖”、“万古丹经王” ，在中国道教史与古代科技史上都有非常重要的地位。
纳甲法从汉代一直延续到现在，除了京房、虞翻、魏伯阳之外，扬雄、葛洪等人也对纳甲法作了重大改进，使此法成为古代最著名的占法之一。
京房纳甲法和虞翻纳甲法纳甲法后世的流派很多，但最主要的有两派，即京房纳甲法和虞翻纳甲法。京房纳甲法将六十四分为八宫，配以五行和天干地支，利用它们的属性推测人的命运；虞翻纳甲法则是根据月亮在一个月之内的圆缺变化来得出纳甲规则。
京房纳甲法
京房将八卦的重卦划分为八宫，按照乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑的顺序进行排列，称之为“八纯”或“上世”。这种排列方式以孔子《易传·说卦》为依据，既不同于先天八卦，又不同于后天八卦。它体现了以乾坤为“父母”，各统领三“男”、三“女”的卦象。
京房纳甲法以乾、震、坎、艮四卦为阳卦，坤、巽、离、兑四卦为阴卦，每一宫卦统领八个卦，每宫的本卦下接七卦，由下至上分别为本卦、一世、二世、三世、四世、五世、游魂、归魂，八宫正好将六十四卦都纳入其中。
每卦中又有“世爻”和“应爻”之说。所谓“世爻”就是预测过程中自己或自己的方面，所谓“应爻”就是指他人或与自己对立的方面。 世与应在卦中，都是中间隔两位。如世在初爻则应在四爻；世在二爻，应在五爻；世在三爻，应在六爻；世在四爻，应在一爻；世在五爻，应在二爻；世在六爻，应在三爻。世与应中间隔着的两爻，叫间爻。
以乾卦为例：
本宫卦：首卦为乾；
一世卦：初九阳爻变阴爻，变成上卦为乾，下卦为巽。卦是从上往下读，故而读为天风姤。
二世卦：九二阳爻变阴爻，下卦为艮为山，就变为天山遁。
三世卦：九三爻变阴，下卦为坤为地，读天地否。
四世卦：第四爻再阳爻变阴爻，上卦为巽为风，下卦还是坤，读风地观。
五世卦：第五爻阳爻变阴爻，上卦为艮为山，读山地剥。
游魂卦：因上爻是不变的，所以变到第五后返回，把四六的阴爻变阳爻，这样上卦就变成离卦，离为火，读火地晋。由于此爻已经变过一次了，返回又变了一次，有漂游不定的意思，故而称为游魂，这卦称之为“游魂卦”。
归魂卦：到本宫最后一卦，把下卦回归为乾卦，读火天大有。由于它的下卦恢复到首卦的下卦，故而称之“归魂卦”。其它各宫八卦都是这种规律。
纳甲法示意图
六十四卦分宫以后，再与五行相结合，配以天干地支，得出父母、兄弟、子孙、妻财、官鬼和卦身等“六亲”和青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈、螣蛇等“六神”，然后再结合六十四卦原理进行推测。
虞翻纳甲法
虞翻纳甲法的主要依据是月亮的圆缺变化，《易传·系辞》曰:“法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月。”又说:“日月相推而明生焉，寒暑相推而岁成焉。”
虞翻在注《周易参同契》时提出，根据一月中月相的变化，可以得出纳甲的具体规则，这就是：三日出新月，震卦纳庚；八日见上弦月，兑卦纳丁；十五日见望月，乾卦纳甲；十七日见既望月，巽卦纳辛；二十三日见下弦月，艮卦纳丙；三十日为朔，坤卦纳乙。
虞翻纳甲法
月亮的圆缺表示阴与阳两种势力的消长情况。十五时满月代表阳极，是乾卦卦象，初一代表阴极，是坤卦卦象，其余六卦介于其间。
这样就根据月相得出了八卦纳甲的基本规则，之后的操作办法与京房纳甲法基本相同，就是将五行和天干地支与八卦、六十四卦相对应，从六十四卦的五行属性来推断人的命运。
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