鼎
鼎 鼎的卦体是上离下巽，离为火，巽为木，“木上有火”，有木上燃着火之表象，象征着烹饪，是用来烹煮食物。烹煮食物来颐养支撑国家的贤臣。相传夏禹铸造了九只大鼎，上面雕刻了许多事物的图腾，能够使人民辨析神灵与奸佞而避免魑魅魍魉等灾害。端正自己，恪守正道，剔除邪侫，才有利于国家的长期安定与稳定。 爻辞曰：“鼎：元吉，亨。”鼎象征革故鼎新。革指革命、革除，革还指革除陈旧。鼎指建立、建设，鼎新是指建立崭新。革故鼎新指革除陈旧而建立的崭新。只有革故鼎新才能带来吉祥与亨通。在革故鼎新的过程中，端正自己的思想和行为，沉稳而大方的稳固地向前推进，才是改革的重中之重。寿鼎
为了选择定鼎的地点，占筮的结果是元吉与亨通。鼎探讨的是关于“养”的理论，颐探讨的是圣人修养贤达以及万民的问题，井谈论的是村落里井里的水往来往汲、养育万民的问题。鼎探讨的是在朝庙中燕飱养贤的问题。在庙堂或朝堂上餐饮贤臣，这是对贤臣的重视和养护之道。 §2.1鼎是国家的象征。当国家建立后，君主需要许多贤德能臣去做事。大的贤能的人才需要国家供养，而对那些才薄品微的人才也不能遗漏，此即“不拘一格降人才”。君主要得到贤德能臣就要放下至尊的地位，像大地渴望得到阳光一样，要像大地渴望雨露一样，就像曹操曰的“青青子衿，悠悠我心，但为君故，沉吟至今”，要渴望得到和使用人才。圆鼎
国家的建立需要有个吐故纳新的过程。在这个过程中，需要把那些失去生命力的事物剔除而把那些具有生命的新生事物加以扶持，需要驱除邪气与弘扬正气，需要招纳贤德之士而远离奸佞小人。君主需要通过这些来稳定国家的。同时，吐故纳新的过程也是不断地完善国家以及完善人道的过程。只有不断革除陈旧的东西，才能接纳和建立崭新的东西。 改革有时候会走弯路，并不是一帆风顺的。这正如走路，走的不可能是一条笔直的道路，会走弯路甚至会走回头路。这就像安置稳妥的大鼎，并不是一次矗立就能成功，有时会出现大鼎颠覆的现象，只有颠覆几次，大鼎安放得才能稳固。圆鼎
爻辞曰：“初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。”在改革的过程中出现一些貌似反常的现象是正常的合乎事物发展规律的现象。这就像改革必须要把烹饪食物的鼎足颠翻一样，也只有把鼎足掀翻才能倒出大鼎里面的污秽的东西。只有倒出大鼎里面的污秽的东西，才能除旧布新与改革这种反常现象，使改革向好的方面转化。推陈才能出新，母体才能生子，新生力量不会凭空产生而是必须借助陈旧的躯体，此即是陈旧事物与崭新事物的联系。 “鼎颠趾”指用坤阴去承接乾阳，“利出否”指去故纳新，泻美而受美。改革首先需要有一个好的态度，要有一个主动改革、乐意改革与积极改革的态度。改革要有一个好的态度，才能够积极而大力地推进改革。哲学的“扬弃”告诉我们，从以前美好的事物中才能产生出美好的事物，从美好中发现美，从美好中接受美。即在否定而肯定的过程中，才能产生崭新的事物。方鼎
有些事情发生了，看似反常而实则是符合规律的。也正是隐藏在这些事情背后的规律在惩罚着人类，惩罚着那些做事违背规律的人类。 颠趾，帛书作“填止”，指安放固定。止指定。鼎填止指将鼎安放固定。把鼎安放固定，看是否利于出行，出行后不仅得到了一个小妾并且得到了一个小奴。看来是没有灾咎。由此得出结论，鼎安放固定好是会带来好处的。 §2.2改革是一项系统的工程，需要的是大刀阔斧、披荆斩棘，而小心谨慎也是改革朝着正确方向迈进的保证。俗话曰，小心无大错，只有小心谨慎，才不会走错方向。只有坚持正确的方向，改革才能够取得实效。方向是灯塔，是路标，起到的是导引或引领的作用。方向的选择与确定是需要智慧，需要探索与抉择的。老马识途是经验昭示给马的一种直觉的方向。反复的论证是确定方向的一种策略，直觉更是一种确定方向的策略，并且是最直接的方式。假如日后把方向弄错了，也要善于改正自己与纠正自己，最终归于正确的方向。宝鼎
俗话曰，给对手一根拐杖。在前进的道路中，善待对手是一种智慧。给对手一根拐杖就是要善待对手的一种最直接的表现。其实，善待对手就是善待自己。对手既是照亮自己得失的一面镜子，也是激励自己奋发有为的助力。假如失去了对手，照亮自己得失的镜子不存在了，激励自己斗志的因素也消失了。改革中出现不同的声音甚至出现对立的局面是非常正常的现象。善于利用对立的声音，最大限度地推进改革，检视自身在改革中的缺失，才能最大限度地纠正或弥补改革的缺失。善于利用对立的声音是需要智慧的，最大限度地利用好对立的声音才是最大的智慧。 爻辞曰：“九二：鼎有实，我仇有疾不？我能即，吉。”改革是一场革命，小心谨慎才不会走错方向。越是在取得实效或战果的时候，取得成绩获取胜利的时候，越是在值得自满值得骄傲的时候，越是需要小心谨慎的时候。这就好像鼎里面盛满了烹饪的食物，这才是值得警觉的时候。在穷困的时候，生命个体依靠自己的聪明才智去摆脱贫穷与走向富足是需要智慧的，但在走向富足后而能守住富足则是需要更大的智慧。或者曰，由贫穷走向富足需要聪明才智就够了，但要守住富足则不仅需要聪明才智，还要需要品德的。方鼎
在自己对手嫉妒自己的时候，能最大地发挥自己的聪明才智就会使对手无隙可乘，这样就不会发生灾难。 “鼎有实”指鼎中有食物，因此鼎是实而不虚的。即帛书作“作”。“我能节”指我能够按照礼节的要求将帽饰装饰好。鼎里有食物，有毛病的矛饰不能同鼎食一同祭祀。因为我已经按照礼节的规定将其装饰好了，我的毛饰没有毛病，因此我就能一起参加祭祀，所以能够得到吉祥。圆鼎
乾阳位居中位必能坚守刚中的德性。乾阳的君主要力图有所作为而祈请上天的意志，需要按照祭祀的规定做事，需要按照颐养贤臣的道理做事。君主只有端正自己的刚中的德性，才能得到吉祥。即使大鼎里有足够的祭品，但也应不断地检讨自身的德性是否合乎刚中的德性，不断地反思自己的行为是否合乎上天的意志，以期获取得到贤臣的策略，以便来颐养贤德能臣。 做任何事情，选择并坚持正确的方向是首要的问题。确立了正确的方向，才有可能达到预定的目标，做好要做的事情。假如方向错误了，那就意味着做事的失败，决定了目标的不能实现。俗话曰，人文科学决定着人类社会前进的方向，而理工学科决定着人类社会前进的速度。人文学科影响着人类的思想灵魂，而理工学科则影响着人类的生活条件及面貌。此即方向对于事情的重要性。圆鼎
譬如如何看待“仇人”（对立面）的问题。其实，有个对立面是好事，它能够促进与刺激自己的发展。有个敌手与假想敌，思想上时刻想着竞争，想着斗争，才能激发自身身体内的能量，激发自身的聪明才智，从而发展自身和壮大自身。老子曰：“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必先强之。”就站在对立面的角度揭示了如何处理对立的关系。处理对立关系，将要关闭它而必先使它张开，将要灭亡它而必先要使它张狂膨胀，将要消弱它而必先使它强大。这里面隐含着物极必反与多行不义必自毙的道理。 §2.3改革有时会出现乖舛的事情。出现乖舛的事情并不可怕，此时最需要的是能够平心静气地对待。等到阴阳调和的时候，往往也是乖舛的事情消失的时候。这就如时值严寒的冬季，冰雪封地，寒气逼人，欲想打破这种局面，只有耐心等待，等到春季到来阳气回升后就必定会出现春暖花开的局面。等待与时间的迁移是解决问题的法宝。 阴阳调和或阴阳和谐即是合。打破阴阳失调是需要时间的。面对时间的迁移与没有其他的策略，只有耐心地等待。在耐心中等待阴阳调和的到来。圆鼎
爻辞曰：“九三：鼎耳革，其行塞，稚膏不食，方雨，亏悔，终吉。”虚中纳物是大鼎存在的价值。假如大鼎不能移动，大鼎就不能够虚中纳物，也就失去了大鼎存在的价值和意义。鼎器的耳部发生了变化后就无法将插杠插入鼎耳移鼎，得不到精美的野鸡肉就无法食用。此时只有等待，等待到阴阳调和与润雨出现，才能消释悔恨，最终才能够获得吉祥。 或言，在鼎耳上刻上刻工姓名，考察到他的行为有否阻塞而不致功的地方，不给他吃美味佳肴，以此来表示惩罚。斯人通过这种大惩罚后则能够洗心革面与改过自新，就能获取吉善。 大鼎是记录君主功德的处所。大鼎是警世钟，是考量自身德性与行为的一面镜子，是一块验金石。大鼎考量的内容有三：一是德性是否信诚。君主欲想获取贤臣，颐养贤臣，必须具有信诚的德性，要以诚相待，要诚心诚意。只有这样方可颐养贤臣。二是行为是否阻塞。检查自身的行为是否通畅，是否存在有阻塞的地方。譬如雉膏是能吃食的食物，但不是必须吃掉的食物，而君主要做的是时刻反思自己，为那些贤臣做那些必须吃掉的食物。只有这样才能够得到贤臣的赏识。三是是否致功。自身的行为能否达到预期的目的，获取招致贤臣的功德。考量的目的，是为了给以后的改革做准备，是为了改革自新与洗心革面。圆鼎
阴阳相合而为雨。臣僚虽然开始时不被知遇，但假如品行刚正最终会得到君主的重用，终究会消除相遇恨晚的遗憾，有一个好的结局。 §2.4改革不仅需要好好的规划，也需要德才兼备的臣僚的鼎力实施。知人善任是领导者的基本素质。知人指了解臣僚的聪明才智，了解臣僚的道德修养的层次，了解臣僚的性情禀赋等。善任指善于利用臣僚的长处，给予适合臣僚的职位。不拘一格降人才，知人善任，曹操给我们树立了榜样。其次，领导者也要讲究信誉，需要不断地充实自己的道德，需要加强自己的聪明才智。 爻辞曰：“九四：鼎折足，覆公餗，其行渥。凶。”臣僚假如不能够知人善任，不能加强自己的道德，就会对百姓失去信誉或失去威信，这就像大鼎的足折断了，王公鼎里的粥饭倾倒出来了就会沾污鼎身。这是凶险的事情。这是站在臣僚者的角度曰的。圆鼎
九四是臣位，身居高位假如德性修养不够与品行不端是不能担当重任的。因此，假如鼎折断足而出现倒掉王公大人食物的情形，就要重重地惩罚王公大人。粥饭倾倒了，王公大臣就不能食用食物了。大鼎倾倒是由于鼎足折断。鼎足折断表明鼎足还不坚固，大鼎还没有得到有效地支撑，就像鸟儿飞翔一样翅膀还没有变得丰满与强壮。 凡事要固其根本。一个国家的根本是有个稳定的环境，需要得到广大人民的拥护和支持，需要有强大的国防，假如失去这些支撑国家的根本，这个国家就岌岌可危了。一棵大树假如没有庞大的根系提供营养，大树就无法生存了。一个国家假如失去了人民的拥护和支持，国家也是无法生存了。 §2.5君主的品德是能够担负起管理国家的职责。君主不仅需要持守中正的道德，还要能够接受积极上进的思想，积极扶植积极上进的力量。君主只有持守中正道德，才能在改革中保持头脑清醒，才能不偏不倚不快不慢，才能平衡照顾好各方面的利益，才能大胆细致而又有力踏实的稳步推进。君主只有接受积极上进的思想，才能在改革中看到改革的光明前程，看到改革的丝丝曙光，并积极扶植和培育积极上进的力量或借助积极上进的力量，以期使改革大踏步的向前前进。圆鼎
爻辞曰：“六五：鼎黄耳，金铉，利贞。”鼎铉在大鼎的耳朵上，鼎铉是举鼎的关键，现在把折了足的大鼎修好了，并用黄铜铸造好了鼎耳朵，配上了镀金的黄铜抬鼎的横杠，这样就能够安然地抬起大鼎，就能得到吉祥了。君主在改革中应该持守中正的道德，这就像给大鼎配上黄色的鼎耳，插上坚固的扛鼎之器，这样才能稳步推进改革，才能使改革取得切实的实效。 君主的地位是至关重要的。君主是一个国家的灵魂，是方向的把握者。大海航行靠舵手，这个舵手就是君主。君主也有能力大小的问题。能力欠缺的君主得到了位居高位贤臣的帮助，才能把自身能力上的欠缺修补治理好。 §2.6改革需要乾阳的刚健，也需要坤阴的柔弱，需要的是阴阳和谐与刚柔适度。改革需要的绝不是胡作为和乱作为，不是瞎打莽撞，也不是不作为和待作为，也不是唯唯诺诺和瞻前顾后。改革不仅需要敢于作为，而且还要善于作为。改革是需要作为的时候作为，不需要作为的时候就不作为。即使在作为的时候也要刚柔适度与保持适度的力量。这就像一个皮筋，不用足够的力量拉拽就不足以达到目的，假如拉拽的力量过于强大，就会使皮筋失去固有的韧性甚至会把皮筋拉崩。 爻辞曰：“上九：鼎玉铉。大吉，无不利。”用钳玉的横杠抬鼎是好的方式。大鼎的玉铉修好就安定了，这是曰，支撑国家的贤臣身居高位，就能担当国家的责任，国家就稳定了。因此，这是一件非常吉祥而没有灾难祸殃的事情。改革需要刚柔相济，互相调节，才能有效地推进改革。这就像给大鼎配上玉制的鼎杠，这样做，既能十分吉祥，又能非常吉利。鼎
君主治理国家依靠的是术与道。韩非深入地探讨了这一问题。韩非《主道》里提出了“守始以知万物之源，治纪以知善败之墙”的原则，韩非认为，必须守始、治纪即把握好总规律才能治理好国家。自然界万物的运行是有规律的，自然的总规律是道，其特殊规律是理，道寓于理，理又反映道。“道者，万物之始，是非之纪也。”“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物 之文也；道者，万物之所以成也。……万物各异理而道稽万物之理。”因此曰“明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端”，贤明的君主必须守始、治纪即把握好总规律才能治国安邦。他要求君主时刻保持虚静无为，遇事不表露自己的欲望和成见，使臣下无法探测君主的心意，从而杜绝他们窥窃君权的念头。君主要顺应客观形势推行法治，让臣下贡献自己的才能去建功立业。具体而言，是用刑名之术考察与使用臣下，根据他们提出的主张来分派任务，责求臣下作出相应的功效。臣下确实有功，“虽疏贱必赏”；确实有过，“虽近爱必诛”。这是要“明君无为于上，群臣竦惧乎下”，“有功则君有其贤，有过则臣任其罪”，“臣有其劳，君有其成功”。这是韩非理想中的君臣关系。在《二柄》里提出了“刑与德（即罚和赏）”这两种权柄。君主只有独自掌握赏罚大权，才能驾驭臣下；如果赏罚大权被臣下篡夺，则自己反而会被臣下所控制。君主怎样才能正确进行赏罚？韩非提出了“审合刑名”的主张，即审察臣下的言论和事功是否相符，“功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。”不能允许臣下“越官而有功”，“陈言而不当”。为了不给臣下以可乘之机，君主要“去好去恶”，即不表露自己的爱憎感情，使臣下失去“愿以侵其主”的依据，不能蒙蔽君主。在《杨权》里提出了“明君贵独道之容”的观点，树立至高无上的权威。君主要用电闪雷鸣般发挥君权的威力，不断打击危害君权的势力，保持独尊的地位。在《八奸》里提出了防止内奸篡夺的八种阴谋手段，即一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰养秧，五曰民萌，六曰流行，七曰威强，八曰四方。韩非从各诸侯国内尖锐复杂的政治斗争中看到，企图夺取君权的奸臣常常采用各种阴谋手段，从内部进行腐蚀破坏，使君主被“壅劫”而“失其所有”等。这些都是韩非的驾驭臣僚的思想。鼎
鼎
鼎 鼎的卦体是上离下巽，离为火，巽为木，“木上有火”，有木上燃着火之表象，象征着烹饪，是用来烹煮食物。烹煮食物来颐养支撑国家的贤臣。相传夏禹铸造了九只大鼎，上面雕刻了许多事物的图腾，能够使人民辨析神灵与奸佞而避免魑魅魍魉等灾害。端正自己，恪守正道，剔除邪侫，才有利于国家的长期安定与稳定。 爻辞曰：“鼎：元吉，亨。”鼎象征革故鼎新。革指革命、革除，革还指革除陈旧。鼎指建立、建设，鼎新是指建立崭新。革故鼎新指革除陈旧而建立的崭新。只有革故鼎新才能带来吉祥与亨通。在革故鼎新的过程中，端正自己的思想和行为，沉稳而大方的稳固地向前推进，才是改革的重中之重。寿鼎
为了选择定鼎的地点，占筮的结果是元吉与亨通。鼎探讨的是关于“养”的理论，颐探讨的是圣人修养贤达以及万民的问题，井谈论的是村落里井里的水往来往汲、养育万民的问题。鼎探讨的是在朝庙中燕飱养贤的问题。在庙堂或朝堂上餐饮贤臣，这是对贤臣的重视和养护之道。 §2.1鼎是国家的象征。当国家建立后，君主需要许多贤德能臣去做事。大的贤能的人才需要国家供养，而对那些才薄品微的人才也不能遗漏，此即“不拘一格降人才”。君主要得到贤德能臣就要放下至尊的地位，像大地渴望得到阳光一样，要像大地渴望雨露一样，就像曹操曰的“青青子衿，悠悠我心，但为君故，沉吟至今”，要渴望得到和使用人才。圆鼎
国家的建立需要有个吐故纳新的过程。在这个过程中，需要把那些失去生命力的事物剔除而把那些具有生命的新生事物加以扶持，需要驱除邪气与弘扬正气，需要招纳贤德之士而远离奸佞小人。君主需要通过这些来稳定国家的。同时，吐故纳新的过程也是不断地完善国家以及完善人道的过程。只有不断革除陈旧的东西，才能接纳和建立崭新的东西。 改革有时候会走弯路，并不是一帆风顺的。这正如走路，走的不可能是一条笔直的道路，会走弯路甚至会走回头路。这就像安置稳妥的大鼎，并不是一次矗立就能成功，有时会出现大鼎颠覆的现象，只有颠覆几次，大鼎安放得才能稳固。圆鼎
爻辞曰：“初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。”在改革的过程中出现一些貌似反常的现象是正常的合乎事物发展规律的现象。这就像改革必须要把烹饪食物的鼎足颠翻一样，也只有把鼎足掀翻才能倒出大鼎里面的污秽的东西。只有倒出大鼎里面的污秽的东西，才能除旧布新与改革这种反常现象，使改革向好的方面转化。推陈才能出新，母体才能生子，新生力量不会凭空产生而是必须借助陈旧的躯体，此即是陈旧事物与崭新事物的联系。 “鼎颠趾”指用坤阴去承接乾阳，“利出否”指去故纳新，泻美而受美。改革首先需要有一个好的态度，要有一个主动改革、乐意改革与积极改革的态度。改革要有一个好的态度，才能够积极而大力地推进改革。哲学的“扬弃”告诉我们，从以前美好的事物中才能产生出美好的事物，从美好中发现美，从美好中接受美。即在否定而肯定的过程中，才能产生崭新的事物。方鼎
有些事情发生了，看似反常而实则是符合规律的。也正是隐藏在这些事情背后的规律在惩罚着人类，惩罚着那些做事违背规律的人类。 颠趾，帛书作“填止”，指安放固定。止指定。鼎填止指将鼎安放固定。把鼎安放固定，看是否利于出行，出行后不仅得到了一个小妾并且得到了一个小奴。看来是没有灾咎。由此得出结论，鼎安放固定好是会带来好处的。 §2.2改革是一项系统的工程，需要的是大刀阔斧、披荆斩棘，而小心谨慎也是改革朝着正确方向迈进的保证。俗话曰，小心无大错，只有小心谨慎，才不会走错方向。只有坚持正确的方向，改革才能够取得实效。方向是灯塔，是路标，起到的是导引或引领的作用。方向的选择与确定是需要智慧，需要探索与抉择的。老马识途是经验昭示给马的一种直觉的方向。反复的论证是确定方向的一种策略，直觉更是一种确定方向的策略，并且是最直接的方式。假如日后把方向弄错了，也要善于改正自己与纠正自己，最终归于正确的方向。宝鼎
俗话曰，给对手一根拐杖。在前进的道路中，善待对手是一种智慧。给对手一根拐杖就是要善待对手的一种最直接的表现。其实，善待对手就是善待自己。对手既是照亮自己得失的一面镜子，也是激励自己奋发有为的助力。假如失去了对手，照亮自己得失的镜子不存在了，激励自己斗志的因素也消失了。改革中出现不同的声音甚至出现对立的局面是非常正常的现象。善于利用对立的声音，最大限度地推进改革，检视自身在改革中的缺失，才能最大限度地纠正或弥补改革的缺失。善于利用对立的声音是需要智慧的，最大限度地利用好对立的声音才是最大的智慧。 爻辞曰：“九二：鼎有实，我仇有疾不？我能即，吉。”改革是一场革命，小心谨慎才不会走错方向。越是在取得实效或战果的时候，取得成绩获取胜利的时候，越是在值得自满值得骄傲的时候，越是需要小心谨慎的时候。这就好像鼎里面盛满了烹饪的食物，这才是值得警觉的时候。在穷困的时候，生命个体依靠自己的聪明才智去摆脱贫穷与走向富足是需要智慧的，但在走向富足后而能守住富足则是需要更大的智慧。或者曰，由贫穷走向富足需要聪明才智就够了，但要守住富足则不仅需要聪明才智，还要需要品德的。方鼎
在自己对手嫉妒自己的时候，能最大地发挥自己的聪明才智就会使对手无隙可乘，这样就不会发生灾难。 “鼎有实”指鼎中有食物，因此鼎是实而不虚的。即帛书作“作”。“我能节”指我能够按照礼节的要求将帽饰装饰好。鼎里有食物，有毛病的矛饰不能同鼎食一同祭祀。因为我已经按照礼节的规定将其装饰好了，我的毛饰没有毛病，因此我就能一起参加祭祀，所以能够得到吉祥。圆鼎
乾阳位居中位必能坚守刚中的德性。乾阳的君主要力图有所作为而祈请上天的意志，需要按照祭祀的规定做事，需要按照颐养贤臣的道理做事。君主只有端正自己的刚中的德性，才能得到吉祥。即使大鼎里有足够的祭品，但也应不断地检讨自身的德性是否合乎刚中的德性，不断地反思自己的行为是否合乎上天的意志，以期获取得到贤臣的策略，以便来颐养贤德能臣。 做任何事情，选择并坚持正确的方向是首要的问题。确立了正确的方向，才有可能达到预定的目标，做好要做的事情。假如方向错误了，那就意味着做事的失败，决定了目标的不能实现。俗话曰，人文科学决定着人类社会前进的方向，而理工学科决定着人类社会前进的速度。人文学科影响着人类的思想灵魂，而理工学科则影响着人类的生活条件及面貌。此即方向对于事情的重要性。圆鼎
譬如如何看待“仇人”（对立面）的问题。其实，有个对立面是好事，它能够促进与刺激自己的发展。有个敌手与假想敌，思想上时刻想着竞争，想着斗争，才能激发自身身体内的能量，激发自身的聪明才智，从而发展自身和壮大自身。老子曰：“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必先强之。”就站在对立面的角度揭示了如何处理对立的关系。处理对立关系，将要关闭它而必先使它张开，将要灭亡它而必先要使它张狂膨胀，将要消弱它而必先使它强大。这里面隐含着物极必反与多行不义必自毙的道理。 §2.3改革有时会出现乖舛的事情。出现乖舛的事情并不可怕，此时最需要的是能够平心静气地对待。等到阴阳调和的时候，往往也是乖舛的事情消失的时候。这就如时值严寒的冬季，冰雪封地，寒气逼人，欲想打破这种局面，只有耐心等待，等到春季到来阳气回升后就必定会出现春暖花开的局面。等待与时间的迁移是解决问题的法宝。 阴阳调和或阴阳和谐即是合。打破阴阳失调是需要时间的。面对时间的迁移与没有其他的策略，只有耐心地等待。在耐心中等待阴阳调和的到来。圆鼎
爻辞曰：“九三：鼎耳革，其行塞，稚膏不食，方雨，亏悔，终吉。”虚中纳物是大鼎存在的价值。假如大鼎不能移动，大鼎就不能够虚中纳物，也就失去了大鼎存在的价值和意义。鼎器的耳部发生了变化后就无法将插杠插入鼎耳移鼎，得不到精美的野鸡肉就无法食用。此时只有等待，等待到阴阳调和与润雨出现，才能消释悔恨，最终才能够获得吉祥。 或言，在鼎耳上刻上刻工姓名，考察到他的行为有否阻塞而不致功的地方，不给他吃美味佳肴，以此来表示惩罚。斯人通过这种大惩罚后则能够洗心革面与改过自新，就能获取吉善。 大鼎是记录君主功德的处所。大鼎是警世钟，是考量自身德性与行为的一面镜子，是一块验金石。大鼎考量的内容有三：一是德性是否信诚。君主欲想获取贤臣，颐养贤臣，必须具有信诚的德性，要以诚相待，要诚心诚意。只有这样方可颐养贤臣。二是行为是否阻塞。检查自身的行为是否通畅，是否存在有阻塞的地方。譬如雉膏是能吃食的食物，但不是必须吃掉的食物，而君主要做的是时刻反思自己，为那些贤臣做那些必须吃掉的食物。只有这样才能够得到贤臣的赏识。三是是否致功。自身的行为能否达到预期的目的，获取招致贤臣的功德。考量的目的，是为了给以后的改革做准备，是为了改革自新与洗心革面。圆鼎
阴阳相合而为雨。臣僚虽然开始时不被知遇，但假如品行刚正最终会得到君主的重用，终究会消除相遇恨晚的遗憾，有一个好的结局。 §2.4改革不仅需要好好的规划，也需要德才兼备的臣僚的鼎力实施。知人善任是领导者的基本素质。知人指了解臣僚的聪明才智，了解臣僚的道德修养的层次，了解臣僚的性情禀赋等。善任指善于利用臣僚的长处，给予适合臣僚的职位。不拘一格降人才，知人善任，曹操给我们树立了榜样。其次，领导者也要讲究信誉，需要不断地充实自己的道德，需要加强自己的聪明才智。 爻辞曰：“九四：鼎折足，覆公餗，其行渥。凶。”臣僚假如不能够知人善任，不能加强自己的道德，就会对百姓失去信誉或失去威信，这就像大鼎的足折断了，王公鼎里的粥饭倾倒出来了就会沾污鼎身。这是凶险的事情。这是站在臣僚者的角度曰的。圆鼎
九四是臣位，身居高位假如德性修养不够与品行不端是不能担当重任的。因此，假如鼎折断足而出现倒掉王公大人食物的情形，就要重重地惩罚王公大人。粥饭倾倒了，王公大臣就不能食用食物了。大鼎倾倒是由于鼎足折断。鼎足折断表明鼎足还不坚固，大鼎还没有得到有效地支撑，就像鸟儿飞翔一样翅膀还没有变得丰满与强壮。 凡事要固其根本。一个国家的根本是有个稳定的环境，需要得到广大人民的拥护和支持，需要有强大的国防，假如失去这些支撑国家的根本，这个国家就岌岌可危了。一棵大树假如没有庞大的根系提供营养，大树就无法生存了。一个国家假如失去了人民的拥护和支持，国家也是无法生存了。 §2.5君主的品德是能够担负起管理国家的职责。君主不仅需要持守中正的道德，还要能够接受积极上进的思想，积极扶植积极上进的力量。君主只有持守中正道德，才能在改革中保持头脑清醒，才能不偏不倚不快不慢，才能平衡照顾好各方面的利益，才能大胆细致而又有力踏实的稳步推进。君主只有接受积极上进的思想，才能在改革中看到改革的光明前程，看到改革的丝丝曙光，并积极扶植和培育积极上进的力量或借助积极上进的力量，以期使改革大踏步的向前前进。圆鼎
爻辞曰：“六五：鼎黄耳，金铉，利贞。”鼎铉在大鼎的耳朵上，鼎铉是举鼎的关键，现在把折了足的大鼎修好了，并用黄铜铸造好了鼎耳朵，配上了镀金的黄铜抬鼎的横杠，这样就能够安然地抬起大鼎，就能得到吉祥了。君主在改革中应该持守中正的道德，这就像给大鼎配上黄色的鼎耳，插上坚固的扛鼎之器，这样才能稳步推进改革，才能使改革取得切实的实效。 君主的地位是至关重要的。君主是一个国家的灵魂，是方向的把握者。大海航行靠舵手，这个舵手就是君主。君主也有能力大小的问题。能力欠缺的君主得到了位居高位贤臣的帮助，才能把自身能力上的欠缺修补治理好。 §2.6改革需要乾阳的刚健，也需要坤阴的柔弱，需要的是阴阳和谐与刚柔适度。改革需要的绝不是胡作为和乱作为，不是瞎打莽撞，也不是不作为和待作为，也不是唯唯诺诺和瞻前顾后。改革不仅需要敢于作为，而且还要善于作为。改革是需要作为的时候作为，不需要作为的时候就不作为。即使在作为的时候也要刚柔适度与保持适度的力量。这就像一个皮筋，不用足够的力量拉拽就不足以达到目的，假如拉拽的力量过于强大，就会使皮筋失去固有的韧性甚至会把皮筋拉崩。 爻辞曰：“上九：鼎玉铉。大吉，无不利。”用钳玉的横杠抬鼎是好的方式。大鼎的玉铉修好就安定了，这是曰，支撑国家的贤臣身居高位，就能担当国家的责任，国家就稳定了。因此，这是一件非常吉祥而没有灾难祸殃的事情。改革需要刚柔相济，互相调节，才能有效地推进改革。这就像给大鼎配上玉制的鼎杠，这样做，既能十分吉祥，又能非常吉利。鼎
君主治理国家依靠的是术与道。韩非深入地探讨了这一问题。韩非《主道》里提出了“守始以知万物之源，治纪以知善败之墙”的原则，韩非认为，必须守始、治纪即把握好总规律才能治理好国家。自然界万物的运行是有规律的，自然的总规律是道，其特殊规律是理，道寓于理，理又反映道。“道者，万物之始，是非之纪也。”“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物 之文也；道者，万物之所以成也。……万物各异理而道稽万物之理。”因此曰“明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端”，贤明的君主必须守始、治纪即把握好总规律才能治国安邦。他要求君主时刻保持虚静无为，遇事不表露自己的欲望和成见，使臣下无法探测君主的心意，从而杜绝他们窥窃君权的念头。君主要顺应客观形势推行法治，让臣下贡献自己的才能去建功立业。具体而言，是用刑名之术考察与使用臣下，根据他们提出的主张来分派任务，责求臣下作出相应的功效。臣下确实有功，“虽疏贱必赏”；确实有过，“虽近爱必诛”。这是要“明君无为于上，群臣竦惧乎下”，“有功则君有其贤，有过则臣任其罪”，“臣有其劳，君有其成功”。这是韩非理想中的君臣关系。在《二柄》里提出了“刑与德（即罚和赏）”这两种权柄。君主只有独自掌握赏罚大权，才能驾驭臣下；如果赏罚大权被臣下篡夺，则自己反而会被臣下所控制。君主怎样才能正确进行赏罚？韩非提出了“审合刑名”的主张，即审察臣下的言论和事功是否相符，“功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。”不能允许臣下“越官而有功”，“陈言而不当”。为了不给臣下以可乘之机，君主要“去好去恶”，即不表露自己的爱憎感情，使臣下失去“愿以侵其主”的依据，不能蒙蔽君主。在《杨权》里提出了“明君贵独道之容”的观点，树立至高无上的权威。君主要用电闪雷鸣般发挥君权的威力，不断打击危害君权的势力，保持独尊的地位。在《八奸》里提出了防止内奸篡夺的八种阴谋手段，即一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰养秧，五曰民萌，六曰流行，七曰威强，八曰四方。韩非从各诸侯国内尖锐复杂的政治斗争中看到，企图夺取君权的奸臣常常采用各种阴谋手段，从内部进行腐蚀破坏，使君主被“壅劫”而“失其所有”等。这些都是韩非的驾驭臣僚的思想。鼎
“鼎”的字形像是一个大腹而深的容器，这个容器下有三足上有两耳，容器下面用木柴烧火，仿佛在煮什么东西。《说文解字》说“鼎”是“和五味之宝器”，也就是说认为“鼎”是一种炊具，用来调和各种食材和味道，做出美味的食物。
字形演变从已知最早的甲骨文到金文再到小篆、楷书，“鼎”字的演变如下。
什么是鼎？“鼎”是一种诞生很早，传世久远，具有悠久历史的器物。“鼎”有圆腹，边沿有两只耳朵，下面有三足，这样形状的器物就是“鼎”的最基本器型。基本款式的鼎有圆形的，也有方形的。如果鼎腹方形，下面就有四足。我们现在从博物馆里能看到新石器时代不同文化遗址出土的“鼎”，代表着不同地区久远的文化。这时候的鼎有陶土烧制的，也有石材制成的。有的鼎腿部还留有烟熏的痕迹，仿佛能让人闻到数千年前鼎中食物的美好味道。鼎有大有小，小的鼎如盆如碗可放置案上，是当年作为盛放食物的器皿使用。
从新石器时代到殷商、西周、春秋战国……制作鼎的材质也发生了变化。商周、春秋的鼎以青铜制成，“青铜”是铜、锡、铅的合金。随着制作材质的改变，“鼎”作为一器物其本身的功用也发生了很大变化，“鼎”从煮食物或盛放食物的炊器演变为祭祀使用的礼器。“鼎”甚至成为象征天下社稷的宝器。西周、春秋时期的青铜鼎上常常或铸或刻有铭文，仿佛是凝固了的历史瞬间，对于历史事件或历史人物留下只言片语的描绘。当我们在博物馆里面对这样的青铜器，看着它锈迹斑斑，上面的文字如刻骨铭心就会感受到历史是真实存在过的。
战国时及秦汉，制作“鼎”材质中慢慢加入了新的材料“铁”。随着体制、制度的完善，“礼”的作用渐渐淡化，“鼎”作为礼器的功用也慢慢消失。“鼎”又渐渐成为古雅的摆件和玩器。如宋元时的玉鼎、瓷鼎，清代的珐琅鼎。
关于“鼎”的典故“九鼎”
关于“鼎”的典故最有名的就是“九鼎”。“九鼎”铸于夏代，一种观点认为是治水有功的“禹”铸了九鼎，还有一种观点认为是禹的儿子、夏代的开创者“启”铸了九鼎。大禹治水之后划分天下为九州，九州的长官叫“州牧”，九州的州牧因为夏朝有德而臣服于夏朝的统治，向夏朝进贡了铜。夏朝的统治者用这些九州州牧所进贡来的铜铸了九只鼎，每一只鼎作为一个州的象征。在每一个州对应的那只鼎上把这个州的山川物产等都画成图也铸上去。这样天下百物鼎上都有记录，人民就知道如何分辨。这样看来，九鼎象征的是天下九州，“九鼎”已经具备了特殊含义，不再仅仅是最初的生活实用器。九鼎可以震慑魑魅魍魉，九鼎还能使上下团结一心，使统治者接受上天的福佑。从夏铸九鼎开始，“鼎”就成了国之重器，既是统治权力的象征又是吉祥物。
夏朝因为失德，所以失去了继续统治的资格，商接替了夏进行统治，九鼎归于商。商代持续六百年，纣王暴虐，商代灭亡，周代建立，九鼎又归于周。东周的时候，统治衰亡楚国、秦国都曾经想得到九鼎，但最终没有得到。而“九鼎”的下落最终成谜，有的人说“九鼎”在周德衰微时就不知所终，也有的人说秦始皇统一天下时“九鼎”被迁到了咸阳，最后也失落了。
楚庄王问鼎
西周灭亡后周王室的统治衰微，周天子从宗周镐京迁居到成周洛邑，也就是现在河南洛阳。两千六百多年前的某一天，居住在王城里的周定王听说了一个消息：本来远居于南方的楚国国君楚庄王忽然率领楚国的军队到达了洛水之畔，在王城之外陈兵耀武。周定王被吓坏了。
严格意义上说，只有王都洛邑的主人周定王才能被称为“王”，严肃的正式称呼应该是“天王”，略有讽刺的称呼叫“周天子”。可是来的这位也是“王”，就是春秋五霸之一的“楚庄王”。楚庄王的“王”是假王，是自己给自己上的尊号，而楚庄王的实际身份只是周王朝诸侯爵位里最低的一等，叫“子”，楚庄王实际上应该被称为“楚子”。
爵位虽低，胆子不小，楚庄王因为讨伐陆军戎顺路到了洛水，到了天子王都，楚庄王不但没有战战兢兢，反而有点兴致勃勃地带着窥伺之心虎视眈眈。害怕的人反倒是王城里的周定王。周定王是东周的第九位周王，这时候已经是春秋中期，周王室衰微，统治岌岌可危，周王有名无实成了摆设，很可能被取而代之。面对楚国大军，周定王派大夫王孙满出城慰劳楚庄王，其实是想探一探楚庄王的来意。
楚庄王见了王孙满就饶有兴趣问起“九鼎”来，详细询问了关于“鼎”的大小、轻重。楚庄王问鼎显示了野心勃勃。因为“九鼎”的特殊地位，所以楚庄王问鼎也有了特殊的意义，从此以后，后世凡是欲图夺取天下的行为，都将之称为“问鼎”。大夫王孙满回答楚庄王说“在德不在鼎”，这是在警告楚庄王，鼎的轻重大小不重要，重要的是持鼎者的德行而不是鼎本身。如果德行美善，鼎作为器物虽小，但是本身意义重大；如果奸邪昏乱，就算是作为大器的鼎也只能是轻如鸿毛。王孙满就是在告诫楚庄王，想夺鼎本身就是犯上作乱的行为，取得鼎也不会得到上天福佑和民众支持。
秦武王举鼎
战国时期，强秦国君秦武王因“鼎”而死。
秦武王是秦始皇曾祖父秦昭襄王的哥哥。如果没有秦武王之死，昭襄王就无法继承国君之位，也就没有了后来的历史。秦武王继承君位的时候只有十九岁，虽然年轻但是给当时的秦国无论内政外交、经济、军事都带来了勃勃生机，可惜在位只有短短的四年就死于意外。
秦武王有一个特点就是：天生力大无比。而且他自己也非常喜欢做一些显示游戏来显示自己力大无穷。当时秦国有三个大力士：任鄙、乌获和孟说，都因为力气大而被任命为官吏，得到秦武王的喜欢。但正是因为有了这三个大力士陪伴秦武王一起游戏取乐，最后导致秦武王的意外身死。
秦武王和大力士们比赛举鼎。结果秦武王由于用力过大而膑骨骨折，《史记》上叫作“绝膑”。秦武王因为受伤过重很快就死去了，这一年他只有二十三岁，仅仅在位四年。秦武王还没有儿子，于是君位就由他的异母弟弟嬴稷继承，嬴稷就是秦昭襄王，也就是秦始皇的曾祖父。
博物馆里的鼎中国国家博物馆陶鹰鼎
陶鹰鼎，是新石器时代仰韶文化的器物代表。新石器时代的陶器以动物作为纹饰画或刻在陶器上很常见，但是以动物形态出现的器物很罕见。这只“鹰”双目圆睁，喙钩而有力，双腿粗壮，以双腿和尾部形成“三足鼎立”的态势。
陶鹰鼎出土于陕西华县，墓主人是一位成年的女性。这只形状奇特的鼎没有作为炊器的使用痕迹，出土时与它一同摆放的还有当时作为礼器的石圭等物。据推测，陶鹰鼎有可能是某种仪式用器，和祭祀活动有关。
中国国家博物馆后母戊大方鼎
“后母戊大方鼎”是至今发现的体量最大的鼎，是殷商时期的祭器，出土于河南安阳。这只大鼎上的铭文中“戊”字是对于殷商时期一位神秘的贵族妇女的称呼，这位贵族妇女死后的谥号叫“妣戊”，她生前被尊称为“妇妌”。
妇妌的身份是商王武丁的“妇”。“妇”这个字在武丁时期的甲骨文中经常出现，当时被称为“妇”的贵族妇女最为今天的人所熟知的就是“妇好”。“妇妌”与“妇好”生活在同一时代，并且都是商王武丁的配偶。按照甲骨学家胡厚宣先生的观点，武丁时期甲骨文中六十多位“妇”都是商王的配偶，“妇妌”、“妇好”都是其中之一。有的观点认为，“妇妌”和“妇好”一样都是来自方国的女子。“妇好”来自于位于现在商丘附近的“子国”，而“妇妌”则来自于位于现在邢台的“井国”。所以在甲骨文里“妇妌”有时候又写作“帚井”即“妇井”，并推测说妇妌是井国国君井伯之女。
天津博物馆太保鼎
天津博物馆的传世青铜器“太保鼎”是西周初铸器，历经三千年风雨，几经流离，最终成为天津博物馆的藏品，被誉为镇馆之宝。
太保鼎因为鼎内壁上有铭文“太保铸”而得名。铭文中提到的“太保”是商周交替之际非常重要的周族重臣召公奭。召公奭是周王室同姓的“姬”姓宗亲，因为封地在“召”而以“召”为氏，称为“召公”。“太保”是召公奭曾做过的官职名称，“太保”是周代“三公”之一，因此而被尊为“召公”。
召公奭历经武王、成王、康王三朝，是西周初期的定鼎之臣，有辅佐成王和康王成就盛世之德，使成康年间达到四十年刑措不用的生息安定局面。武王在伐纣立周的第二年就去世了，武王的儿子姬诵继位就是“周成王”。召公奭和周公旦一起辅佐成王，周公为太师、召公为太保。召公和周公在成王时一同按照武王的遗愿兴建新邑，就是被称为“成周”的洛邑，召公和周公分“陕”而治。周公治陕以东，召公治陕以西，有的观点认为，“陕”是指河南陕县，在现在的河南省三门峡市。
周成王时召公被分封于“燕”。召公受封的“燕”地在燕山之野。燕国后来向南扩张，兼并蓟国，燕国以蓟为都，蓟包括现在天津蓟县的一部分。天津曾经是古蓟国与山戎杂居之地，后来就归属了燕国。周成王在位二十二年，五十岁时去世了。《尚书》里有一篇《顾命》记载成王去世前沐浴更衣，召唤重臣嘱咐后事，把自己的儿子姬钊托付给这些宗亲重臣，这其中就包括召公奭，姬钊就是后来的周康王。古文字学家唐兰认为太保鼎就铸于周康王时期。
太保鼎在西周灭亡后不知道有过怎么样的经历。清代道光或咸丰时重新出土于山东寿张梁山。从清后期到，太保鼎又被不同的收藏家保有，后来被总统徐世昌收藏。最终，太保鼎由徐世昌的孙媳妇张秉慧捐献国家，收藏于天津博物馆。
台北故宫毛公鼎
“毛公鼎”是台北故宫藏品中的重器，鼎内有铭文五百字，记录了西周一位“王”即位时请毛公辅佐自己治理国家，并予以赏赐。这个铭文里提到的“王”，有人说是“周宣王”，古文学家唐兰先生认为是“周孝王”。“毛公鼎”是西周中后期所铸。
这位“毛公”是毛国的国君。毛国是西周初年的封国，始封君为周文王的庶子毛叔郑，封地在现在陕西扶风。毛国国君是姬姓毛氏，和周王室同姓，表示毛国和周王室有血缘关系。西周建立之后，毛国一直是辅佐周王的重臣。《尚书*顾命》里记载的周成王临终托孤的大臣除了有召公奭，也有毛公。
毛公鼎的出土地点在陕西宝鸡岐山周原，这里既是毛国所在地，也是先周时周族人的发源地。周族人在岐山周原建城，这座城邑有宫殿，有祭坛，有田宅，一片繁荣景象。西周建国之后，岐山的这座城邑仍然保持了宗庙、辟雍，这里是周族人的精神存放地。不只毛国在周原，周公姬旦的封国周国也在岐山南面的扶风。后来东周时周平王为了表彰秦襄公护送东迁洛邑之功，把岐山以西的土地封给了秦国。
毛公鼎在清代道光年间出土，辗转流徏于民间，后来被故宫博物院收藏，现在是南北故宫的镇馆之宝。毛公鼎的珍贵之处正在于大篇幅铭文是难得的当时文字资料。正因为五百字铭文是现存最长篇幅的金文，所以被称为青铜器铭文之最，是研究西周政治史的重要史料。毛公鼎上铭文不只是珍贵的史料，也是文字学研究的重要材料。西周时期的文字从现在看来体现方式以铭刻的金文为主，周代金文沿袭了商代金文的风格。西周早期的金文还较多出现团团块块，中期以后则笔划渐渐平直，字体渐趋方正整齐。
河北省博物院中山王鼎
“中山王鼎”是战国时期中山国所铸，这只鼎的材质很特殊，是铜身铁足。鼎上有铭文四百六十九字，这些铭文是刻上去的，春秋及前期的青铜器铭文都是铸器时铸上去的。
中山国，建国者是姬姓的白狄鲜虞，始建于春秋后期，唐代的地理著作《括地志》记载中山故城的名字是“中人城”，又叫“中人亭”，中山国所建的这座城在现在河北省唐县西北峭岭上。因为城中有山，所以名字叫“中山”。中山国从春秋后期建国，到战国时公元前296年被赵国所灭，一共存在三百五十多年。
西周时以中原为华夏，四夷之民分别称为东夷、西戎、南蛮、北狄。说狄人：“衣羽毛穴居，而不粒食。”关于华夏和四夷的区别，指的是地域而不是血统族别。“北狄”是一个统称，其中还包括“赤狄”、“白狄”等等，“鲜虞”是“白狄”中的一支。虽然是“狄”人，但是“姬”姓，这也是周王室的姓，表示建立中山国的白狄鲜虞与周王室有血缘关系，很有可能是被边缘化而从中原逐渐迁居到北方的姬姓宗室。
战国时期的一位中山国国君曾经称王，这位“中山王”铸了三件青铜器，被后世称为“中山王三器”，除了这个铁足铜鼎之外还有一件方壶和一件圆壶，也分别刻有铭文。“中山王三器”的铭文内容讲了中山王对当时燕国发生内乱的一些感慨，文字笔画流畅，字型非常特立独行，是战国时期金文的翘楚，格外有华丽之感。
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