诸法无我。佛教里所说的“法”,比我们一般所指的“事物”义广。事物通常都指有形的说，即可见、可听、可用等感官可以感受的东西。有的东西是无形的，用事物这一概念就很难包括进去。而佛教所说的“法”，就把有形的、无形的、精神的、物质的东西全包括在内了。前面我们对“法”有所解释，这里就不再多说。
诸法，就是一切法，包括我们已知的、未知的都在内；“诸法无我”，就是说只要是法，就是无我，这里的“我”是指单独的、不变的主宰的事物存在，但是世界上决没有不依赖条件而单独存在、永恒不变、唯一主宰的东西。诸法无我的“我”不仅仅对人，而是泛指一切事物。这是佛教里的第三个法印，是不能动的。
懂得这个道理，你就不会执着，也就能放下了。《心经》说：“以无所得故”，正是因为无我，所以一切皆不可得，而且本来就是自性空的。再说明确一点，因为一切法空，所以一切法无我这三个法印在理论上都是可以论证的，把这三个法印弄懂了，可以说佛法的基本道理也就懂了。《瑜伽师地论》说：“诸法无我，是法印中的法印，是四个法印中最根本的。”
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·1.诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
·2.如果你感到焦虑，什么也感觉不到，花很长时间自然的心。
·3.生气就是拿别人的过错来惩罚自己，原谅别人就是善待自己。
·4.一个绅士的十字路口与广场上的圆形处处不舒服。
·5.当念身中四大各自有名都无我者，我既都无，其如幻耳。
·6.大贫也是大富，无事无牵挂，静言自鸣得意。
·7.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
·8.真正的布施是把烦恼、忧虑分别执着通通放下。
·9.慧者须臾顷，亲近于智人，能速解达摩，如舌尝汤味。
·10.释迦牟尼佛偈法本法无法，无法法亦法，今付无法时法法何曾法。
《瑜伽师地论》 弥勒菩萨说
卷第七十
摄决择分中声闻地之四
复次如说六种现观。谓思现观乃至究竟现观。问思现观有何相。答若有成就思现观者。能决定了诸行无常一切行苦。诸法无我涅槃寂静。住异生位。已能证得如是决定。非诸沙门若婆罗门。若天魔梵及余所能如法引夺。问信现观有何相。答若有成就信现观者。或是异生或非异生。或于现法或于现法及后法中。终不妄称余是大师。余法善说余僧正行。问戒现观有何相。答若有成就戒现观者。终不复能乃至故心断傍生命。不与而取。习欲邪行。知而妄语。饮米等酒。诸放逸处。问现观智谛现观有何相。答若有成就现观智谛现观者。终不复能依诸妄见而有所作。于自所证而有疑惑。于诸生处而有贪染。现行世相计为清净。诽谤声闻独觉大乘作恶趣业。何况能造害父母等诸无间业。乃至不能生第八有。问现观边智谛现观有何相。答若有成就现观边智谛现观者。终不于彼他所诘问而生怖畏。问究竟现观有何相。答若有成就究竟现观者。终不复能犯于五处。亦不复能乃至故断诸傍生命。不与而取。行非梵行习淫欲法知而妄语。蓄积财宝诸妙欲具。而受用之。亦不怖畏不可记事亦不妄计。所有苦乐自作他作。自他俱作。非自非他为因而生。如是等类当知是名诸现观相。
问思现观何自性。答上品思所成慧为自性。或此俱行菩提分法为自性。问信现观何自性。答缘三宝境上品世间出世间清净信为自性。或此俱行菩提分法为自性。问戒现观何自性。答圣所爱身语业为自性。或此俱行菩提分法为自性。问现观智谛现观何自性。答缘非安立谛境慧为自性。或此俱行菩提分法为自性。问现观边智谛现观何自性。答缘安立谛境慧为自性。或此俱行菩提分法为自性。问究竟现观何自性。答尽无生智等为自性。或此俱行菩提分法为自性。
问此六现观几欲界系乃至几不系。答一唯欲界系。一种一分或欲界系或系。或无系。即此一分及余三此四是不系。一通系及不系。
问此六现观几依未至依可得。几乃至依无所有处依可得。答一依非依可得。余依一切依可得。又三依五依生一种一分亦尔。问若现观智谛现观离众相故名无分别。云何依有寻有伺依可得。答由彼思惟寻伺等全分静虑真如而入于定。是故虽依有寻有伺静虑可得。然是离相无有分别。
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