一般平衡论认为，宇宙万物都具有求存在本能及求存在的智慧。人类不但有生存智慧，还有剩余智慧：人的智慧分为生存智慧和剩余智慧。凡生命系统都有生存智慧，譬如求食以维持生命，求偶以延续生命，人类与另类的本质区别在于人有剩余智慧，而动物只有生存智慧；人类会求名求利，而动物只会求存求活。“剩余智慧”概念是本篇“存在模式”、“三我一体”及“朴”等理论的基础。剩余智慧及存在模式理论的意义是从根本上破译了人性的密码。
生存智慧与剩余智慧的联系是：剩余智慧是人类智慧减除生存智慧的剩余部分，对生命系统求存求活而言属于多余部分。宇宙万物都有存在智慧，存在智慧的实质是自然的智慧，是宇宙智慧。人类属宇宙万物一部分，人类不但有生存智慧，还拥有剩余智慧。人类与其它生命的本质区别是因为人有剩余智慧，其它生命只有生存智慧，而不同生命之间的本质区别则是因为生存智慧各不同。人的基本问题——生存与名利的关系问题，其背后就是人如何运用剩余智慧的问题。
生存智慧是求平衡的智慧：改变内在结构以适应环境+选择适合自己的新环境，适应环境或选择新环境都为了生存和平衡。个体求生存就是在环境中寻求适合自己的自然位置——在适应环境和适合自己之间找到平衡点。人类的本能与其它生命一样也是求存求活求平衡，由于人类除满足求存求活外还有多余的智慧，还有求名求利之本性。人类用于求名求利的智慧就是剩余智慧。剩余智慧是人类超出求存求活本能需要部分的智慧，相对生存智慧而言是多余的，即：一个人的全部智慧减除其生存所必要的部分就等于这个人的剩余智慧。一个人的全部智慧一个常数：剩余智慧愈多，他的生存智慧自然就愈少。
生存智慧与有无大脑结构无关，而剩余智慧必需一个结构复杂的大脑，但结构复杂的大脑不一定就有剩余智慧。人类的大脑结构由生存脑细胞和剩余脑细胞构成，剩余智慧源自大脑的剩余细胞，生存智慧源自大脑的生存细胞。生命的生存智慧与大脑细胞数量及复杂程度呈负相关：大脑细胞愈少、结构愈简单，这种生命的生存智慧反而愈多，适应自然环境和求生存的能力反而愈强。简单的生命往往有着不简单的生存智慧。而人类的剩余智慧与人的大脑结构及其复杂程度呈正相关：大脑细胞愈多、结构愈复杂，剩余智慧就愈多，而结构愈复杂所耗散的能量也愈多。所谓修炼都是想办法减少能量耗散。
剩余智慧是人类区别于地球其余生物的特有现象。人类与动物的本质区别不是工具，每种动物都有自己的特有生存工具，动物的器官就是它们的生存工具。人类与动物的本质区别也不是语言，禽有禽言，兽有兽语，每种动物都有自己的语言，同类动物在不同的地区还有自己的方言。但地球上除人类以外的其它生命体只有生存智慧而没有剩余智慧，所以，剩余智慧是人类区别其它生命的本质特征。人类行为的所有过程和结果都来自于剩余智慧所导致的不平衡。
这就是一般平衡论的第二存在模式：剩余智慧→求名求利→人间万象。人类不同的个体、不同的群体所拥有的剩余智慧是不同的；一个人在不同阶段、不同环境下，所拥有剩余智慧也是不同的。接受的名利教育愈多，所在的名利环境世俗化程度愈高，剩余智慧就愈多，求名求利欲望也会愈多,反平衡倾向愈明显。名利资源——可欲之物愈多，人就愈贪婪愈反平衡——又因反平衡而不平衡。人的存在智慧病变会导致生理不平衡，而剩余智慧变态必导致心理不平衡。
俗话：年小贪吃，年青贪色，年老贪息。个人剩余智慧与年龄呈二次曲线：初生婴儿时为零，此时只有求存求活之本能，老子认为初生婴儿是人生最高境界——无智无欲+天人合一；随年龄增长，信息量增加，剩余智慧日益增长，到青壮年时为高峰值，此时期求名求利的欲望最强，为名利场中之主角；年老时脑衰体弱，剩余智慧呈下降趋势，求名求利之心渐退；人至将死，剩余智慧趋零，仅有求存求活之本能，所以“其言也善”。
“存在模式”理论是一般平衡论分析天地万物和人间万象的基本假设，而“剩余智慧”理论则是不同“存在模式”的假设和前提。因为人有剩余智慧，所以才有求名求利。那么，人的剩余智慧从哪里来？按圣经的说法，人类是因为亚当和夏娃偷吃了智慧果而有了剩余智慧，进而就有了求名求利之“原罪”。达尔文说剩余智慧由进化而来，恩格斯说是劳动创造了人本身。人作为万物之一物，众生之一生，剩余智慧应当是求生存求平衡的结果，仅是大自然玄之又玄的一个偶然。
一个人离朴愈远，生存智慧就愈少，求存求活的机率就愈小；相反，一个人距名利愈远，剩余智慧就愈少。不懂平衡法则，离平衡方愈远，所认识距人类和自然客观事实愈远。人类往往从自身求名求利出发，对人文和自然的认识必然离偏离客观事实。“沉瞑利欲，向外驰求，以利令智昏，故去性日远，情尘日厚，尘厚而心益暗。”故其出弥远，其知弥少，以致大难临头也全然不知。这正如庄子《大宗师》所说的“其耆欲深者，其天机浅” ，一个嗜欲深的人，他的天然本能（生存智慧）就浅薄了，人类整体也是如此。
一般平衡论将人的欲望分成“求存求活”和“求名求利”二个层次，求存求活即生存，求名求利即名利。人类求存求活与其它生物一样，人类与地球其它生物区别在于由剩余智慧而产生的“求名求利”上。如饥而欲饱、寒而欲暧、劳而欲休，属于求存求活；而“目好色、耳好声、口好味、心好利、体好逸，好利而欲行者”（荀子），就属于求名求利。用佛家的说法，人身不过借来一副臭皮囊，那这里面装着剩余智慧，还填满了臭名利。所谓“欲壑难填”指的是人类的“求名求利”——超过“求存求活”所需部分的欲望。
人的一切行为源自于求存求活和求名求利。求存求活是所有生命都具有的本能，而求名求利则是人类所特有现象。本论正是以此为原点来认识人的个体行为、群体行为及人类社会。人的求存求活源自于生存智慧；人的求名求利源自于剩余智慧。对人类的认识可从两个层面来进行：生存智慧→求存求活；剩余智慧→求名求利。人之所以为人，是因为人有剩余智慧，而人的最大特点是剩余智慧执于求名求利，所以，笔者又将其称之为“名利人”，其基本特征是求名利反平衡所带来的不平衡。人类求名求利行为是与自身剩余智慧的一种平衡，还有人的兴趣爱好、精神刺激、宗教信仰等，也是剩余智慧的对称物。
人的“求名求利”表现为六大贪欲：“名利情+权钱色”。这六大“人欲”既是求名求利的内容，也是人追求的目标，还是人与人之间交易的媒介。这六大“人欲”就好比压在人心头上的六座大山，囚羁人生的围城牢笼，其中的任何一座欲山都可以把人压死。一个人要推翻这六座大山的关键是“愚”——把剩余智慧用于求存求活，而不是“智”——把剩余智慧执于求名求利，逃出围城牢笼的关键是放下名利，不为名枷利锁所囚。周敦颐说“予独爱莲之出淤泥而不染”，其实淤泥对“莲”来讲，恰恰是其生存所需的肥料；名利才是人心灵的真正污染。
所谓“名欲”是个人名声最大化的价值取向；“利欲”是个人利益最大化的价值取向；“情欲”是个人情感满足最大化的价值取向，包括亲情、恋情、友情，其中数恋情最凶险，亲情最难放下；“权欲”是个人追求占有和控制名利资源的需求，“权”的本意在于平衡，而人却将用于反平衡；“钱欲”实质上也是对名利资源的控制权，其表现形式为对金钱的追求和占有；“”是指追求满足感官刺激的需求，不仅仅是女色，但女色在所有感官刺激中占有特别地位。事物的价值是因为有“欲”——有需求才有价值。
人的“名+利+情”和“权+钱+色”六大欲，加上“自我为中心+名利最大化”两大取向，合成了人性之弱点和通病，同时也是认识、应对和利用第二存在模式下人性贪婪的关键点。教所谓“原罪”，包括贪婪淫欲、好吃懒做、虚荣嫉妒、傲慢暴躁，佛教所谓“贪+嗔+痴”，说的都是人性之贪欲。“名+利+情”和“权+钱+色”六大贪欲造成个人的内在不平衡。个人的心理和生理不平衡都与这六大欲望相关。“自我为中心+名利最大化”两大价值取向造成人与人、人与自然的不平衡。个人与他人有冲突往往正是源自于此。当然我=∑{（名利情+权钱色）×（自我为中心+名利最大化）}=人性的贪婪=不平衡！
本论的基本观点是“天道自衡”，相对应的是“人道反平衡”，而圣人之道求平衡。“反平衡”不同于“不平衡”： 不平衡是宇宙万物在平衡循环中的自然状态，而“反平衡”是人类剩余智慧用于求名求利行为所导致的破坏自然平衡的行为。第一存在模式——天道总会自然而然趋于平衡——平衡→不平衡→新平衡；第二存在模式——人道则因反平衡行为而不平衡——不平衡→暂时平衡→新不平衡。人因剩余智慧而求名求利→因求名求利而反平衡→因反平衡而不平衡。剩余智慧及存在模式理论，可使复杂的人性问题得以简单化。
反平衡属于人性的基本特征之一，确切地说反平衡是“名利人”的专利。当然我的基本特征就是求名利反平衡！人类的第二存在模式反平衡——个人的求名求利行为反平衡——人性的“名+利+情”和“权+钱+色”六大贪欲反平衡——个人的“名利最大化+自我为中心”反平衡——佛说的“我执”。在第二存在模式的名利环境下，人性中反平衡的倾向总是不断地被强化，而人性的这种反平衡倾向及其行为又进一步加剧自然环境和自身的不平衡。产生于不平衡环境下的名利人或组织往往会表现出更明显的反平衡倾向。
对于人欲的贪婪及其反平衡性，各大家各有说法，其中数老子境界最高，鬼谷子的理论最实用，教的“原罪说”最高明。孔子早就发现“吾未见好德如好色者。” 贪财好色，人之本性。荀子也认为：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度，则不能不争。争则乱，乱则穷。…”人类因贪欲而好争、好斗、好显，因贪欲往往瞎折腾，本末倒置，简单的问题复杂化。几千来，人类因贪欲而自相残杀，有的人因“名+利+情”被他人所杀或自杀，有的人因“权+钱+色”而杀人。这些都是人类在第二存在模式下特有的现象。
各大思想家都将人欲作为研究的起点，其共同思想是反对人的贪欲，并用各自的理论提出了如何克制、限制人欲的不同主张和策略 。譬如，老子主张返朴归真、无智无欲、以愚治欲，以道化欲；孔子主张克己修身、以仁克欲，孟子是以义克欲，荀子是以礼克欲；法家主张严刑峻法、以刑去欲、以法制欲；释家主张禁欲修行、涅盘重生、以禅去欲；朱熹主张存天理、灭人欲，以理去欲。西方的圣经也是从原罪说到赎罪。在各大家中，惟有老子从“智”——剩余智慧的高度来认识人欲，而儒法墨诸子的仁、义、礼、刑等仅仅从行为规范层面去限制人欲。值得一提的是，还有鬼谷子正视并利用人欲的大胆主张。
本论将人的外部环境分为自然环境和名利环境，同时，将资源分为生存资源和名利资源：满足人类生存必需的资源为生存资源，满足人类名利需要的资源为名利资源。生命的行为都与生存资源相关，名利人的行为则与名利资源相关。人求存求活的欲望有限，而求名求利的欲望无限；求名求利的欲望无限，而能满足名利欲望的可欲之物——名利资源有限。资源用于生存才合天道。争名夺利是由人的求名求利欲望的无限性和名利资源有限性两者不平衡决定的，所以，在第二存在模式名利环境下，人类为名利而争夺和冲突不可避免。
人类的剩余智慧用于求名求利还需一个条件，即剩余的名利资源。远古时代的人类虽有剩余智慧，但没有剩余的名利资源，也形不成求名求利。在出现剩余名利资源——“可欲之物”的条件下，人类才会显现出求名求利之本性。它们之间的逻辑关系：首先是人类有剩余智慧，而产生出剩余的可欲之物；有了可欲之物，才会显现出人类的求名求利之本性。人类剩余智慧至少已有几万年，由于一直没有剩余的可欲之物，所以一直到约五千年前人类才进入第二存在模式。弗洛伊德认为，人是一种由本能支配的低能弱智生物。这本能是自然我的求存求活，低能是生存能力不如其它动物，弱智应是当然我的利令智昏。
人类求名求利的内在条件是有“剩余智慧”，外在条件是有“可欲之物”。假如没有出现“可欲之物”，即使有剩余智慧，也只能是求存求活；或即使有“可欲之物”，但无剩余智慧，也只能是求存求活。求名求利=剩余智慧×名利环境×名利资源；求存求活=生存智慧×生存环境×生存资源。生存空间=生命时间×生存资源×生存智慧。凡人如果内有剩余智慧，外现名利资源——可欲之物，则求名求利之心自然就显现了。名利人行为：有剩余智慧→在名利环境→争名利资源。正如老子所说：“不见可欲，使民心不乱”。
人的行为分自然活动和人为活动两部分。人的求存求活行为属自然活动，属一种自然力量（自然选择和自我平衡之合力）。只有在剩余智慧作用下的求名求利行为才属于人为活动。所以，并非所有的人类活动都是“人为活动”，人类有一部分活动也属于自然活动，只有当人类为求名求利所进行的行为才是“人为活动”。人类活动分：“剩余智慧→求名求利”属于人为活动；“生存智慧→求存求活”属于自然活动。人的自然活动部分求平衡，而人为活动部分则反平衡。
人为活动是相对自然活动而言的。自然活动受自然力量支配，在环境选择和自我平衡合力作用下自然而然地进行。人类求存求活属自然活动的一部分。人为活动受人类求名求利本性的支配，由于人类贪婪成性，人为活动往往向着与自然力量相悖的方向进行。人类为求名求利往往会改变物的自然位置，干扰自然秩序，从而破坏了自然环境的平衡。自然活动总从平衡到不平衡，又从不平衡到新平衡；而人为活动则总是从不平衡到平衡，又从平衡到新的不平衡。
凡是人的问题都可从生存和名利两方面进行分类解析，譬如需求、目标、动机、行为、工具、过程、结果、环境、要素、系统…这是剩余智慧理论所派生的独特思想方法。人的基本问题是生存与名利的关系问题，且求生存者求平衡，求名利者反平衡。本论的基本思想是天道自衡——生存智慧用于求存求在（第一存在模式）。人的存在模式就是如何使用剩余智慧问题，用于求名求利是第二存在模式（人道失衡），用于求存求活是第三存在模式（人法天道）。
《大学》中有“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”求存求活是“本”是目标是天理，求名求利是“末”是工具是人欲，工具始终为目标服务，名利服务于生存，本末先后不能倒置。第二存在模式也叫名利存在模式——它的最大特征，就是在求存求活和求名求利这个基本问题上本末倒置，只知求——“金满箱，银满箱…反认他乡是故乡，甚荒唐！”正如黎巴嫩诗人纪伯伦所感叹的那样：“我们已经走得太远，以至于忘记了为什么而出发。”
颧骨无力凭弹癖，只号永远做乞食，两眼无神面葛葛，颧地无气尚吃力，
仁义理智全不识，心肝全想麦做贼，面大鼻小气色枯，额下即斜嘴须粗，
一生奔波多劳苦，带在世间做人奴，印堂那败山根断，出世来败祖田园，
虚花风流有上算，着爱别祖走他方，中正无力颧骨败，耳小也着走东西，
眼神无力唇那歹，一生着做人奴才，鼻那生小鼻孔阔，钱银兑伊尚看活，
法令无力嘴那大，命注生成爱开钵，山根无气面瘦锁，一只鼻龙恰利刀，
地库尖尖无后 ，出世到老着奔波，地阁无力眼无神，颧高印狭视无亲，
卧蚕肝尾那败尽，一生到老做独身，眼那被眉来所压，看着亲像酒醉目，
颧高毛脚那握札，这款的命尚孤独，颧那露骨歹性地， 门失陷败着妻，
那是配婚看详细，眉来插眼爱冤家，那是凸眼介无情，两眉散乱败弟兄，
眼浮鼻督人毒性，恶人自有恶人行，鼻真声大形大惠，只款硬气心无毒，
额宽面圆身多福，唇薄耳小合无薄，一款未讲人先笑，心内上贤用计谋，
鼻高面白胆真小，只款命底有定着，耳耸平眼又带露，做人 诈各胆粗，
腹内上贤用毒步，平生做人相胡涂，印狭鼻歪心不正，额高活眼才真情，
社会手腕上贤用，亦是十做九不成，眉高额小而不清，鼻短眼小无藏神，
这款的人嫌怨恨，双面刀鬼上认真，人短身色而像狮，鼻尖又果八字眉，
心内暗计上利害，那有交陪你着知，猴目鼻督人阴险，第一上贤放暗计，
唇薄额斜贤杂念，嘴小眼纯人固谦，额入天仓鼻有正，只款讲话恰大声，
唇厚守信是有影，失败有人通好成，两眉散乱来锁印，早财定着不随身，
嘴阔唇虚讲话紫，只款上贤格五仁，面长眼活无带路，精神活泼人骨力，
唇薄带稀眉葛葛，一号上贤讲白贼，唇厚生薄眼最最，鼻那露骨赵带衰，
平生做人爻学话，只款不通去交陪，眼大眉败印那锁，一生心肝都带劳，
颧入天仓兼妥额，面生四邦眼无邪，鼻直天平那无舍，命定生成会好额，
耳论无反眼神清，天平献阔人聪明，一生做人介贤柄，白首成家名能成，
眼露金光威如虎，小可头路无爱谋，智慧相识过程度，胆大心肝又果粗，
五行有威眼神在，胆量对天做下来，命注头好尾大败，平生贤赚也贤开，
眼神黑白那无乱，天平精彩鼻头高，做人真巧好手腕，失败财产随复元，
玛瑙目周面情标，一生清荣介逍遥，一号腹内有奇巧，做人免惊腹肚饿，
身肥肚大额那献，唇厚鼻直心无偏，二条法令那有现，一生做官真安然，
眉清眼秀人多义，心正无惊恶人欺，准头有正无露齿，做人忠心直慈悲，
五官四正眼有威，嘴大唇厚声如雷，这号会做大众位，富贵福禄两相随，
富贵无论瘦共肥，七恐那无生做堆，格那端正五形美，一生安乐定富贵，
身肥头大腰生圆，脚骨生粗地配天，五官四配虎好鼻，少年富贵到晚年，
头大身肥脚骨细，任你贤赚未起家，命底生成免苦凄，爱着离祖走东西，
两眼活眉无锁印，志气冲天不 亲，山根无断印堂阔，在地出外都无 ，
五官四边那无破，出世到老都快活，面圆眼小鼻有正，做人胆小多疑惊，
只管永无出外命，请仙来押不敢行，两颧那平齿那露，额下头毛又果粗，
一生不敢行远路，带在血地做人奴，好呆命逢有注定，万斤下力移不行，
诸位你那不信邪，呆运那到着会惊，千金只怕四两命，生成劳碌半夜行，
命底那甲注好好，果运贤人也难逃，取某弟一看女德，教你社会看明白，
有的娶来就刑克，时到看祙怎移易，颧高眼活好笑神，三八症头致未轻，
只款相格桃花面，看人目尾介贤银，人那致着三八症，妖娇体刑命生成，
那卜娶某教你景，巧程共你说分明，看人目尾介贤银，人那致着三八症，
妖娇体刑命生成，那卜娶某教你景，巧程共你说分明，颧高眼活好笑神，
三八症头致未轻，只款相格桃花面，看人目尾介贤银，有凶无凶看人中，
有克无克看气色，若有纹乱气色暗，破尽家财及祖宗，鼻直如胆真富贵，
两边井灶财散空，骨露三节财产破，地阁相朝衣禄丰，眉论兄弟与名义，
秀软过目兄弟多，两角不齐断父母，交运横祸散他乡，眼为田宅断贫富，
清秀分明定富贵，头大鼻圆面四方，胸腾肚大是财王，少年到老并无愚，
四方八达大成功，山根无断印堂阔，在地出外都无绝，五官四边那无破，
一生到老都快活，富贵贫穷有定运，对人骨格五官分，三亭四渎要配轮，
第一行路爱温纯，头大身肥脚仓小，行路亲像三节腰，富贵反贫免可惜，
命底所注有定着，不是人肥着好命，瘦人玛是会出名，骨格五官那是正，
那无好额玛名声，那是人肥爱有款，耳大面圆鼻那高，能得财产几面万，
亦着五官配有全，头尖身肥腰那小，行路亲像火块烧，看人嘴那干干笑，
一生吃川顾未着，一款大块纳杀肥，天平狭狭目眯眯，出世着你赖富贵，
一生也是着克款，头大身肥那饱 ，沙能好额无争差，全身骨格那斗搭，
白手自然会成家，身肥骨头那无斗，唇跷人中那无沟，一种面枪强卜哮，
一生永远未出头，头大身瘦人那矮，山根那败离祖家，平生着做他乡客，
六亲无缘走东西，人长头小身那瘦，眼神栝动无相干，只款头脑不含万，
白手成家无为难，千肥九富你不信，两臂生小小原因，瘦瘦发达有记认，
第一着爱好眼神，人寿身高眼神好，出世看你赖奔波，中年发达吃穿好，
富贵荣华终到老，平生免惊半食饿，卜成家伙免惊无，身高人瘦地阁鳅，
山根那断爱风流，印堂那败鼻果就，着爱奔波四过游，地库那饱额包颧，
一生安乐无抄烦，那是额舍眉带乱，也着奔波走三关，人那生成奔波 ，
在厝甲人心未知，额削颧露无下阁，一生出外着带劳，人瘦骨格那四阵，
空手出外合出身。命中八字有轻重，歹运到那无彩工，有人出世富贵子，
吃老者落乞食营，命中八字有定带，头听到尾你着知，有人出世吃免赚，
有人过日多困难，有人家伙数千万，歹运总了一时间。
富相：这个甲字面，四字体，行路能自在，不摇不显，这龙行虎步，这款的命格能大成功，成大富户。
贵相：这个国字头，四字体，五官有四配，眉清眼秀，孔子目有开，那子眼有明，天平献阔，人聪明龙行虎威，早时文官做宰相，武官做大将，这个命格叫做贵相，现实格会做市长、议长、县长的资格。
寿相：三亭四渎，五官正，鼻长，长寿，人中正，龙节虎腰，六神在，文虎皆通，有福将、程咬金三朝元老，大福份。只叫做狮头虎鼻，狮嘴龙眼，叫做狮虎展威，龙为主，山明水秀，三牙五步须叫做财子寿。
贫相：头大鼻小气色枯，败天庭失地库，眉插眼露，山根无力，面瘦锁，一枝鼻龙恰利刀，地库尖失无后 ，出世到老着奔波。
凶相：眼浮鼻督人毒性，恶人自有恶人行，狼眼虎形心带恶，做人 诈心肝粗，腹内上贤用毒步，平生做人相胡涂，一款未讲先大笑，心内相贤用计谋，面横眼大胆未小，只款命底有定着，人矮身肥面像狮，鼻尖又为八字眉，心理暗计上利害，胆量对天做下来，那有交陪你着知。
《英耀篇》
《英耀篇》是江湖术士不传之秘，属“揣摩”术心理学，一针见血，入木三分！只要稍微懂点算命术的基本术语及原理，再将《英耀篇》背得滚瓜烂熟，
已可行走江湖为人算命。若算命术的功夫深些，再结合江湖另一秘诀《扎飞篇》，运用炉火纯青，再加上巧舌如簧，使政界要员、商场巨贾趋之若骛，就可一夜暴富，并能名满天下，长期屹立不倒，跻身“预测大师”之行列。人是
很容易相信人的，大部分人是相信天命的，是相信鬼神的，相信冥冥中有一种力量在左右着人的命运。世态炎凉，人心不忘利欲，人生不会一帆风顺，人的命运发展有一定之势。江湖相士在长期的算命活动中积累了丰富的观人经验，形成了一整套的算命技巧，这些技巧玩熟斯篇，就能做到“鬼神莫测”、“任意纵横”、“四海扬名”。
全文
入门先观来意，出言先要拿心。先千（恐吓）后隆（恭维），乃兵家之妙法。轻拷（旁击侧敲）向卖（卖弄），是江湖之秘宗。
有问不可迟答，无言切勿先声。谈男命，先千后隆，谈女命，先隆后千。人人后运好，个个子孙贤。
三五成群，须防有假。嘻呵成，必定无心。来意殷勤，前运必非好景。言词高傲，近来必定佳途。
言不可多，言多必败。千不可极，千极必隆。父年高而母年细，定必偏生庶出。己年细妻年高，当然苟合私逃。
子年与妻年彷佛，非填房定偏室坐正。父年与己年相等，不是过继定螟蛉。
老年问子，虽多亦寡，忧愁可断。少年问子，虽有亦女，立即分清。
早娶妻之人，父业可卜。迟立室者，祖业凋零。
当家早，父必先丧。当家迟，父命延长。
少年问亲娘，有病在牙床。老父问娇儿，定必子孙稀。
来意神清，定必无心谈事。出言心乱，定当有意问灾凶。
少年过于奢华，其人必然浪子。老人过于朴实，此辈定是愚人。
年嫩志诚，千金可托之肖子。老来白霍，万事无成之鄙夫。
男儿问娼女，此乃终日谈烟花之俗子。妇人问翁姑，其人固念病体忧愁之贤女。
男人身配独锁匙，未断有室。妇人襟头常带乳，不是无儿。
气滞神枯，斯人现困境，谋事十谋九凶。色润声高，此子近处吉祥，十成九就。
入门两目流连，必多心而无专一。身摇浪定，定小相而带轻浮。
衣服朴而洁，铜匙坠带，生意场中之能人，可卜权衡早创。
履华而整，银圆满袋，游乐场上之浪子，当决家业将倾。
田园近有，定卜先贫而后富。家业变尽，必然先富后贫。
少年赞他寿长，老人许加福泽。
恶人勿言恶，只许傍借而此，隆千齐下。善人当言善，反正而说福寿同施。
中年发业兴家，此人善营善作。老来一筹莫展，是老失运失时。
远客异方，祖宗每多富贵。近营内地，可断兄弟贫穷。
小人宜以正直义气隆他，万无一失。君子当以诚谨俭让临之，百次皆同。
得英切勿尽吐，该防真里有假。失英最忌即兜，留心实内藏虚（英者用神也）。
见水（贫者）切宜用意，不可露轻视鄙贱之心。过火（富者）理当谨慎，最好看定方向开言。
刚柔并用，拷夹齐施，有千有隆。携琴（钱）祖宗有隆有千，火向连天。
坐立顶正大，言语要庄严，军马不可尽出。声气定要相连淡定吞吐，得意不宜再往。
言词锋利、失之不可言声向视正君子相，目横语乱小人形。
男女同来，分清老少亲戚方可断。单身再问，审定方向形势始能言。
寡妇询去留，定思重配。老媪多叹息，受屈难言。
病询自身，虽佑亦宜慢泄。老询寿元，未可即断死亡。
有子而寡，宜劝守节，将来必有好景。无儿问去，当要着其别栖为高。
此乃看其人之年岁为立言。童儿身上，反复追寻，前儿难养。
老大问自身，查寿元，现有病符。瞻前顾，必当高声唱问，以定其身。
拉衣牵裙，定要暗里藏讥，以求其实。
十六七之少女问男，春情己动，异性亦然。
五六十之老翁问女，冬雪既降，同偶何嫌。
因人情而谈世故，忖心理以顺开言。俏遇硬鼻高头，千中带夹（夹者逼也）。
不受则隆。
隆而吐则可，不吐连消带打，高声呼喝。千他古运将来（古者即厄运也），使其惊心动魄，言语要真诚。
若逢低首浅笑，隆中带打（打者单打含讥讽意），不声则千。千而吐则可，不吐要逐路微拷。
低语讲话，隆其苦尽甘来，使其扬眉喜气，言语要温柔。
男子入门，志气轩昂，袒胸露臂，高谈雄辩，非军政之徒定是捞家之辈。每要留心讲解，恐失言以招灾。
女子进来，言柔步淡，低头羞答，非闺秀之人，定名门之女，为势必听。我军马须从容，旁敲侧引。
视同来而眨眼，恐非有意寻求。对自己作疏言，未必无心试探。非得真英，不可落军马。须防马失前蹄。
眼观四路，耳听八方，坐立必要端方。军马出须坚定，切忌浮言乱言，又忌俗语虚言。先用人品涤荡一番，英耀未到，军马单刀直入，自然马到功成。
但论叩经（即占卦）叩策（解签）之法，如官府升堂审案，必要寻根寻鸿。一层一层，至紧深究根底。祸福此法，如入大座高楼，由浅入深，由轻至重。大概论之。
至紧问自身日后，次开谋望新花，次家宅占病，亦宜挨入自身可决。
断自身之法，人生品行，一世好运丑运，可为议论。亦要在自身入脉，可能知得内里因由。
大约之法，如行兵调将，务要随机应变，仔细留心，不能一概而论。真乃变化无穷也。
古人云，出人头地，须用苦心。工夫后学必要常常念熟，自有进步。
书云，学而不思则妄，思而不学则怠。
凡间更新守旧，必定夹定男女。
若男问必生意打工求财。若女问，恐入八（即恐丈夫）复飞（即再嫁）。必要一一夹清。
见生意，启军马，必须镇定。
注解
入门先观来意，既开言切莫踌躇。
求卦问卜的人一进来，一定要凭着他的衣着相貌、言行举止，洞察他来算命的主旨，明了他心里在想些什么，怀着什么样的动机来求教于你。在这一点弄清之前，你先不能轻易发表言论。一旦认准了对方意图，觉得判断无误，就不应犹豫，迟疑不决。相命先生开口，最忌彷徨不定，吞吞吐吐。这种欲言又止的神态，会让人认为你连自己都缺乏自信，更不能取信于他人了。所以“切莫踌躇”，踌躇意味着信誉的消失，失去了吸引求测者并控制对方的基础力量。根据经验，对方进门之后，先不要轻易下结论，可装模作样排出八字，念念有词如子丑寅卯之类，一副老谋深算的样子，然后——啪！开口三句话就让他怵立当场，惊为神人。替人相命，命师的头三句话是至关重要的，如果三句话至少对了两句，你就牢牢抓住了对方，对方哪有不举白旗的
。
天父来问追子欲追贵，追来问天为天忧。
父亲问儿女，个人希望儿女有个好的前途，望子成龙，盼子富贵；或者儿女学习不佳，或者儿女早恋影响学业，或者儿女谈了恋爱做父亲的不太喜欢这个未来的儿媳或女婿等；或者儿女生意蚀了本，看今后如何；或者儿女出门在外，是否平安等。子来问父母，无外乎父母当官，能否再升；父母贪污受贿，会不会翻船；父母生病，病情结果如何；父母官非，能否化解，总之多数是有病有灾等不祥之光。以上诸等，若不能明确揣摩出来，不得已再运用“哄、吓、诈”三招，对方哪有不据实以言的，剩下的事情就好办多了。
八妻问七夫，喜者欲凭七贵，怨者实为七愁。七问八，非八有事，定然子息艰难。
老婆问老公，无外乎老公前程如何，官运如何，财运如何，在外嫖妓或养小情妇等如何，或下岗后职业如何等。其实女人最好哄了，往好的方面去说，坏事也能变成好事。比如他官运亨通，财运大发等，或在外有女人是好事，不然您会被克死等；或老公蚀了财或遇小人等等东拉西扯，随机应变，越说越象真的。妻问其夫，如果满面带喜兴冲冲而来，那她的丈夫可能有官运、有福禄或横财，至少她希望如此，满面愁容而带怨气者，肯定是为“七愁”之事而来：无子、淫佚、不事父母公姑、口舌多言、、妒忌、恶疾。夫问妻，多数情况是问生子、淫行、恶疾、是不是要离婚等事。
士子问前程，生孙商贾为近古近况好不好。
读书人来问命算卦，多半是为了功名前程，希望有飞黄腾达之日，光宗耀祖之时；商人来问卜，则因为近来生意不好的缘故。怎样进一步判断这些人的来意呢，就是抓其特征，见下
。
迭迭问此事，定然此事缺；频频问原因，其中定有因。
以上四句，“百姓日用而不知”，真是令人拍案叫绝！一个迭迭，一个频频，已把求卜者的急切心情和盘手托出，他们所问的，正是他们心事所在。他们所希望的，正是他们所缺少的！他们想探询寻找出原因来，那么这里面定然有名堂。你相命的，就要在上面做文章，牢牢地吸引诱惑住来问者。
一片真诚，自说慕名求教，此人乃是“一哥”。笑问请看我相何如？此人非火底有权有势的人物，即是“畜生”！砂砾丛中辨金石，衣冠队里排鱼龙。下缺四句
还要善于区分下面两种人：如果脸上一片真诚之色，自己介绍说，是慕我前来求卜问卦者，这种人多数是信神信命信卦的“一哥”——即虔诚的问卜求卦者。如果满口浅笑，装模作样，故意说请问我的*相如何，那么，这种人不是有钱有势的人，就是专门来向你挑衅、捣蛋、败坏你声誉的轻薄之徒。在前来算命的人群里，有富贵官宦之人装穷卖傻前来相命，以此考你；也有穷愁潦倒之人，冒充富贵之人前来试你；或者是不怀好意的同行，或者是看了两本命书自认为了不起的家伙别有用心的前来考核你，存心踢馆给你难堪。你一定要在砂砾丛中辨认出是金还是石，在一大群前来相命的人流中识别出是龙还是鱼。不然，就是闹出笑话，丢“周易预测学”的脸。
僧道从清高，不忘利欲。
继续阐述上面的思想观点，教授相命者从更高的层次，即从来人的外表、谈吐、性格特征、心理倾向、命运趋势、人生动态作尽一步识别，洞察他们来问卜求卜的意向。因为没有这种识别和洞察，就无所谓看相算命，所以秘本言犹未尽，不厌其烦，恣意发挥，务求淋漓尽致。因为社会是复杂的，人生是复杂的，仅仅分析父子、夫妻、穷人、富人读书人和“一哥”是远远不够的。文章分析说：和尚、道士尊从为僧道，表在上清高寡欲，脱离凡尘世俗，实际上他们念念不忘的仍是私利欲望。那些“修炼”气功的凡人，那些自鸣清高的教授、学者，那些什么家什么家之类，亦不过都是些利欲之徒。天下人熙熙攘攘，攘攘熙熙，皆在为“名”、“利”二字而已矣
。
庙廊达士，志在山林。
那些身居高位的达官贵人，统治阶级，为“人民”服务的“父母官”等等，别看嘴面上冠冕堂皇，一心为公，其实个个都很贪婪，希望爵禄更丰，希望以权谋私搞更多的钱而不被察觉。只有真正的开明之士，才有志于功成名就后归隐山林，清白退休。
初贵者志极高超，久困者志无远大。
刚风发迹的显贵，考上或正在就读高校者，上党校学习者，或新官上任者，或投机倒把结而暴发者，他们得志便猖狂，欲望膨胀，飘飘然，器宇轩昂，趾高气扬。而那些屡试不第，穷困潦倒，生意蚀本之人，有才而不被重用者，因为长期压抑不得志，人穷志短，才不会志向远大，欲壑难填。）
聪明之子，家业常寒。
聪明的人想出人头地，却常常因为聪明反被聪明，受到社会与同仁排挤，才能得不到重用，反而家境贫寒。
百拙之夫，财终不匮。
笨拙之人，由于他们欲望不高，勤勤恳恳，反而不缺乏生活来源，日子过得自足有余。
眉精眼细，白手兴家之人。
那些眉目前流露出自豪神情，看上去目光远大，精明能干，朴素而带有金银首饰的人，很可能是白手起家的老板。
碌碌无能，终身工水（职工、贫穷）之辈。
只的那些无能之辈，或不会阿谀奉承、钻营苟苟的家伙，只能当个贫穷的做工人。
破落户穷极不离鞋袜，新发家初起好炫金饰。
那些破落户的特征是：白嫩肉，精神憔悴，衣饰寒酸，仍然穿鞋套袜不打赤脚，现代社会或可能是衣着毕挺，行为做作，腰上皮带是破旧的，脖上领带是皱褶的，脚上皮鞋是破旧或没擦的，领口衬衫是花的，鼻上眼镜片是脏的，腕上的手表是廉价的。那些新发迹的富人特征是：尽管穿着平常如旧，但是喜欢炫耀自己新买来的金玉饰物，人一阔，脸就变，现代社会还有可能是手里捏个大哥大，动辄“喂喂喂”叫个不停，生怕人家不知道他有手机……不管何种表现，总之有意无意地“炫耀”是其特征。
神暗额光，不是孤孀亦弃妇。妖姿媚笑，倘非花底（女）定宠姬。
神色黯然，面容愁闷但额头光滑细腻，衣饰华丽的，不是富人的遗孀，就是被抛弃的贵妇，或者不被官员和富商宠幸的情妇。妖冶、放荡、打扮得花枝招展，言笑风骚的，不是红粉女，就是官员富商的宠妾、情妇
。
（中缺两句）满口好对好，久居高位；连声是是是，出身卑微。
满口“好”或“对”的，他可能身居高位；连声称“是、是、是”的，他可能出生卑微，是个小人物。
面带愁容而心神不定，家有祸事。
面带愁容而又心神不定，恍恍惚惚，带神经质的，家里一定发生了不幸的事。
招子（眼睛）闪烁故作安祥，祸发自身。
若眼神恍惚不定，言语吞吞吐吐，精神不集中，内心惊慌而又故作镇定，则肯定是他自身干下的恶行而东窗事发了。
好勇斗狠，多招横死。
喜欢惹事生非，逞强好胜，殴斗成性，心狠手毒的人，多半身遭横祸，死于非命。
怯懦无能，当受人欺。
生性怯懦，自视低能的人，一定受人欺侮，终日只能衰声叹气。
志大才疏，终生咄咄空抱恨。
好高骛远，眼高手低，志大才疏的人，一辈子过得很窘迫，活得很累，却只能终身抱恨，郁郁寡欢。
才偏性执，不遭大祸亦奇穷。
才气性情非常偏颇固执，钻牛角尖，撞了南墙亦不回头的人，即使不遭大临头大祸，也会异常贫穷，日子过得十分艰难。
治世重文学之士，乱世发草泽英雄。
如果处于太平盛世，社会稳定繁荣，那么饱学之士或有专业技术之人会得到重用，算卦时须认定这种人是前途远大的。如果处于乱世，则出草莽英雄的居多，暴发户或敛不义之财的居多，比如现在改革开放，大字不识两个的社会流氓，犯等等一个个成了企业家，董事长，黑社会老大等，吾见过有“街娃”起家者，有扒手起家者，有摆凉粉摊起家才者，有走私起家者，有办厂生产伪劣产品起家者，有贩卖假烟起家者……算卦时这一点必须予以考虑。
通商大邑竞工商，穷乡僻壤争林田。（下缺四句）
如果是商业发达的大城市，其争执纠纷多半是为工商之事而发，如果是在穷乡僻壤发生纷争，多半是为了争夺林田。
急打慢千，轻敲而响卖。隆卖齐施，敲打审千并用。十千九响，十隆九成。敲其大而推其比（兄弟），审其一而知其三。一敲即应，不妨打蛇随棍上，再敲不吐，何妨拨草以寻蛇（下缺两句）。先千后隆，无住不利；有千无隆，帝寿（愚蠢）之材。故曰：无千不响，不隆不成。学者可执其端而理其绪，学一隅而知三隅。随机应变，鬼神莫测，分寸已定，任意纵横。慎重传人，师门不出帝寿，斯篇玩熟，定教四海扬名。
以上一段，讲的是看相算命的诡术，是全篇的核心部分，也是相士们认为最重要的“秘诀”。它是看相算命过程中的骗术的理论概括。按照“审、敲、打、千、隆、卖”六个字办，相士不仅可以设法掌握被相命者的底细隐私、心理状态，而且可以骗得对方目瞪口呆，佩服得五体投地，心悦诚服地投入你设下的罗网和陷阱。其招数实在是高深莫测，妙不可言。
“急打慢千”是相命时的基本要领，就是说给人算命时，必须瞅准时机，突然发问，击中要害，陷对方于猝不及防的境地，使对方在仓促时间忘记来时的戒备心理而透露出真情实况。所谓“急打”，要有突发性，打对方一个措手不及，使其无暇自顾，从而瓦解他的心理防线，如此，不愁他不从实招来。所谓“慢千”，就是在获悉对方的“情报”后，要运用恐吓的手段，再给对方以强烈的刺激，使他惊诧、惧怕，担心有大祸临头之感。这样，他自然会求教于你，向你讨教消灾避祸的法术。算命中，对方的担心和忧虑是最好的诱饵，有了这种意思，你就可以牵着他的鼻子悠哉悠哉了。为什么“千”要慢呢？因为你要组织有条理有递进感的一套“军马”（即语言），来打击对方，语调必须做到平稳而有力，切忌急躁和语无伦次，一字一句一板一眼慢慢吐出，威严，阴森可怖，掷地有声，震慑对方的意志，粉碎他的抵抗。
“轻敲而响卖”，就是说，在套取对方的情况时，要采取旁敲侧击的手法，不能直敲直槌，敲错地方。一敲就要敲到与对方心事有关联之处，起到敲山震虎的功效，使“虎”叫啸起来，自我暴露隐藏在深处的目标。“响卖”就是经“敲”又揣摩到对方的底细线索后，顺藤摸瓜，以肯定的语气把底牌亮出来，端出已见，使对方大为惊异并且深深地佩服你的高明。所谓“响”，就是一经探明路数，就要毫不犹豫，果断地出击直点对方的“穴位”，牢牢地抓住对方，在对方心中树立你的信念和权威感，由此，你可以左右逢源，条条道路通罗马了。“卖”，也是一种打击，是更深一层的刺激。然而，仅仅有打击和刺激，是不行的，还必须配之以“隆”，就是奉承恭维，夸赞和鼓励，给对方以希望，使他相信时来运转可以消为避祸之说，一切不幸均可化解；使他相信厄运之下，他仍是富贵命，幸运将降福于他。这一点很要紧，一个直到算命终场仍然一脸沮丧的人是不肯把更多的钱交给相命先生的。所以“卖”和“隆”要结合起来加以实施，单有卖，会把对方吓跑。你越是给他看到吉祥如意之光环，他越会乖乖地听你的“调遣”。算命结束，两者皆大欢喜，如若结局不是如此，那就失败了。同样道理，“敲打”、“审千”也必须并用不悖，缺一不可。这样自会“十千九响，十隆九成”。
“审、敲、打、千、隆、卖”六个字怎样并用实施呢？就是秘本所述的：“敲其大而推其比（兄弟），审（察颜观色，审时度势）其一而知其三。敲即应，不妨打蛇随棍上，再敲不吐，何妨拨草以寻蛇。”接着，它总结道：“先千后隆，无往不利；有千无隆，帝寿（愚蠢）之材。故曰：无千不响，无隆不成”。最后它强调指出“学者可执其端而理其绪，学一隅而知三隅（即融汇贯通，举一反三），随机应变，鬼神莫测，分寸已定，任意纵横。”
把求问者的各种情况都敲清了，又经过“响卖”，这时候就可以“落千”了。“千”，其意不光指“恐吓”，还有一层意思，就是击中对方的要害，抨击其最铭心刻骨之事。如指出他的不幸遭遇，是“千”，抨击世态炎凉，社会的不公，亲戚朋友的背离抛弃，也是“千”。“千”之后要“隆”，要抚慰他，要给他描绘未来。这种预言式、希望式的隆，是给对方一种心理暗示，给予其精神力量。无千就不会有好效果，因为“千”多半是说明和非难过去，“千”得准会使对方依赖你，那么你对未来的“隆”他也就不怀疑了。这就是“无千不响，无隆不成”的道理所在。
“审、敲、打、千、隆、卖”要兼施并用，这实质上是一套高级的算卦骗术。具体怎么运用？江湖术士心中有数，他们或者“千、隆、卖”齐施，或者“敲、打”与“审、千”结合，或者“审、千”与“隆、卖”结合，或者只使用其中的某一字，或者六个字一齐运用。总之是灵活的，视求卦者的具体情况而决定方略法术。
军马篇
论命运
只道浮云风送去，人间霹雳自空来。莫道小溪流水浅，须知滑石有惊人。
莫谓途不堪走马，应防路滑失前蹄。马快当防平地石，舟忙宜慎水中矶。
如火烧赤壁，曹孟德之惊魂。若兵用乌江，楚霸王之丧胆。
只可静坐观风月，切勿临渊去钓鱼。周郎大破连环策，孔明台上借东风。
花柳场中切勿往，好比狐狸听旨施邪术，断送成汤六百秋。
漫江撒下钓和线，尤恐钓出是非来。
花花世界春三月，草草人情又一秋。惟要且勤且守，切勿妄作妄为。
四季谋来来多阻滞，乘船骑马实艰难。莫谓花开常鲜艳，犹恐风狂有败枝。
时时谨慎，步步为营。好比夜静水寒鱼不饵，满船空载月明归。
不贪无所欲，守耐自然荣。一阵狂风一阵雨，半生云雾半生烟。
一夜风来急，草木尽低头。六畜近来生百相，一牛两尾少人闻。
有所忧患，则不得免焉。高山流水少，狂风雨半天。月色虚心待，有一船军器上营藏。
书中生困难攀食，水上游鱼易钓烹。紧陷坚牢地，须防足下浮。
山下两轮明月现，目前运限具文星。有贵难为贵，求败不聚财。
车心马角棋休下，虎口羊肠路莫行。江水澄清翻作赤，湖波荡漾变成红。
汉高着滩水，光武逢滂沱之险。华容道上逢关羽，赤壁江中遇周郎。
青天白日雷公响，惊动愁人夜不眠。一片白云天外望，数声啼鸟梦中惊。
门前枯树倒，白鹤满天飞。江山水渺渺，暗石在其中。
红血杜鹃啼不尽，绿杨莺燕语思亲。高堂冷落，萱草凄凉。
靛房未有工师染，茅屋常多木色衣。椿枝已落，萱草犹荣。
门前多喜庆，人事倍精神。日暖春光侵衣艳，风送花来朴鼻香。
新月桂松梢，清风送好音。缓舒雁羽翼，轻举蝶精神。
万里春光先报暖，一天秋月更增辉。天喜照临，宜伞室家。
喜事从天降，桂子结成双。绍振祖宗之箕裘，开启后人之事业。
方寸有天堪府迎，逢人无地不生春。一派水木皆佳景，重重锦上又添花。
春夏精神爽，秋冬大吉昌。忽然果遂真奇遇，便是男儿得志时。
花逢春暖枝枝秀，月到秋晴夜夜光。残花发蕊，月缺重圆。
花开叶茂枝枝秀，嫩竹出林节节高。一番新气象，随遇尽亨通。
云收月朗家家现，雨后花前朵朵香。风和竹坞添新笋，日暖兰阶长嫩芽。
何只丁财并进，而且人物康宁。
脱其荆棘，乃有真景而来。财源不竭，不但利禄盈庭。
倘言麒麟再庆，换过一翻新世界。果然不兴旧时同。不但态罴入梦，而且大获绳头。
昔日云移遮朗月，今朝雾散见青天。有喜色，所谋如愿。
若遵孔孟之门，苦志芸窗。但习陶朱之术，富有大业。
预卜鸿图大展之荣，财如春水朝朝至，喜似秋月夜夜光。
一石打破青铜镜，月里嫦娥缺半边。不尽祥光来眼底，无穷佳景到身前。
美中不足生狼狈，目到浮云空自嗟。莫言一事小，弄出大乾坤。
满眼儿孙增福寿，一庭少长尽安宁。玉人语燕陪君枕，肖子三槐即汝家。
笑语家声振，共聚一堂亲。蜀地未逢司马到，荆州已着卧龙谋。
好风吃散浮云去，明月照通大地光。交情渭北三春树，生意江南二月花。
壁玉珠还时转泰，云开雾散月重明。前途运去金成铁，今日时来铁化金。
昨夜不知何处雨，今朝忽见满江湖。
祸去福生，增尔一番新气象。时来运泰，相逢到处尽繁华。
自古英雄，每多挫折。由来豪杰，偏受兴磨。
一翻寒澈骨，怎得梅花喷鼻香。虽有名利畅地，还防苦海生波。
宿云似幕难遮月，细雨如烟不损花。如昏衢得炬烛，若苦海忽遇慈航。
得意须防失意，开眉又恐皱眉。马逢伯乐，剑遇张华。
立志非常早，怀才惜未伸。花开遭两损，月色被云迷。
秋月云开后，熏风雨过时。坎地番夷夏，崎岖恐扑颠。
发意外之财源，添岁前之秀子。财如春柳发，喜若夏莲开。
平地生荆棘，浅水起风波。无边美景频频至，不尽财源滚滚来。
莫道三冬无雨落，须防六月有寒时。云散一天星斗现，风平四海波浪清。
老梅生白玉，秋菊绽黄金。虽有名利畅地，还防霜雪相侵。
纵有风霜犯，依然乐到好春。佳偶忽成怨偶，良缘反作孽缘。
莫道喜中无拂意，还妨乐里有生愁。
论双关
好比枯槁之木，纵逢春而不荣。茂盛之标，虽凌霜而不败。
虽无意外心常泰，犹有胸中内带愁。满径好花人赞羡，一帘微雨客生愁。
一枝花放门墙外，几处人思瓶里簪。范丹虽乃穿蕉异，一时运转展鸿基。
相如昔日为司马，洪武当年去牧牛。子女双生曾报兆，锦鸡齐唱竟呈祥。
竹影扫街尘不动，荧光烛地草难燃。一轮夜月圆还缺，几点晨星有若无。
好去好来还好意，多财多宝亦多男。门前八卦蚊休入，户外三星我接来。
浪静风和船不动，天晴月朗客优游。为人静处寻安乐，便是清闲一日仙。
诸葛一生惟谨慎，吕端大事不胡涂。
渐入佳境，如小溪流水，未得大展鸿图。财丁两遂，仍妨家运转衰。
家运支持，将功补过，只可静而获福，勿纵闲以生嗔。贵人得力，仍妨服色而丁忧。
太乙临运，应主熊罴入梦，宜慎破财为佳。一则以喜，一则以惧。
纸花做出惊人目，好在无香在里头。财虽有而积聚无多。
纵遇丁财而逢喜，难免神色以生悲。富贵草头露，繁华瓦上霜。
虽有志于四方，依然未伸大志。挫折在前，安逸在后。挫折大，险阻于常。
颇得贵人关照，仍然未得畅志从心。宛如枯木逢春，虽有滋生也不荣。
只可顺风摇顺桨，莫来危马过危桥。守株待免为安稳，缘木求鱼枉用功。
虽行贵人提拔，未许十分称怀。财之有进有退，事亦半喜半忧。
得财诚恐失献身，生子还妨损子。应得桑麻女，当逢吉服穿。
平途走马无关碍，顺水行舟有逆风。衣禄有余，起跌殊多。
得不足以补失，喜庆能使亡忧。交脱之际，动作勿妄。
莫道全无事，须防不测忧。
论颂扬
如秦楼之月，未得常光。似走盘之珠，去留未定。
虽得鸿图犹未展，难令如意遂君心。忽然平地一声雷，丁财两旺。
只手创成银世界，双拳弄出锦乾坤。贵子连添，财利重重。
喜气欣欣，财源迭迭。财丁两旺，百事堪宜。
丁财如旱曲得雨，枯木逢春。生涯占大有，美利尽成事。
万物看生新气象，百般从此得精神。好风吹送岩前桂，十里人间九里花。
雨露细滋春草长，风云际会小阳春。有意裁花花不发，无心插柳柳成阴。
吹开云里月，剔起暗中灯。用心机再谋世界，尽本事而得大财。
运逢财气心先爽，月到中秋分外明。春至满园皆秀色，秋来无处不花香。
东成西就般般合，内作外为事事亨。花红花绿花成锦，月清月白月光明。
平安竹报全家庆，宝贵花开遍室春。振家声而宏骏业，逢巧遇而得其财。
可秉大权恭大任，重重财气，禄位高升。秋到中天明月好，运到人间宝贵春。
脱迷离而登大道，拔云雾而见青天。果能发奋振雄心，定卜如意获资财。
海外经营多获利，前程发达在他邦。英雄得志扬名远，宝贵催人气象新。
尽力推开沙与石，用心淘得玉兼金。时运就从今日发，百花俱是此间开。
且看巨船出大海，锦帆无恙挂西风。财如秋水朝朝满，运比桃花日日红。
扬扬喜庆如春至，滚滚财源似水流。名花得雨生艳色，满面红颜照画堂。
人逢喜事精神爽，桦遇春风瑞气香。花逢春景千般艳，月到中秋分外光。
小小经营成厚业，微微创置可兴隆。上苑奇花呈宝贵，庭前瑞草报平安。
狂风吹散残云去，如雨稍晴红日升。千里江山千里锦，一翻雨至一翻新。
财如江上之清风，喜似山间之明月。清风明月无人管，绿水青山任意游。
利如晓日腾云去，财似清风送喜来。斯时幸有贤朗志，何怕南窗寄傲情。
喜金银之满库，纳榖粟以盈仓。红日初升，阴霾已散。顺时而动，循序上进。
心花怒放，未许称心。财喜并临，有喜有财。谨守成业，敏事慎言。
免生烦恼，凿石生玉。淘沙见金，惠风和畅。大有年丰，小人道长。
甜言勿听，见景生情。见机而作，慎勿强求。
金鳞在手，得还妨走。有胜有败，得足偿失，无吝无誉。皓月当人，任意而为。
忠而见疑，直而受谤。微风贬骨，冷雨侵肌。否极泰来，先否后亨，如日之升。
大道生财，寿筳祥开。举家畅饮，三杯不少。风光月斋。雨散云收。
三呼不返，一梦无回。月朗天清，花香月艳。乍暗乍明，一帆风顺。
吐气扬眉，浮尽书散。多修厥德，福自天中。
论老人
大器晚成休道晚，长江有水任鱼游。不特财源广聚，自然到老生光。
言晚福，安稳如山。论财禄，长江似水。福寿绵长安乐处，丁财并进又康宁。
晚福更高儿女肖，晚景又盛妻妾贤。花迎丽日高低放，气逐香风远近闻。
退去灾殃无别意，展开心事有余宽。财来恰似南山火，一阵高时一阵红。
过尽前途十八滩，任君随意挂高帆。高处绿杨堪策马，条条好路透长安。
只宜再纳兰姬，子嗣定然有见。视南山之寿比，乐有嘉宾。
贺北海之筹陈，欣多命子。无处无誉，层楼直上，到处皆亨。
态罴许其入梦，璋兆宜男。又赋小星之庆。大谋九就皆如意。
万紫千红气象新，老骥倘怀千里志，枯桐空抱五材清。
论小孩
根深不怕，树大何愁。理幼而学，壮而行。如月初升，光朗可爱。
少须藉椿萱之福，然而啾唧多端。
亦可跨龙附凤。无荣无辱。以度时光。
论命宫
命逢驿马，非为性静。
嗟日落兮，灵椿早谢，歌月朗兮，萱草长荣，嗟椿树之悲，喜萱堂之水（指丧父）。
父母应得延年，可喜萱并茂（指父母全）。
堂露冷，叹椿树之早凋，萱草悲秋，得王孙而抱憾（指丧父母）。
萱花先谢，椿树长年（指丧母）。
纵使椿萓遐龄，定然要奉邻家香火，以免幼年啾唧。
纵使椿萓遐龄，于雁行中，不免折翼（指兄弟不全）。
虽高年之福荫，尤有小厄相惊，幼藉二亲之福，依然两暗三光。
椿堂先叙，椿草长荣（指父死）。
幼须前人之福。然而啾唧多端。正是南岭种梅北岭秀，纵然遇险保呈祥。
先难后易，大耗守财。财轻义重，来固多，用亦不少。
若问天伦，椿丧萱茂，论少年，不过镜花水月。
到晚景福份齐大。必主刑伤早见。椿萱难耐老。
论田宅宫
卜遗业之有限，自创置之丰隆。壮岁平常衣禄，晚年乐享田园。
田宅带何星，能守能兴。他日田园广置，厦屋渠渠。堪为预上。
祖荫有些余积，可以无饥。
更不知他日良田万顷，饲宇维新。
祖业虽然甚丰厚，少年自创必兴隆。
论财帛宫
财帛值何星，自系挥金如土，义重如山。
少得何星宿照度，异日必然财生大道，实藏兴焉。可创过万之世界。
财帛值何凶星，早财难聚，如有何吉星同垣，异日定堪创业。自创更丰于上代。
又须早岁勤劳，晚年必一番作用。少年未能如意，他年获利从心。
财帛值天空，财多反复，喜得金匮同垣，他日定然创置。异日可卜季伦之富润屋也。
惯取市缠之利，必然旺处生财。
不作文章高手，定为市井班头。
虽乃攀桂无缘，而许生财有道。黄卷无缘，勿以诗书求显达，经营有道，须从商贾觅生财。
论迁移宫
出外何方，大利何方。不宜迁居。
连日架薪，以金木生活为合。何吉星守垣，邮门遇贵。来往咸亨。
但何同度，上落舟车，仍宜谨慎。
一笔扫开云汉路，三秋直上广寒宫。
论官禄宫
吉凶混杂，生平起跌殊多。衣禄有余，异日锦衣轻裘。而居富厚，乘肥马，而掌军权。
犯何，诗书正路无缘。
衣禄人间多有，勿向诗书争荣辱，宜从市井逞英雄。
若敌手持七寸管，也应才冠六钩弓。
名登龙虎榜，身列凤凰池。
诗书难谋，武力定膺爵禄。
何星缠扰，求利胜于求名。
若市井营业，定卜生财有道，必获大利，面团团作富家翁。
官阶远大，禄自丰饶，端木才能，亿屡中，陶朱事业，富堪求。
欣际会，而荣登政界。逢巧遇，以立奇功。
论福德宫
心有慈祥，安人济众。福份齐大，虽乃早岁勤劳，晚景安逸。
论少年，不过镜花水月，到晚景，福禄五全。
福自身修，德建自然名立。
论疾厄宫
带何星星宿，宜戒牛太血毒物，以免不测之灾来。
喜得何星，吉星照度，自是避凶化吉，履险如夷。
带何星宿，勿入风月之场，勿贪意外之缘，生平宜谨慎，恐有意外之虞。
防口舌之侵，疾恙不沾，无忧沉痀之苦，永无害及其身。
可以逢凶化吉，转祸为祥，保无隐疾侵身。
虽有小恙，亦无大碍。宜请金水字边先生医理。
须防病从口入。
论夫妻宫
孟光系贤妇，不读诗书识礼义。常存闻范识规模。喜官星透出，受得好夫。
印临子位，食神显露，亦庆亨佳儿肖子之荣。
持家有法，妇道精乖，上能和，不能睦。
女命身弱，主性纯粹温柔，夫贤子旺。魁罡性格多聪慧，迭迭相逢掌大权。
盖以女命以夫子为用，其杀为官混，到底有精神。
在家尤利父母，出阁琴瑟调和。
晚年安乐，自在优游，不用劳心，而衣粮自足，无须劳，而家道自成。
金水司令而相生，火土乘时而相助，金水若相逢，必招美丽客。门庭吉，人物倍安宁。
泪酒香腮，闺帏寂寞，独杀成权，人有权术，非凡本领。
子女双生曾报兆，鬼鸡齐唱竟呈祥。
齐妇含冤，孟姜长城之哭破，二人齐到东山坑，同看红日照东明。
父母之丧，丧事不免，枭印夺食，难免花开花落之恨。
未得枝枝挺秀，儿女之债，花果不一。
女犯伤官格外嫌，带印煞重，须防夺子。合多定损贞名，女犯伤官福不真。
无财无印守孤贫。如在有财兼有印，好为有衣有禄人。
花开花落无常定，月缺月圆又一轮。
乙木者，花果之木也，藤萝之缘，牡丹之形，依玉树而临风,附古木而生香。
论子女宫
好花不结因连雨，玉镜无明为久尘。
春至花无影，云深月不明。
丹桂经霜成晚子，碧桃遭雨结花迟。
久寒草不秀，雨久花未荣。
桃花贪结子，只恐五更霜。
难免卜商之苦，东败于齐。杨业大会沙滩，威风八面。
石榴有子花应结，宝鸭与香烟怎生。
一夕偷花人铲草，虹霓初现雨梢晴。
论奴仆宫
遭何星，任用宜择人，方能得力，切勿尽心相托，以免因人而累已。
有受主敬宾强之义，无强奴欺主之虞。
必须济以因，临以威。怀恩畏威，自无反侧之虞。
堂上一呼，堂下百诺，颐指气使之效，呼聚喝散之权。
生平虽享，自代其劳，待婢如意，仆役从心，指挥如意。
论兄弟宫
许昆仲而带何星宿，也无孙庞之意，亦无姜家大被同眠。
连枝同气，鸿雁成群。
何星拱照，应卜王氏三槐。
所嫌何星，只论何家两凤。
上得兄力，下得弟缘。
伯牛之叹，亦有相求相应，关张之盟，算来如女如足。
论父母宫
金木相朝，明珠出海，中岳有气，额广颧高，晚年好景，此为相之得宜，品行端方者也。
五官端正，三停相配，眼有神，眉有彩，三才相对，六府均合。
双眼睛有彩，双眉之色有气，是有贵子添生，乃有福之相。
可惜金木相冲，故而先受折挫烦绪也。
手相八卦不陷，三纹分明，终是有权，亨财帛丰厚也。
为人纯厚，交游中，有春皓月之奇，谈笑间，有桃红柳缘之趣。
性格英明，品行超群，心灵性敏，义气惯人，此君定是魁梧客。
貌原非丑，其人当是小丈夫。
人品忠直，无屈曲之心。貌如桃李之姿，心存慈悲之念。
食神生财，定立一生之衣禄，米粮丰厚，可一生之衣褖无亏。
官星得命，平生衣禄有余。
元辰，本为人，宽洪布德，刚断英明，胸藏大志，作事超群。
世事洞明皆学问，人情练达即文章。人情世故是为人处世的一门学问，做好了可以在人际交往中游刃有余，八面玲珑，做不好那就会出力不讨好，到处得罪人。说难不难，说不难也难，好或坏与各人的性格秉性、家庭教养、生活环境、文化修养有很大关系，所谓百人百姓各有千秋吧。总的来说，只要洞察了人的本性，在为人处世、人情往来中还是会有收获的。
世间之事，无非“名利”两字，无论是达官贵人还是沿阶草民，都是奔着这两个字讨生活，名可得利，利可换名，相互相成，所谓“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，概莫能外。既如此，人间的事情也就简单了，求名者予其名，求利者予其利，皆大欢喜，凡事也就好办了许多。而名利两字，细说起来也就这几个意思，名者：名分、名声、名誉、名望也，对于达官贵人而言，讲究的是名声名望，凡夫俗子讲究的是名分名誉，但名分是所有人都要讲究的；利就简单了许多，无非是金银财宝、酒色财气而已。洞悉了名利两字，只要在施与和得到之间掌握好，世间之事也就好办了许多。常言道，舍得舍得，不舍何得？
所谓人情，也就是人与人之间的往来相处。人情其实就是人与人之间的往来与情分，无论是亲情还是友情，总是要在往来中体现，在往来中增进感情加深友谊，在往来中产生矛盾隔阂龃龉仇恨，一切的爱恨情仇都发生在往来中，亲情也罢，爱情也罢，友情也罢，大抵如此。
人情往来其实也讲求一个对等互惠，“来而不往非礼也”“礼尚往来”说的就是这个道理。这就是说在人与人之间的交往中，都要讲求一个相互，只来不往或只进不出，都是不长远的，朋友如此，亲戚如此，交易更是如此。在实际生活当中，总会有人说某人一毛不拔，是个铁公鸡，不能相处，其意思就是说这人不会往来，只想占便宜，时间久了，人缘也就差了，人缘差了朋友也就少了，亲戚的亲情也就淡了，出门办事也就难了；也会有人说某人大方仗义，乐于助人，值得交往，其意思就是说这人懂得人情世故，会做事，人缘会很好，人缘好了，朋友也就多了，亲戚之间的关系也就融洽和睦了，遇事也就有人帮助了。也许有人会说，我就不求人，我就害怕吃亏，我就不愿意与人往来，这样说就是抬杠了，当然也确实有这样的人。记住，所有的往来，既是对他人的尊重，也是对自己的保护，所有的往来，都是情、财、利的交换，概莫如此。
“人情难破酒为军，世路难行钱作马”这句老话可能有人感到不齿或什么，但这不失为一种手段。
所谓世故，其实就是人在往来中的表现与做法，我们经常会简单地评价一些人会来事或不会来事，会来事的人招人待见，愿与其相处，愿为其付出；而不会来事的人会招人烦或不待见，人们就不愿与其相处，遇事也不愿给予帮助。这个会不会来事其实就是一个人是否会说话会办事的表现，也就是现在的流行说法：情商。
会来事的人有聪明伶俐的，也有言辞木讷的，但他们在与人相处中一定会投人所好，会让人感到舒服，因而在办事及人情往来中会得到许多好处。因而我们经常看到某人活的顺风顺水，求人办事都能如鱼得水手到擒拿，身边也总是有人围绕，深得众人喜欢。达官贵人是如此，平民百姓也是如此，各有千秋。这里有一个方法就是与人为善，尊重他人，有句话不是说：爱笑的人运气绝对不会差么？所以说，聪明乖巧一定讨人喜，八面玲珑察言观色也并非全是坏事。
不会来事的人大概率都是说话不注意，易伤人，脾气性格倔强，怨气重。他们或斤斤计较，害怕吃亏，或怪话连篇，笑人短长，且又不喜欢帮人。这类人存在于各个层面，达官贵人会被人骂，会被人说这人不办事，即使身边有人围绕，也是出于无奈而非本心；平民百姓会被人疏远，会被人说这人不可交。因为没有谁愿意与一个斤斤计较、怪话连篇的人打交道，除非不得已。
人情往来中少不了饭局，尤其是男人之间的往来。在组局时一定要看人组局，不要把不同层次的人，不是一个圈子的人，三观不同的人组到一起，因为这些人坐在一起互相别扭，互相尴尬，你说的人家不爱听或听不懂，人家说的你或他不懂或也不爱听，如此在一起互相间既难看又难受，这样的局组来也是白花钱，有时候还会弄巧成拙，即使你有百般好心百般理由，结果也可能会违背初衷。
不过，世间千万人，便有千万种，有些东西是与生俱来的，学不会。俗话说，江山易改禀性难移，各自随心随缘就好。
2022/4/12
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