五行阴阳开天地，纵横捭阖定生息！
宏图一展惊风云，霸业千秋震乾坤！！
诸子百家称（创）世纪，奇门鬼谷俱（最）真经！！！
鬼谷子虽然盛名在外，但是，我们了解此人多是通过他的弟子。就像是活在诗画中的桃花仙人，鬼谷子极少出现在喧嚣的尘世之中，就像一个谜一样的古人。究竟有没有鬼谷子其人？此人究竟是凡人还是神仙？或许只有生活在东周时期的古人才清楚。
那么，这个置身红尘而不惹纤尘的传奇人物，究竟是什么样子的？
“一人之辩，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万雄师”，仅靠一上一下两张嘴皮，就能扭转乾坤翻云覆雨，这让我们不得不钦佩他的口才。相传，鬼谷子原名王诩，生于春秋时期，通晓玄学、兵法、游记，且擅长拿捏人的心理。
说鬼谷先生是我国最早的心理学家也不为过，毕竟，在此之前的历史上我国并未出现过此类人物。相传，鬼谷先生经常一个人潜入深山，一边采药一边汲取天地灵气。那么，为何世人要称呼王诩先生为“鬼谷子”呢？一说：为王诩平日里隐居在一处名为“鬼谷”的地方，故得此名。
传说，原商纣王都城朝歌西面30里的云梦山，山上有两个山峰：剑秀峰和龙王峰，两峰间的绝壁上有个天然洞窟，洞内有清泉，流入溪河，这个洞，就是传说中的鬼谷洞。
喜欢历史的朋友一定对“纵横家”这一职业非常熟悉，而鬼谷先生正是这一行的“祖师爷”，因此，后人又称其为王诩老祖。历史上，最著名的说客苏秦、张仪，据说就是鬼谷先生的弟子。虽然，我们无法一窥这位奇人的风采，但是，我们仍能从两部王诩所著的奇书中一窥鬼谷先生的通天智慧。
一为《本经阴符七术》；
一为《鬼谷子》。
既然能够被时人称作“子”，那一定是当世名家，例如：孔子、墨子、老子，他们都有一套独特的思想价值观。
那么，鬼谷子主张怎样的思想呢？
众所周知，此人极其擅长纵横之术，对心理学有较强的造诣。从他留下的著作和弟子的行为来看，王诩主张的思想似乎是左右逢源纵横捭阖。但是，如果读过《鬼谷子》这部书，你就会发现，此人主张的思想并不简单。
有学者认为，鬼谷先生是个彻头彻尾的利己主义者，他主张的思想既为“自利”，也就是不惜一切代价满足自己的利益。通过张仪苏秦等人的行为来看，这种说法有一定道理，不论是在朝堂上舌战群儒，还是在外交场上左右逢源，鬼谷门下弟子都是围绕着自身利益行事。
不过，笔者认为，鬼谷先生主张的思想绝非“自利”这么简单，读过鬼谷子著作的朋友不难发现，鬼谷子在叙述游说技巧的同时，几乎均在围绕被游说者的“利益”上下文章。
例如，在游说的过程中，以被游说者的利益作为突破口，这种心理战术自然会紧抓人心。而在游说君王的过程中，鬼谷子则会强调“奇巧”，毕竟君王并非常人，能够吸引君王注意的利益很少，所以，一定要用“奇巧”这种方式放大某种利益，吸引君王的注意。
因此，鬼谷门下弟子往往会使列国君王对其听之任之，借此达到“互利”的结果。
“潜谋于无形，常胜于不争不费。”这句话又突显出鬼谷子的另一个主张，那就是：在处理人际关系的过程中，首先，要钻研对方的思维与个性，这样才能在心理战中取胜。而在处理事情的过程中，鬼谷子则强调“观阴阳开合以命物，知存亡之门户。”围绕着事件的起因预测结果，这样才能防微杜渐解决问题。
从这点可以看出，鬼谷子的学说并不完全是玄学，而是非常有思想高度的哲学。这种哲学应用于现实，就形成了一套鬼谷子独有的纵横法则。
从古往今来的史料中，我们可以看出，古人对鬼谷先生的为人和思想是褒贬不一的，两极分化很大。例如：司马迁先生对鬼谷子推崇备至，这一点，从司马迁几乎对所有纵横家持肯定观点就可以看出。在《史记》中，司马迁根本不吝惜溢美之词，给予鬼谷门下最高的评价。除司马迁先生外，南朝刘勰等古人亦是鬼谷子的忠实“粉丝”。
不过，也有些古人对鬼谷先生的哲学持反对态度。例如：柳宗元就曾如此评价过：“《鬼谷子》，要为无取◦汉时刘向、班固录书，无《鬼谷子》。《鬼谷子》后出，而险整峭薄。恐其妄言乱世，难信，学者宜其不道。”此外，明朝宋濂亦对鬼谷先生颇有微辞，称鬼谷先生的理论不过是“蛇鼠之智”，小家用之则家破人亡，国家用之则失天下。
对于这两种观点，笔者更倾向于前者，毕竟，鬼谷先生培养了不少奇才，这是有目共睹的。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
美国前国务卿基辛格，日本著名企业家大桥武夫，德国著名历史学家斯宾格勒等世界精英名流都曾仔细深入研读鬼谷子的智慧，给予鬼谷先生崇高赞誉。在台湾，鬼谷子的影响也非常之大。上世纪五十年代，学者陈英略就出版了《鬼谷子的心理作战方法与理论》一书，引起广泛注意，被马上译成英文在美国出版，当时，美国驻台湾军事顾问团团长蔡斯亲自为此书作序。
作为先秦历史文化宝库中极为重要的组成部分，鬼谷子的学术思想，日益受到社会关注和推崇，鬼谷子更是入选第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。
参考资料：
【《鬼谷子文化研究大事记》、《史记索隐》、《魏略》引《嵩山记》】
阴阳五行说，为二千年迷信之大本营，直至今日，在社会上犹有莫大势力，今当辞而辟之。 ——梁任公阴阳五行之说破，而《灵素》全书几无尺寸完肤。岂惟《灵素》？岂惟医学？凡吾国一切学术，皆蒙阴阳之毒；一切迷信拘牵，皆受阴阳五行之弊。邪说之摈也久矣。 ——中国医学的播种者余云岫
本文目录
一. 阴阳的来历
二. 五行的来历
三. 阴阳与五行的合流与发展
四. 失灵的阴阳·举例
五. 扯淡的五行·举例
六. 我们今天该如何对待阴阳五行？
附 参考文献
中国传统思想最重要的成分，就是“天人合一”与“阴阳五行”；“天人合一”与“阴阳五行”的所有成分，就是邪说、妖言。可以说，中国古代的任何一个重要领域（学术、伦理、经济、政治、科技、医学、天文地理，等等等等），无不受此种邪说之蒙蔽（至少也被影响）。如果中国要走现代化、科学化、化的道路，迫切需要做的就是从根子上将这种思想否定。
修炼
天人合一的走火入魔已是十分明显（参见《纪龙天：走火入魔的“天人合一”》），在此姑置不论。我们来考察一下阴阳五行。
一. 阴阳的来历《说文解字》：阴，暗也，水之南、山之北也。所谓“水之南、山之北”，指太阳没有照到的地方；
《说文解字》：阳，高、明也。相对阴而言，指太阳照到的地方。
可见，所谓“阴阳”，起初都没有什么高深内涵，指的仅是背日或向日的一面。《诗经》里面一共有10个阴字、25个阳字，《书经》阴阳各3个，绝大部分指的也是背日或向日。
阴阳图案
《诗经·公刘》里有一个“阴阳”连用：“既景乃冈，相其阴阳”（白话：测定山冈的日向，在山的南北进行勘察），指的也是向日或背日，完全没有那种“整个宇宙都要拿来阴阳一番”的意思。
那么，好端端的，阴阳是怎么变得“阴阳”起来的呢？梁启超在《阴阳五行说之来历》中通过考证指出：“阴阳二字意义之剧变，盖自老子始”，原因是《老子》里有“万物负阴而抱阳”。梁启超的这种说法是不确的。
老子（约前600 -500）生活在春秋，而《老子》成书于战国前期（约前500-450），在此之前的西周（前1100-771），阴阳的意思就已经变化，仅指《国语·周语》中的一例：
周幽王二年，西周三川皆震，伯阳父曰：“周将亡矣。……阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞。源塞，国必亡。”……十一年，幽王乃灭，周乃东迁。以上引文，除了说明“阴阳”意义在老子之前就已“剧变”，还说明了“阴阳与灾异”是紧密联系的。
这种联系，在《周易》中有着最好的体现。《周易》原本是一部主要推定吉凶祸福的卜筮之书，重点就是将“阴阳”系统化、理论化，所谓“一阴一阳之谓道”、“《易》以道阴阳”者是也。
二. 五行的来历五行二字最早见于《尚书·夏书·甘誓》：【有扈氏威侮五行，怠弃三正。】
这里的五行指的应该是在当时公认的五种规则，与传统的“五行”（金木水火土）不一样。
《郭店楚墓竹筒·五行》记载了古代儒家的思想观念，与传统的“五行”（金木水火土）也不相通。故这里不列出。
五行：金木水火土
“五行”最先指金木水火土，在《尚书·周书·洪范》里，周武王拜访箕子，箕子有一段话：
我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀“洪范九畴”，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹“洪范九畴”，彝伦攸叙。（洪范九畴指的是）初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。箕子那段话用白话翻译是：我听说以前，鲧堵塞洪水，使得五行错乱而不管用。“帝”对此十分愤怒，于是不给“洪范九畴”，从此伦常败坏。“帝”诛杀了鲧，扶持大禹，把“洪范九畴”赐给他，从此伦常正常。
据此，我们可以得出如下五个推论：
夏朝可能已有了“五行”，因大禹所处时期是夏（另有一种说法是五行来自商朝）。“洪”是大，“范”是法，《洪范》指统治大法；“洪范九畴”是“帝”赐予人间的九种统治大法，因此具备神性。五行只是九畴中的一畴，因此，五行最初出现时就依附着神性。“润下、炎上、曲直、从革、稼穑”是上古初民对“水火木金土”五种物质的观察中，总结出来的五种抽象状态；由于五种状态抽象，且本身又依附着神性，所以，就具备了给后来的“阴阳人”没完没了发挥的可能。从上面的五个推论里，我们又可以得出关于五行的总结论：
中国古代的“五行”（水火木金土）与古印度佛教神话中的“四行”（地水风火）是类似的，都是初民们在观察自然现象之后，得到的一些结果，由于客观条件的限制，初民们对结果只知其然不知其所以然，所以就把这些结果依附上“天”、“神”、“佛”、“上帝”、“天谴”、“灾异”等等，以此获得解释。
应该说，初民们有这种看法是值得肯定的，虽然带着神话意味，但这至少是人类对自然的最原初的看法，处在“认识进化”的起点上。有了这一类的起点，人类才有了今天清晰、客观去看待自然的基础。
我们批评的不是初民，而是今天那些依旧跟个“初民”一样的笨蛋！
三. 阴阳与五行的合流与发展“阴阳”和“五行”原本井水不犯河水，但是既然二者都已经出现了神性，合流就成了可能。
《礼记·礼运》里就有把这两这放在一起的表述：故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。
所有的工序已经具备，合流就成了必然，就差一个“阴阳人”来将其意义加以系统化、理论化了。《史记》就记载了这位“观阴阳消息而作怪迂之变”的妖言倡导者，他就是战国末期的齐国人邹衍。邹衍将阴阳与五行揉在一块，搞成一套系统的“五德始终”理论。
五德始终图
《史记·孟子荀卿传》记载：邹衍“观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言”；邹衍“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。”
《史记·封禅书》记载：“自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”
《文选·魏都赋》注引用《七略》：“邹子有始终五德，从所不胜，土德后，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”
邹衍的“五德始终”说认为，从人类自有天地以来，社会是按照“五德”来转移与循环的。五德转移指的是按照“五行相克”（土克水、木克土、金克木、火克金、水克火）的原理来演绎。比如，Ａ克了Ｂ，Ａ就能取代Ｂ，而是否被克、怎么样才导致被克、从什么地方观察将要被克？解释权又在邹衍那里。
邹衍创造这套学说，并非基于什么高深的认识，而是为了将“五德始终”说掺入社会，从而达到干预社会秩序、解释更迭的目的。也就是说，他按五行相克原理，说谁亡谁就亡，说谁的合理谁就能统治。说穿了，主要是为了政治目的而服务。
邹衍的学说为某些王侯的称帝奠定了理论基础。他通吃于列国之间，受到极高礼遇，走到哪吹到哪。这也使得司马迁骂他“有意阿世俗苟合”、“不轨”。
后来，邹衍的学说被秦始皇大用特用。秦始皇当时的还不稳定，迫切需要一种神性政治的学说来宣示其的合法性、先验性，于是，二者一拍即合，出现了“邹子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之”的记载。
秦朝取代周朝的理论，就如《封禅书》上记载的：
周得火德。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。于是秦更命河曰德水。一个“火德”，一个“水德”，所以周朝被秦朝“克”，是天意，是命中注定。妖言帮助了，又推销了妖言。就这样，原本“怪迂”的、不生不死的“阴阳五行”，在秦朝成了一门辉煌的“显学”。
邹衍的著述有《邹子》四十九篇和《邹子终始》五十六篇，都已亡佚。不过，其他古书里（如《吕氏春秋》）还保存着其学说的记录。《吕氏春秋》的记录也为后来者继续扯淡提供了基础。
到了“独尊儒术”的汉朝，董仲舒又来鼓吹这种妖言。在《春秋繁露》的82篇中，没有一篇不是谈“天人合一”与“阴阳五行”的。谈“阴阳五行”的篇目虽然只有38篇，但在内容上却至少占据了70%。董仲舒在邹衍的五行相克的基础上，还发展出了五行相生，五行顺逆。
董仲舒有言：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。五行者，比相生而间相胜也”。董仲舒用这套学说来到处乱套，从人际伦常到上升到政治权力，强化了纲常礼教、君权神授。
根据上面的陈述，对阴阳五行的发展，我们可以做出这样的结论：
“阴阳”和“五行”原本是独立发展的，其意思也并不复杂。但在一帮“阴阳人”和“阴阳书”的鼓吹之下，开始玄乎起来。邹衍将“阴阳”“五行”合流成“阴阳五行”，提出了一套系统的学说，并被秦始皇拿去大用特用，以证明其的合法性、先验性。这种思想又被董仲舒等人接过来，大大的发挥。“阴阳五行”直到清朝结束才开始弱化。
阴阳五行发展的多条脉络，都不明确，但有两条是比较清楚的：
《易传》→老庄《洪范》→邹衍（含其他的阴阳家）→《吕氏春秋》→董仲舒等等从此，古代的士大夫在思维模式上，很少能够摆脱“阴阳五行”的束缚；关乎发展的科技，基本上都受到阴阳五行的牵制；关乎生死性命的医药，皆是“阴阳五行”观念下的产物。换句话说，中国文化在二千年内没有产生一个实证理性的科学传统，全“阴阳五行”搞的鬼。
直到二十一世纪的今天，在一个要走向现代化、科学化、化的转型社会，“阴阳人”还到处横行。一个个连基本物理学常识都不具备的国学大师、传统妄人，在那里高深莫测的大谈“阴阳”“宇宙”“老子指出了宇宙大爆炸”；中医有了“科学院”；风水也成了“一门科学”；算命的走进了地方政府；到处是“易学研究会”，到处是公祭磕头、烧香拜神。总之，乌烟瘴气。
四. 失灵的阴阳·举例古文里，阴阳五行的概念极为混乱，全宇宙它都通吃。要批判它，又很难抓到它的根本。用余云岫的话说：
阴阳五行之说，其根本恍惚无凭若此，由是而变本加历，配以脏腑，应以色味，部以干支，丽以年月，辖以时节，值以星象，穿凿附会，愈支离而不可究诘。为了使指摘清晰，我们可以把“阴阳五行”和“中医”结合在一起批判。余云岫在早在《灵素商兑》中就把阴阳五行批透了，我这里只总结一下即可。
所谓阴阳，就好比动物有雄雌、物体有表里、状态有动静、光线有明暗、温度有热寒、高度有上下、数有盈虚，等等等等，世间任何事物均可以分为正反的两个方面。这是一种二分法。根本无甚高深。
中医开山宝典《灵素》中说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求其本。”（《素问·阴阳应象大论》），可谓厉害非常。可是，到底什么是阴阳呢？“阴阳者，有名而无形”（《灵枢·阴阳系日月》），像这样来定义概念，不是纯粹扯淡吗？
阴阳无所不在，无所不包，无所不能，无所不解释。阴阳之间，对立统一，互相制约，互相转化，互相依存，此消彼长。一个健康的人，必然是一个“阴阳调和”的人。一旦阴阳失调，就好象内分泌失调，麻烦就大啦，“阳胜则阴病，阴胜则阳病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。”（《素问·阴阳应象大论篇》）
阴阳的定义含混——如果能找到一个清晰实在的划定，就可以拿来开刀了。比如：
积阳为天，积阴为地，阳化气，阴成形，清阳出上窍，浊阴出下窍。（《素问·阴阳应象大论》）由此，我们可以得出如下推论：一，天是什么？积阳为天；阴是什么？阴是形？阳是什么？阳是气。也就是说，积气为天；二，在阴阳的系统，天地互相对应，以上下为位置，形体、气体是状态，向上的是阳，向下的是阴。——很显然，这是对自然界非常原始、蒙昧的观察，根本经不起推敲。
今天看来，“天”根本是浩瀚的、真空状态的宇宙，而地球只不过是宇宙中众多的岩石星体之一（还有很多这样的星体），“天”“地”有对应的条件吗？物体向上或向下，受的是“地心引力”和“空气浮力”合力的结果。如果地心引力大于空气浮力，就要向下；反之亦然。水流之所以向下，火炎之所以向上，就是这个道理。以“清阳出上窍，浊阴出下窍”，而空气是四处扩充的、流动的，分子运动是不规则的，一会向上，一会向下。请问：空气是阴，还是阳？分子是阴，还是阳？“形”、“气”是不固定的，比如，空气（“气”的一种）被压缩后会液化成“形”，水分（“形”的一种）受热后会汽化成“气”，某些固态物质（“形”的一种）受热后会不经由液化而直接升华成“气”。那还说什么“阳化气，阴成形”的鬼话呢？由于地球引力，离地球越近的空气，浓度就越大，反之亦然。请问：难道要把近地空气当成“阴”，把远空的空气当成“阳”吗？即便如此，界限又如何划定？难道在近地５０米或１００米或１公里以内的空气当成“阴”，此外的则是“阳”？以气为阳，以向下的为阴。但是，氧气的质量比标准空气重，所以集中在地面。请问：氧气属于阴，还是属于阳？把上升的当成阳，把水当成阴。水蒸气表现为“气体”，但在本质上还是“水”。水蒸气会向上升。请问：向上升的水蒸气，属于阴，还是属于阳？阴阳自以为无所不解释，但事实是什么都解释不了。它不但会失调，而且会失灵。
五. 扯淡的五行·举例五行更是荒谬透顶。五行生克哲学本来是源自对金、水、木、火、土、的原始观察。相生关系：金生水（金属能熔化）、水生木（植物需要水份促进生长），木生火（木头能够燃烧），火生土（燃烧后化为灰烬），土生金（金子埋在土里或矿石能炼金）；相克关系：金克木（伐木需要金属器械）、水克火（水能灭火）、木克土（树木能从土里生长出来）、火克金（火能熔化金属）、土克水（土能档住水）。请问，这算什么？根本就是扯淡嘛！
中国哲学中有“五行”（金木水火土），佛经里有“四行”（地水风火），《类经图翼》里有“四象”（水火土石）。请问：五行、四行、四象，哪个正确？既然这些东西都不具备证伪性，怎么说它都有道理，那么，凭什么我们就一定要相信“五行”正确？很多金属都能燃烧（如钠、钾等等），是不是要“金生火”？水分多了会把植物给淹死，这么说来是不是“水克木”？说的再扯淡一点，植物需要的不只是水分，还需要阳光。阳光属于阳，要不要搞出个“阳生木”？“阴阳”“五行”一家亲嘛。用五行来给五大行星挂上“金木水火土”的大名，请问：地球属于什么“行”？其他的三大行星（天王星、海王星、冥王星）又属什么“行”？莫非，这四颗行星溜出了“阴阳五行”的管辖范围？不是全宇宙通吃的吗？火所以燃烧是因为空气中有氧，水所以灭火是因为水浇上去后，断了火的氧气来源。据此，土掩盖上去后，同样可以断了火的氧气。为什么不说“土克火”？有时候水并不能灭火，比如现代厨房的煤气失火之后，千万不要浇水，否则火会一下子冒出来（这是一种化学反应，在此不列），而应该用抹布盖上，使其无法再燃烧。这是生活的常识。五行的荒谬还不止于此。最令人发指的就是，为了将宇宙万物全部纳入“五”这个范畴，数目不够的就要硬凑成“五”，数目超过的就要进行割裂。比如：
后来的阴阳人把“洪范九畴”里的第二畴五事（貌言视听思）分别对应到“五行”（水火木金土）。请问：第三畴的八政、第六畴的三德，又如何对应？本来是春夏秋冬四季的，但为了凑够“五”个，于是硬生生的在夏和秋之间塞入一个季节，长夏。二十多个传统节日，也被割成了五个节日（春节、上巳、端午、七夕、重阳）。本来是“六腑”的，但为了符合“五”，于是只好变成舍去一腑（三焦）。七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊），也舍去两个（忧、惊）。五畜是犬、羊、牛、鸡、猪。我们不禁要问：鸭、鹅、猫、马都不算吗？可见，整个五行说，不但模糊含混，而且完全是穿凿附会的想当然。
六. 我们今天该如何对待阴阳五行？世界已经不知道走到哪了。而阴阳五行说不过是人类对自然界最为原始的观察，是“认识进化”的起步阶段。正如前文所说的，千万年前的初民能够有这样认识，是值得肯定的。但是，像这种穿凿附会、经不起任何推敲的学说，也可以在今天横行，那就太令人叹息了！如果初民们活到今天，估计也会骂这帮装神弄鬼、不思进取的人是笨蛋！
由于，古人对世界的认识受着各种各样客观条件的限制，乃处于一种笼统的、想当然的阶段，所以我并不想去苛责古人，因为那没有意义。但是，如果有人醉心在古书里，把古人的话当成圣旨，傻乎乎的要“发掘古人的智慧”，大言不惭的要“拿中国传统文化去拯救西方人民于水深火热之中”，乃至不知道自己是谁的要“用天人合一、阴阳五行来指导现代科学研究”。那么，我们就有必要对之当头棒喝了。
在天人合一、阴阳五行的基础上衍生出来的所有学问，在今天已经不管用。我们有了更管用的东西——现代的科学工艺、现代的知识。但是，阴阳五行具备时代性、历史性的价值。它为我们了解、研究古人的世界观和价值观提供了极好的素材。因此，把它送进入博物馆供参观展览，或当成文化史研究的材料，是最好的选择。
参考文献余云岫《阴阳五行》. 出自《灵素商兑》. 此书在本人博客上已有全书转载。梁启超《阴阳五行说之来历》. 出自《梁启超全集》. 北京出版社1999版. 页3357-3365；又见《古史辨》第五册. 上海古籍出版社. 81年版. 页343-362作者：纪龙天
编辑：怀疑探索者
《黄帝内经》载：“积阳为天，积阴为地，阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。”描述了气的裂变运动及其结果。混沌之气初分阴阳，即分成阴阳二气，阳气、阴气聚积而成天地。阳气与阴气运动特点不同，形成相互生克的运动态势，如静与躁、生与长、杀与藏等不同的运动态势运化出不同的结果，如气与形。这段话中阴阳是指阴气和阳气，它们既是混沌之气的直接运动结果，也是混沌之气分化后产生的次生之气的属性。混沌之气运化出的阴气阳气分处天地上下两处，成为不同物质之后，相互交感继而化生成不同的物质，并趋于有形化。“故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。”以上论述证实了阴阳五行不仅仅是气的运动结果,它们还有更深刻的内涵,归纳起来，有以下两点:
阴阳五行是气的运化规律
1.1阴阳有位
阴气阳气在人体各有其位,“故清阳出上窍，浊阴出下窍。清阳发腠理，浊阴走五脏。清阳实四支，浊阴归六腑。”阴阳除了有空间位置，也有时间位置。“阴阳有时，与脉为期，期而相失，知脉所分，分之有期，故知死时。微妙在脉，可不察，察之有纪，从阴阳始，始之有经，从五行生，生之有度，四时为宜，补泻勿失，与天地如一，得一之情，以知死生。”阴阳之位不可违，人体之气不合阴阳空间位序则病生。“清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生䐜胀。此阴阳反作，病之逆从也。”
1.2阴阳有度
阴阳相互制用，且各有度，处于相对平衡和谐的状态，机体则健康。“夫阴与阳，皆有俞会。阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平,以充其形，九候若一，命日平人。”(《素问：调经论》)“凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密,阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。”阴阳失度则会造成阴阳互损，机体病变。《黄帝内经》中多有阴阳失度的论述。如“阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。”
阴阳五行是事物的先天属性
物质、气味、方位、运动等各类事物皆有阴阳属性。“水为阴，火为阳。阳为气，阴为味...味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴...气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。”“余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁,人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也?”“所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳；静者为阴，动者为阳；迟者为阴，数者为阳。”“东方阳也，阳者其精并于上，并于上，则上盛而下虚,故使耳目聪明，而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下，则下盛而上虚，故其耳目不聪明，而手足便也。”
从以上分析来看,阴阳五行不仅仅作为气运化产生的具体物质而真实存在，更是气运化的规律，也是事物之所以能够分门别类的天然划界。阴阳五行一直被看作是中国传统的哲学观，而被抽象化、神秘化，而在《黄帝内经》的具体语言阐述中，阴阳五行与其说是一种理论、学说，不如说是客观存在的自然规律。由此而知，中医学是古人在认识和把握了阴阳五行规律后，调整生命运动状态，使其符合阴阳五行规律的朴素科学。
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